1. LISTA DE COTEJO PARA AUTOEVALUACIÓN DE ENSAYO
INSTRUCCIONES: Lee cada proposición, elige y marca con una X, Sí o No cumple con los requerimientos
estipulados en clase y de no ser así re estructura el ensayo.
1. Tiene título.
Sí_________ No_________
2. Establece en la apertura de manera clara el tema central.
Sí_________ No_________
3. Establece una pregunta guía que problematice el tema.
Sí ________ No ________
4. Describe la contextualización del problema.
Sí ________ No ________
5. Establece en la apertura de manera clara el propósito del ensayo.
Sí_________ No_________
6. Establece en la apertura de manera clara la posición o tesis.
Sí_________ No_________
7. Establece en la apertura de manera clara y puntual los argumentos a desarrollar.
Sí_________ No_________
8. La argumentación consiste en el tratamiento de dos o más aspectos bien diferenciados, directamente
vinculados con la tesis.
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2. Sí_________ No_________
9. Incluye referencias (datos o hechos) complementarias que apoyen y sustenten la argumentación.
Sí_________ No_________
10. Las referencias textuales se citan adecuadamente (entre comillas, datos del autor y libro).
Sí_________ No_________
11 En cada párrafo desarrolla una idea.
Sí_________ No_________
12. Establece conexiones analíticas entre los textos consultados o solicitados.
Sí_________ No_________
13. Incluye una conclusión que sintetiza lo más destacable de la argumentación y lo vincula con la tesis
central.
Sí_________ No_________
14. La redacción es adecuada, clara y coherente (apertura, desarrollo y conclusión).
Sí_________ No_________
15. Incorpora apropiadamente el uso de los conectores para la argumentación.
Sí_________ No_________
16. El uso de signos de puntuación son adecuados.
Sí_________ No_________
17. El uso de la ortografía es adecuada.
Sí_________ No_________
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3. 18. El uso del vocabulario es adecuado al tema.
Sí_________ No_________
19. Contiene la bibliografía consultada.
Sí_________ No_________
20. Muestra la presentación sugerida por el docente.
Sí_________ No_________
OBSERVACIONES:
Nota: Los criterios utilizados en la lista de cotejo pueden ser modificados, de acuerdo las características
solicitadas a los alumnos o bien complementar los existentes para asegurar la eficacia al momento de
identificar los errores y mejorar el escrito.
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4. 4

5. Ensayo día de muertos
Paloma del Carmen Martínez Padrón
LMKT
A10
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6. DIA DE MUERTOS
Tomado últimamente como “Halloween” por la sociedad mexicana, gracias a diversas corrientes
provenientes de América Anglosajona, sigue siendo una tradición mexicana aunque puede tomarse
como un modismo por parte de los jóvenes que no siguen tradiciones. Entonces, hablando de “día de
muertos” en México, ¿será una tradición o una moda entre los mexicanos?
El día de muertos es una celebración mexicana que comenzó desde hace 3000 años, con la era
prehispánica entre la sociedad católica, y ha estado evolucionando con el paso del tiempo.
Cada estado de la republica cuenta con sus propias culturas y tradiciones. Por mencionar algunos
ejemplos, tenemos el estado de Chihuahua, que en la fecha, los familiares del difunto suelen visitar
los panteones acompañados de flores y la comida que era la preferida del fallecido para pasar la
tarde “acompañándolo”. En el estado de Michoacán, la costumbre en esa fecha es comer pato
enchilado, y velar las tumbas desde en 1 de noviembre.
En México, según el calendario católico, el día primero de noviembre esta dedicado a “Todos los
Santos” y el día dos a los “Fieles Difuntos”. Como parte de la tradición mexicana se realiza la
construcción de un altar con ofrendas, estas son principalmente los alimentos que el difunto
disfrutaba y con esto nutrirse de su esencia. Tradicionalmente también se realiza la dedicación de
misas, por lo mismo que se toma como tema católico, hacia los difuntos, estas misas ganaron
importancia en el siglo XI (Cordines, 1967).
Hablando sobre rituales religiosos, “Símbolos empleados sugieren una interpretación particular de lo
que se observa” (Kertzer, 1988), con esto nos referimos a el uso de la “muerte” que se venera en
estas fechas, y la colocación de altares el lugares estratégicos de la vivienda de los difuntos.
En la creencia mexicana, el día primero de noviembre se espera la llegada de los “muertos
chiquitos”, es decir, aquellos que murieron siendo niños; el día dos, a los fallecidos en edad adulta.
En algunos lugares del país el 28 de octubre corresponde a las personas que murieron a causa de
un accidente. Y el 30 del mismo mes, se espera la llegada de las almas de los “limbos” o niños que
murieron sin haber recibido el bautizo.
Esta tradición es un acto de luto y oración hacia los “Fieles difuntos”, “la tradición es un modelo
consciente de modos de vida pasados que la gente emplea para construir sus identidades” (Jocelyn,
1983), que constituyen la parte oficial de todos los santos, o al menos así se memoraba
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7. anteriormente antes de la llegada de los españoles, y se realizaba en el mes de agosto, pues
coincidía con el final del ciclo agrícola del maíz, la calabaza, el garbanzo y el frijol. Pero, al ser
tocada, con el paso del tiempo, por los indígenas, esta celebración se convirtió en una fiesta,
carnaval de olores, gustos y amores en donde existe la convivencia por parte de los vivos y los
muertos.
Con la llegada de los muertos, también lega “La muerte”, que es puesta en altar por su simpleza, y
gracia que sus huesos y sonrisa otorgan. La tradicional “Muerte Mexicana”, también llamada
“Catrina”, es vista con diferentes colores con los cuales se le venera; el amarillo de la flor de
cempasúchil, el blanco de alhelí, el morado de la flor pata de león, y es el reflejo de la unión de dos
culturas: la hispana y la indígena, que crean una nueva visión de la muerte.
En la cultura mexicana “La muerte” es vista con gran costumbre y normalidad es estas fechas, mas
sin embargo, Octavio Paz menciona que, para el habitante de Paris, Nueva York o Londres, la
muerte es la palabra que jamás se pronuncia por que quema los labios, que la diferencia mexicana
hacia la muerte se nutre ante su indiferencia hacia la vida. El mexicano no solamente postula su
intranscendencia a morir, sino la de vivir. Morir es natural, has tan deseable; cuanto as pronto mejor.
El desprecio a la muerte no esta reñido con el culto que le profesamos. (Paz, 1961).
A cada paso en México, la vida y la muerte se fusionan constantemente, como la apariencia y la
ausencia de estas, el nacimiento y la muerte. En estas fechas, incluso los niños consumen
calaveritas cristalizadas y ataúdes de chocolate, se divierten con juguetes en forma de esqueleto. Lo
mas importante de todo, el mexicano se ríe de la muerte, pues lo implica la tradición. (Sayer, 1993).
En esta fecha, las almas de los muertos tienen permiso para regresar al mundo de los vivos. Es un
tiempo primordial donde, con los rituales, se hace énfasis en el ámbito religioso de la muerte para
privilegiar el recuerdo del olvido.
Existen diversas formas de como celebrar el momento, mas sin embargo, últimamente se ha
considerado como tradición las costumbres que existen en América anglosajona, principalmente en
Estado Unidos gracias a el turismo y las relaciones existentes con este país, mas no solamente se
han cambiado este tipo de tradiciones mexicanas por estas circunstancias, sin embargo solo
realizare análisis en este aspecto de relación.
A pesar de que la festividad no tiene nada que ver con política, recientemente cada vez se relaciona
más con esta y se enlaza con la identidad nacional mexicana de cada individuo, interpretando la
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8. unicidad de México ante su cultura y tradiciones que son diferentes a las potencias que lo han
colonizado a lo largo de su historia. “Es un medio importante de estructurar nuestras percepciones
políticas y de interpretar nuestras experiencias de ciertas formas” (Kertzer, 1988), hablando de
tradiciones.
Al entrometerse otro tipo de símbolos ante los ya existentes en México, se tocan los sentimientos
nacionalistas mexicanos, por parte de los individuos que defendieron al país de la cultura
estadounidense, tomando las palabras de los autores Handler y Linnekin “un modelo del pasado,
inseparable de la interpretación de la tradición del presente”. (Handler, 1984), pues aunque sean
pocos, todavía hay personas que se enfocan en los actos tradicionales mexicanos y a pesar de las
modas existentes, siguen defendiendo sus tradiciones no permitiendo el uso de símbolos que no
sean pertenecientes a los usados en el país.
Matthew Gutmman (1993) señala que, los análisis de un supuesto “carácter nacional” o cultura
mexicana uniforme a menudo recurren a ritos de origen, a ocultar las divisiones de clase, género y
etnia dentro de los límites geográficos del Estado-nación, además descartan que nuevos e
importantes rasgos culturales han brotado desde la revolución y la independencia de México.
(Matthew, 1993).
El hecho de que el Halloween y el Día de todos lo Santos se relacionen, es mas que nada por
extensión con el calendario eclesiástico (Jack, 1994), esta relación trae consigo la llegada de figuras
como fantasmas y brujas que se fusionan con las ya existentes mexicanas.
La diferencia que existe entre el Halloween y el Día de Muertes es muy notoria, pues en el primero
es esencialmente una festividad infantil, mientras que en el segundo, estos días son
fundamentalmente para efectuar ritos adultos. No obstante existe la diferencia que en México la
festividad simboliza nacionalidad e identidad, como se menciono anteriormente. Por otro lado en
Estados Unidos simboliza designios culturales imperialistas, aunque han sido transformados con el
tiempo.
Gracias a esta fusión de culturas, en México, las tiendas proveen artículos relacionados con el
Halloween, muchos de estos de origen americana. Los niños salen a pedir “calaverita” disfrazados
de hombres-lobo, brujas, calabazas y seres extraterrestres, que no tienen nada que ver con la
vestimenta tradicional de la fecha mexicana. “¿Hemos llegado tan lejos para ver una imitación
tercermundista del Halloween americano?” (Juanita, 1994)
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9. Puesto que para los adolescentes es mas divertida esta celebración, se han ido perdiendo las
costumbres, pues notoriamente son solamente los adultos los que llevan a cabo los actos requeridos
de la fecha. Gracias a estos actos, la tradición se ha convertido en una moda solamente y ha ido
perdiendo su significado, esto solamente se detendría si los padres pusieran de su parte y heredaran
sus tradiciones con la condición de que las respeten y las apliquen como tal, de generación en
generación, para con esto poder rescatar la tradición que conlleva el Día de Muertos y no solamente
tomarlo como moda.
Por mi parte puedo concluir que en Día de Muertos es una celebración bastante colorida y llena
intensos sabores que no debería perderse solo por seguir una moda, pues también es bastante
divertida si se siguen las costumbres. Como menciona la autora Juanita (1994), esto se debe mas
que nada a propaganda y venta de artículos por parte de los mercados, siendo esto tan comercial,
las personas lo toman como una moda y dejan de seguir tradiciones.
No es necesario recurrir a costumbres atípicas, con las existentes se puede tener un muy buen
ambiente, solo es cuestión de saber disfrutarlo y conservar los valores de la fecha sin transformar
loshábitos que nos han sido inculcadas por nuestros padres, incluso por nuestros abuelos.
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10. Cordines, A. (1967). All Souls' Day. En Cordines, New catholic encyclopedia. Nueva York: McGraw Hill.
Handler, R. y. (1984). Tradition, genuine of spurious. Journal of American Folklore, 273-290.
Jack, S. (1994). Halloween y otras festividades del dia de muertos.Knoxville.
Jocelyn, L. (1983). Definiting Tradition: Variations of the American Identity. American Ethnologist, 241-252.
Juanita, G. (1994). Romancing the bone: a semiotics of Mexico's day of the dead. Minnesota.
Kertzer, D. I. (1988). Ritual, Politics and Power. New Haven.
Matthew, G. (1993). Artes de Mexico I. Society Papers.
Paz, O. (1961). The labyrinth of solitude: life and thought in Mexico. Nueva York: Grove.
Sayer, C. (1993). Mexico: the day of the dead.Boston: Shambhala red stone.
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