Introducción al Evangelio de San Juan

1. EVANGELIO SEGÚN
SAN JUAN
INTRODUCCION
STUDIUM THEOLOGICUM FRANCICANUM
“CARDENAL ECHEVERRIA”
EDWIN CABRERA SANANDRES
VIII DE TEOLOGIA

2. INTRODUCCIÓN «Para que creáis que
Jesús es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para
que Creyendo
tengáis vida en su
nombre» Jn 20, 30-31
1-CREER
(histórico-Mesías-
Hijo de Dios).
2-PARA TENGAN VIDA
(F. sotereológica)
Jn 21, 24-25 :
Agregado
Su interés primario es la
enseñanza no la narración; el
propósito del escrito es dar un
testimonio de lo que ha visto.
Por tanto: es Teológico; en él los
milagros son signos, los
discursos , más que discursos de
Jesús, son discursos de sobre
Jesús; es Cristológico, mostrar a
Jesús como enviado del Padre, y
Contra restar.
FINALIDAD

3. IMPORTIMPORTANCIA ANCIA
Distinto por su
estilo, escrito en
griego básico,
estilo repetitivo de
ideas, grandes
discursos.
Contiene la
«Revelación de Cristo
» como el «Hijo» de
Dios. o » como el
«Hijo» de Dios.
Presenta a Jesús como
Palabra definitiva de
Dios.
7 signos muestran que
Jesús es el Mesías el
Hijo de Dios.
Reflexión
profunda del
Misterio de Jesús
desde la
Encarnación
hasta la
Resurrección.
Hace una exposición
completa, conocida la
literatura Paulina; su
doctrina es la cima del
cristianismo

4. RELACIÓNCONLOSSINÓPTICOS
 Género «Evangelio»: descripción de la actuación de Jesús
desde: contacto con el Bautista hasta su Muerte y
resurrección.
 Información sobre sus milagros (semeía) y actividad
doctrinal.
 Temas comunes: Exposición del Misterio de Cristo;
Bautismo-Resurrección; multiplicación de los panes; camina
sobre el agua; confesión de Pedro
 San Juan y los Sinópticos, son variados cada uno como
representantes de una tradición respectiva.
 Un hecho común, la «multiplicación de los panes»; en Jn
Jesús reparte, en los otros los Apóstoles.

5. CONTEXTOS
JN 19, 20
POLITICO
 Dominación
del imperio
romano.
 Destrucción
de Jerusalén
y el templo.
CULTURAL
 Influencia
de la cultura
griega
(helenismo).
 Influencia
del
gnosticismo
.
 Muchos
términos
griegos,
dualismos.
 El judaísmo cuestiona la
practica cristiana.
 Los judaizantes era el
judaísmo oficial.
 Expulsión de las
sinagogas de los
cristianos.
 Los fariseos eran los
dominantes.
 Imposición de la ley
mosaica.
 Marginación religiosa y
social.
RELIGIOSO

6. LUGAR
Son tres los principales
lugares: Alejandría, Antioquía y
Éfeso en Asia menor. Pero
Éfeso por la tradición tiene
mayor probabilidad.

7. TIEMPO
Un promedio del 90 al 100 d.c
Fechas posibles:
-150 D.C por su teología tardía y el
uso del gnosticismo del siglo II.
-90 D.C por las citas de Ignacio de
Antiioquía y Justino.
-130 D.C hallazgo del papiro
Rylands (P52) hagiográfico, cap.
18 31-33; 37-38. Trata grandes
temas: historicidad (Pilato) y
(Teofanía) «Yo Soy».

8. AUTOR
 Juan Zebedeo
 el Discípulo amado (Lázaro)
 la crítica histórica habla de un redactor anónimo.

9. CARACTERISTICAS LITERARIAS
Es rico en discursos
Habla con los nuevos conceptos que se manejaban en la cultura
helenística: luz-tinieblas, vida, amor, logos...y los adapta a la concepción
cristiana de la fe.
Parte de realidades concretas: el agua, el pan, el nacimiento, la vida, la
luz...pero luego las transforma y nos transporta a otras realidades
superiores, a través del símbolo.
Juan emplea mucho el diálogo: Nicodemo-Jesús, Samaritana-Jesús;
judíos-Jesús, ciego de nacimiento-Jesús, etc.
expone el signo o milagro y, después, hace el discurso sobre el signo.

10. GENEROSLITERARIOS
 Género: característica general del texto.
(narración, ley, profético, poético, sapiensal, evangélico,
epistolar, apocalíptico).
 Forma literaria: manifestación particular del texto
(subgénero). Profético: oráculo, visión,…
 Estilo: prosa o verso.
 Recursos literarios: tiempo, personas, lugares, etc.

11. FORMAS LITERARIAS EN SAN
JUAN
El discurso:
 Despedida(Jn 13 1-20,31)
 Eucarístico (Jn 5, 31-52)
1ro. Signo, Provoca…
2do. Catequesis, puede ser: discurso, controversia, diálogo con ironía
(samaritana, Nicodemo).
3ro. Teofanía: samaritana “Yo Soy”
El dialogo: Jesús y Nicodemo (Jn 3, 1-21); Jesús y la samaritana (Jn 4, 1-26)
Relato parabólico: el ciego de nacimiento (Jn 9)
Alegorías: El Pastor y el rebaño (Jn 10, 1-6); Jesús el Buen Pastor (Jn 10, 7-
16)
Himnos: la Palabra se hizo carne (Jn 1, 1-18)

12. RECURSOSLITERARIOS
El mal entendido joánico:
se dice una cosa y se
afirma otra (Jn 3, 3,5)
Jesús y Nicodemo.
La ironía joánica:
comprensión profunda de
la verdad contra las
falsificaciones de la fe, la
samaritana (Jn 4, 17-18).
Palabras doble sentido
El simbolismo: el símbolo
fundamental es Jesús, es
el gran signo de la gloria
del Padre. Luz-agua, pan
de vida, camino, verdad…

13. PROCESODEFORMACIONEVG.SANJUAN

14. ESTRUCTURA LITERARIA
 Prólogo (1, 1-18)
 El Ministerio de
Jesús.
 La hora de Jesús, la
Pascua del Cordero
de Dios.
 Epilogo (21, 1-25),
aparición del lago
de Tiberiades.
• Prólogo y testimonios
(1, 1-51).
• Libro de los signos (2,
1-12,50).
• El Libro de la Pasión-
Gloria(13, 1-20,31).
• Conclusión (21, 1-25).
BibliaJerusalén
LaCasadelaBiblia

15. EL DISCÍPULO AMADO
Aparece en(13,23; 19,26; 20, 2-8; 21,7), no sabemos su nombre pero si
algunas características:
 En confidente de Jesús (13, 23-26).
 Solidario con Jesús, lo acompaña hasta la Cruz (19,26).
 Al testimonio de la Resurrección, corre al lugar (20, 3-4).
 Es el primero en creer que era Jesús (20,8).
 Discierne la presencia de Jesús en la comunidad.

16. LA COMUNIDAD
 Todo grupo que reflejaba su fe en él.
 Se da al norte de palestina, al margen del judaísmo.
 Nace del contacto con el movimiento cristiano.
 Pasa por polémicas:
- Jesús no es aceptado como Hijo de Dios (10, 33-38).
- La figura de Jesús no es valorada en toda su dimensión.
- Dentro de la comunidad muchos no dieron el paso a seguir.
- Fuera de la comunidad se hacia intolerable, incompatible con
un verdadero monoteísmo.