1. LA IGLESIA Y SU MISIÓN
•Etimología
•Naturaleza de la iglesia
•Funciones de la iglesia
•Misión de la Iglesia
•Esferas de la Misión

2. La palabra iglesia proviene de ekklesia, palabra griega que
posee dos sentidos:
Griego clásico
Aquellos que son llamados a una asamblea de ciudadanos por
el heraldo, la asamblea legislativa. Por lo tanto, su uso no era con un
sentido religioso sino político.
En Atenas, por ejemplo, la ekklesia era
la asamblea de los ciudadanos convocada
regularmente, es decir, de todos los que tenían el
derecho de ciudadanía. No todos los habitantes
de la ciudad tenían este derecho, sino que los
verdaderos ciudadanos eran sólo una pequeña
minoría.

3. Griego del N.T. (Koiné)
La palabra iglesia en el idioma del Nuevo Testamento es
compuesta de dos términos:
Prefijo: ek = de, desde (o fuera de)
Radical klesia que es la forma pasiva del verbo kaleo = llamo.
(En el N.T. kaleo emplea en el sentido de “llamar”, “invitar”, en
Mt. 2:7; 20:8; 22:3)
De modo que, en el significado cristiano del N.T. encontramos
la etimológico de ekklesia: -llamado afuera de-
Dos aspectos se pueden distinguir en el
término ekklesia: uno subjetivo y otro objetivo. El
subjetivo distingue la voluntad del que llama. Mientras
que el objetivo la voluntad del que se deja llamar. Por
lo tanto, en este término está implícito: el llamado de
Dios y la respuesta del hombre a este llamado.

4. Del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento
La Septuaginta (LXX) al traducir el A.T. al idioma griego—emplea
unas cien veces ekklesia para traducir el término hebreo qâhâl, que
designa asambleas de toda clase, pero especialmente la asamblea del
pueblo elegido de Dios (Núm. 19:20; Dt. 23:2-3, 8) y las grandes
convocaciones de Israel (Núm. 27:17, 22; 28:18, 25).
En la septuaginta es usada la palabra ekklesia con amplios matices
Para reuniones de consejos (Gn. 49:6; Sal. 26:5)
Para cuestiones cívicas (1 R. 12:3; Pr. 5:14)
Para guerra o invasión (Núm. 22:4; Jue. 20:2)
Para una compañía de exiliados que regresan (Jer. 31:8)
Para asambleas religiosas para oír la Palabra de Dios (Dt. 9:10)
Y dorarlo en alguna manera (2 Crón. 20:5, Neh. 5:13).

5. La palabra nunca fue usada para:
•Designar una estructura física
•Para hablar de una iglesia estatal o nacional
•Para una denominación
•Para describir el Reino de Dios o de los cielos
•Para equiparar a la iglesia con Israel
La palabra puede abarcar estos sentidos:
•La Iglesia invisible
•La Iglesia ideal
•La Iglesia espiritual
•La Iglesia universal
•La Iglesia militante
•Iglesia triunfante

6. Ambas son complementarias, pero se desea especificar sus diferencias.
Institución:
Es un mecanismo social que programa el comportamiento
humano de forma especializada y produce los objetos
predeterminados por la institución.
Comunidad:
Realidad social, que permite elaboraciones libres de nuevas
formas de eclesiología, esta realidad es propia de la institución, mas
no le pertenece (absorbe).
Por tanto en perspectiva cristiana, la iglesia es: “Comunión por
Jesucristo y en Jesucristo… válido para todas las formas de
comunidad que puedan formar los creyentes”.1
D. Bonhoeffer, Vida en comunidad, 13.

7. Debido a que el término “comunidad” abarca un sentido más literal en el N.T.
se quiere especificar tres funciones primordiales:
Receptora de la revelación de Dios
Transmisora de la fe a los hombres
Celebrativa de los divinos misterios
-La revelación de Dios es Jesús y su
Palabra
-La iglesia transmite esto por la Misión
-La iglesia recuerda en la cena del Señor su
existencia y esperanza de fe.

8. Aquí la iglesia no debe considerarse superior a la misión, ya
que no vale por sí misma, pues vale por quien le ha concedido la
Misión. Así para comprender la misión de la iglesia merece ver cuál es
el mensaje y la misión de su Maestro (Cristo)
La iglesia pues como comunidad, está compuesta por
seguidores llamados Cristianos (Ignacio de Antioquía) y “Si la finalidad
del discípulo no está en línea con la del Maestro, no hay cristianismo
posible/comunidad posible” (H.R.)
Mensaje central de Jesús: El Reino de Dios (Mc 1:15)
Misión de la iglesia: encarnar el reino de Dios (Mt 28:19-20)
“La misión de la iglesia,
consecuentemente, sólo puede
entenderse a la luz del Reino de Dios.”

9. Para la fidelidad del término comunidad y el N.T. la iglesia es
la comunidad del reino, la comunidad que reconoce a Jesús como el
Señor y Rey del universo y por medio de la cual, en anticipación del
fin, el reino se manifiesta concretamente en la historia.
Elementos que deben evitarse al definir la Misión:
1. Identificación de la Misión con el evangelismo:
El Evangelismo debe verse como parte de la misión, pero no como
idéntico a la misión o la misión misma.
Por ello es mejor cambiar el lenguaje “evangelismo” a “evangelización”.
La primera contiene una carga histórica, que solo significa “ganar almas”,
donde el fin es la iglesia misma y la iglesia no debe ser el fin ni motivo de
discipulado, se caería en un proselitismo.
En cambio la segunda es “continuar la tarea humanizadora de Jesús, que
procura la vida plena de la humanidad en Dios/para Dios.

10. 2. Tomar la Misión como sinónimo de crecimiento eclesial:
Si bien hay una Misión que cumplir como iglesia, la misión
no se debe limitar y afirmar que misión y crecimiento de iglesia es
el fin. La misión abarca un sentido más amplio que un crecimiento.
El crecimiento puede ser un resultado de la Misión, pero no
la tarea primordial como Misión, ya que la iglesia no es
primordialmente una organización o institución jerárquica, sino un
organismo/comunidad cuyos miembros están unidos por la acción
del Espíritu Santo (Ef. 4:3-4).

11. Presencia y proclama:
La iglesia debe estar en el mundo (Jn 17:19-20), esto hace juicio a su
etimología del N.T. y proclamar:
•De Cristo
•El mensaje (Evangelio-buena noticia)
•El consejo de Dios
Práctica y prefiguración
La misión no es solo discurso sino a la vez de ella nace la acción
(práxis). La práctica no se limita a una esfera de la vida humana (alma), sino la
misión es integral, debe tomar muy en cuenta su responsabilidad social.
Solo así, la iglesia puede prefigurar la esperanza futura del Reino de
Dios, manteniendo siempre su distintivo como pueblo de origen divino.

12. La iglesia y su Misión a parte de ser integral debe ser
contextual, debe tomar muy en serio la realidad donde se encuentre
(Ej., en la ciudad, un barrio marginado, en la periferia, etc.) Por tanto
para hacer patente su mensaje debe tomar en cuenta sus esferas:
Sociales
-Pobreza
-Inmigración
-Educación
-Trata de personas
-Tráfico de drogas
-Tráfico de armas
-Deporte
-Negocios
-Derechos humanos
-Ecología
Política y Económicas
-Tener voz y voto
-Involucramiento
-Demandar injusticias
-Propuestas
Eclesiales
-Nuevas formas de iglesia
-Enseñanza bíblica-teológica
-Unidad
-Utopías

13. Ecológica:
Dios desde Génesis ha delegado al ser humano el cuidado de su
creación Gen 1:26. Por tanto es un deber cristiano el cuidado y la iniciativa para
una propuesta ecológica-bíblica.
Además tras el pecado, Dios promete una redención no solo
antropológica, sino cósmica Col 1:20. Pablo rescata que también hay una
redención de la creación misma (Cf. 2 Cor 5:17 “nueva creación…” )
A continuación algunos modelos bíblicos de Misión no convencionales,
pero pertinentes en nuestro siglo:
La iglesia debe prestar atención a las urgencias:
-Contaminación del aire, el mar, los ríos, los lagos y otras fuentes de agua.
-Destrucción de las selvas tropicales.
-Desaparición de especies (mamíferos, plantas, aves…)
-Reducción de la capa de ozono.
-Etc.

14. Porque el cuidado de la creación:
-Surge del amor y la obediencia a Dios (Jn 14:15; Gen 1:28)
-Ejercita nuestro papel sacerdotal y regio (Ap 5:10)
-Pone a prueba nuestra motivación para la Misión (Col 1:20)
-Es una oportunidad profética para la iglesia (Los profetas de A.T. y
Jesús)
-Expresa un equilibrio bíblico de compasión y justicia (Sal 145:9, 13,
17)

15. Política:
¿Qué tienen en común el reino de Dios, la política y la Misión?
“El reino es la esfera de gobierno divino y, como tal, representa el marco teórico de
la misión en el mundo. Así, la política es parte constitutiva del reino de Dios, no
solo es una referencia al accionar de Dios en la historia, sino también se relaciona
con la política humana”.2
2. Alberto Roldán, Reino, política y misión, 13.
Ejemplos claves
El éxodo y el período posterior, Dios actuó para liberar a los israelitas de
la injusticia política (Éx 1:8-10).
Hay una explotación como mano de obra bajo la condición de esclavitud
(Éx 1:11-14). Dios promete una tierra con una dimensión económica (Éx 6:8).
Dios tiene una relación de pacto con Israel hacia un nuevo tipo de
sociedad que incluyera: la santidad de la vida humana y la preservación de la
justicia social.

16. La Misión realizada por la iglesia (comunidad) ha de ser una
misión del camino (Mackay), no una misión alejada de su realidad
donde está presente. Así en cualquiera de las esferas ha de ser de
bendición, y la bendición es:
-Creacional y relacional
Desde Génesis 1 Dios bendice la creación en la medida que él
va creándola. Tres veces bendice a: las creaturas, a los seres humanos
y el sábado.
“Cuando Dios bendice a alguien, normalmente incluye el
aumento de la familia, el ganado, la riqueza o las tres cosas. La
bendición de Dios significa disfrutar en abundancia de los buenos
dones de la creación de Dios”.
En lo relacional hay dos principios; lo vertical y horizontal
Verticalmente se refiere a Dios quien bendice al hombre (Gen 26:29).
Horizontalmente se refiere el compartir los bienes con los otro (el
necesitado)… por eso Dios bendice para bendecir a otros…

17. -Multinacional y Cristológica:
La bendición ha de tener un alcance universal (Gen 12:1-3)
La bendición debe empezar en la iglesia misma para hacer patente
el mensaje del evangelio a otras esferas. Pues la unidad misma de
la iglesia es muestra de la presencia y bendición de Dios en el
mundo.
La fe en Cristo es el cumplimiento de la bendición
universal. Así en Gálatas 3:26, 29 “todos ustedes son hijos de Dios
mediante la fe en Cristo Jesús… y si ustedes pertenecen a Cristo,
son la decencia de Abraham y herederos según la promesa.”
-Presente y futuro
Así como la bendición vertical y horizontal, la bendición
pertenece al plano futuro de la promesa de Dios de una vida
plena, esta bendición es real y se debe anhelar fuertemente (Stg
5:7-8)
Pero la bendición debe hacerse patente también en el
presente , esto se hará en tanto se cumple con la Misión (Mt
28:19) siguiendo la fe, la justicia y la misericordia (Mt 23:23;
10:8)

18. Hace juicio el tema iglesia y su misión, pues no es que existan “misiones”,
sino Misión de Dios, que tiene relación con el mensaje central (misional) de Jesús:
“hacer patente el Reino de Dios”.
Hace justicia además la etimología en el Nuevo Testamento “llamados fuera
de” que permite ver a una comunidad comprometida con su entorno social. Pues en
ninguna manera es una estructura física y denominacional. Aunque hay que
reconocer que las iglesias se han estructurado a lo largo de la historia de diferentes
manera, no deben perder su sentido de “comunidad”, independientemente la forma de
ella.
La iglesia o comunidad ha optado por la revelación de Dios, que es
Jesucristo. Así pues ha de seguir los pasos de su maestro quien ha dado un mandato
“enseñar todo lo que él hizo” (Mt 28: 19-20) invita pues a re-leer los evangelios y
seguir el ejemplo de Cristo.

19. La iglesia no es el Reino pero es un sujeto transmisora de los principios
divinos del Reino de Dios. Esto implica que la Misión de la iglesia debe ser una
misión integral, porque Dios mismo en su palabra actúa integralmente, él le da
valor a la dignidad del ser humano.
La Misión pues ha de hacerse patente en esferas sociales, políticas y
económicas, dando propuestas bíblicas-teológicas pues solo así la iglesia será de
bendición para el presente en espera del futuro glorioso prometido por Dios en su
Palabra.
“Hablar del Reino de Dios en relación con el mundo, no es solo afirmar la
providencia de Dios, sino hablar del Rey-Mediador Jesucristo, cuyo Reino se
hace visible (aunque todavía no en su plenitud) en la comunidad que confiesa su
nombre que hace patente los principios de Dios aquí y ahora.”

20. -O. Gonzáles, El quehacer de la teología. Sígueme, 2008.
-Alberto Roldán, Reino, Política y Misión, Puma, 2011.
-D. Bonhoeffer, Vida en comunidad, Sígueme, 2009.
-R. Alves, Dogmatismo y tolerancia, Mensajero, 2007.
-G. Chamorro, Teología de la unidad, Seteca, 2013.
-CH. Wright, La misión de Dios, Certeza, 2006.
-R. Padilla, Misión integral, Kairós, 2012.
-T. “Eclesiología”, Notas, Seteca, 2012.