2. PANORÁMA ÉTICO CONTEMPORÁNEO
SEGÚN, ADELA CORTINA, …LA FILOSOFÍA EN SU VERTIENTE ÉTICA NO TIENE
COMO OBJETIVO O MISIÓN DIRIGIR DIRECTAMENTE LA CONDUCTA, YA QUE
ESTA TAREA LE COMPETE A LA MORAL Y A LA RELIGIÓN.
NOS HALLAMOS EN UNA ÉPOCA DE “ÉTICA NORMATIVA” –POCO
NORMATIVA- FRENTE A LA “ÉTICA DESCRIPTIVA” ANTERIOR, QUE SE LIMITA
A CONCERPTUALIZAR LO QUE HAY Y LO QUE EL PÚBLICO YA ESTÁ
PREPARADO PARA OIR .
EL “MAPA ÉTICO” DE NUESTRO TIEMPO -¿ÉTICA DOMESTICADA? COINCIDE
CON EL TRAZADO DE LOS MAPAS GEOGRÁFICOS SOCIOPOLÍTICOS. ASI
PODEMOS PERCATARNOS QUE :
EN LOS “PAISES DEL ESTE” SE HA IMPUESTO (HASTA HACE POCO) LA ÉTICA
MARXISTA-LENINISTA.
EN LOS PAISES “ANGLOSAJONES” SE INCLINAN POR EL UTILITARISMO Y EL
PRAGMATISMO.
3. PANORAMA ÉTICO CONTEMPORÁNEO
EN AMÉRICA LATINA SE SIGUE EL PLANTEAMIENTO DE LA ÉTICA DE LA
LIBERACIÓN.
EN EL OESTE DEL CONTINENTE EUROPEO SE INTERESAN POR LA ÉTICA DEL
DIÁLOGO QUE TIENE COINCIDENCIAS CON LA HERMENÉUTICA Y EL MARXISMO
HUMANISTA.
ASÍ, SEGÚN CORTINA, ESTA COINCIDENCIA ÉTICO-GEOGRÁFICA-SOCIAL-
ECONÓMICA Y POLÍTICA, PUEDE DARNOS LA IMPRESIÓN DE UNA ÉTICA
DOMESTICADA… SIN EMBARGO HAY QUE OBSERVAR UN HECHO QUE ES EL
HECHO DE LA“UNIDAD DE LAS VIDA HUMANA” EN CUYO CONTEXTO NO
PODEMOS DESPRECIAR NINGÚN ASPECTO O FACTOR COMO IRELEVANTE.
EN LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO HUMANO NO SE PUEDEN DESCUIDAR
FACTORES “MATERIALES” NI “IDEALES”.
Y ESTA ES UNA DE LAS LECCIONES QUE LAS ÉTICAS DE NUESTRO TIEMPO HAN
APRENDIDO A ASUMIR EN MAYOR O MENOR MEDIDA, COMO PATRIMONIO
COMÚN.
Y CADA UNA DE ELLAS HAN IDO APROXIMÁNDOSE UNA A OTRAS EN EL
INTENTO DE DAR CUENTA DE LA REALIDAD MORAL DE NUESTRO TIEMPO.
4. PANORAMA ÉTICO CONTEMPORÁNEO
Y LA NOVEDAD MÁS IMPORTANTE RADICA EN EL HECHO QUE ÉSTAS
DISTINTAS TENDENCIAS HAN IDO ADOPTANDO ACTITUDES SIMILARES EN
ASPECTOS CRUCIALES.
ASÍ, CON RESPECTO AL UTILITARISMO EPICÚREO (la más antigua de las
doctrinas citadas) SE CONFIGURA COMO EL HEDONISMO INDIVIDUALISTA Y
CUYA FUNDAMENTACIÓN ES QUE EL MÓVIL DE LA CONDUCTA DE LOS SERES
VIVOS ES EL MÁXIMO PLACER POSIBLE.
PERO AL UTILITARISMO TAMBIÉN HAY QUE CONSIDERARLO DESDE SU
PERSPECTIVA DE UN HEDONISMO SOCIAL, DONDE EL PRINCIPIO DE
UTILIDAD SE ORIENTA BAJO EL PRINCIPIO DE “LOGRAR LA MAYOR FELICIDAD
DEL MAYOR NÚMERO”… Y CUYA APLICACIÓN A LA ORGANIZACIÓN
SOCIOPOLÍTICA DIÓ COMO RESULTADO AL “ESTADO BENEFACTOR” DE LAS
DEMOCRACIAS LIBERALES.
RESPECTO DE LA ÉTICA DEL MARXISMO-LENISMO, ÉSTA POSICIÓN COINCIDE
CON LAS RESTANTES ÉTICAS DOMINANTES DE NUESTRO
5. PANORAMA ÉTICO CONTEMPORÁNEO
TIEMPO, EN SER NORMATIVA, EN BUSCAR LA SATISFACCIÓN DE LOS
INTERESES SOCIALES. IDENTIFICA LOS INTERESES MORALES CON LOS
INTERESES OBJETIVOS Y ÉSTOS CON LOS INTERESES INTERSUBJETIVOS.
DE ENTRE LOS PROBLEMAS CON MAYOR CONFRONTACIÓN QUE HAN
TENIDO LOS ÉTICOS DEL MARXISMO-LENIISMO DESTACAN: EL PROBLEMA
DE LA LIBERTAD Y EL DEL ACCESO A LA VERDAD MORAL (¿cuáles son los
intereses del género humano y no de una clase?
ESTO HA PROVOCADO QUE DENTRO DEL MISMO MARXISMO SURGAN
REACCIONES DIVERSAS FRENTE A LA ÉTICA MARXISTA-LENINISTA POR
PARTE DE GRUPOS “REVISIONISTAS” Y GRUPOS COMO LA ESCUELA DE
FRANKFORT CON GRAN INFLUENCIA EN LA ÉTICA DEL OCCIDENTE
EUROPEO.
LA ÉTICA DIALÓGICA (con raíces en la tradición del diálogo socrático), ES
UNA ÉTICA NORMATIVA QUE FUNDAMENTA EL HECHO DE QUE HAY
AMORAL Y DEBE HABERLA .
6. PANORAMA ÉTICO CONTEMPORÁNEO
ESTAS ÉTICAS DEL DIÁLOGO TOMAN TAMBIÉN EN CUENTA NECESIDADES E
INTERESES A SATISFACER Y RECUPERAR EL VALOR DEL SUJETO EN TANTO ES UN
INTERLOCUTOR COMPETENTE EN UNA ARGUMENTACIÓN.
LA ÉTICA DIALÓGICA ES SUBJETIVA Y SOBRE CUESTIONES MORALES NO CABE
ARGUMENTAR, PUES ELLO DEPENDE DE LA ARBITRARIA DECISIÓN INDIVIDUAL,
AUN CUANDO UNA DE LAS CARACTERÍSTICAS DE LAS ÉTICAS DE NUESTRO
TIEMPO CONSIDERAN QUE LOS PROBLEMAS MORALES SON OBJETIVOS (sobre
esto hay cierta disgresión).
DE AHÍ QUE LAS ÉTICAS DIALÓGICAS, ASUMIENDO LOS APORTES DE LA
HERMENÉUTICA, CONSIDERAN QUE SON LOS SUJETOS HUMANOS QUIENES
TIENEN QUE CONFIGURAR LA OBJETIVIDAD MORAL.
LA OBJETIVIDAD DE UNA DECISIÓN MORAL NO CONSISTE EN LA DECISIÓN
OBJETIVA, DE UN GRUPO DE EXPERTOS, SINO EN LA DECISIÓN INTERSUBJETIVA
DE CUANTOS SE ENCUENTREN AFECTADOS POR DICHA DECISIÓN.
Y POR SER SUJETOS DE DECISIÓN SE LES EXIGE RESPONSABILIDAD.
7. PANORAMA ÉTICO CONTEMPORÁNEO
RESPECTO DE LA ÉTICA DE LA LIBERACIÓN: NO ES TAMPOCO UNA ÉTICA
DE LA PERFECCIÓN INDIVIDUAL COMO TAMPOCO LAS DECISIONES
MORALES ES CUESTIÓN DE EXPERTOS SINO QUE SON LOS MISMOS
SUJETOS AFECTADOS QUIENES TIENEN QUE ASUMIR LA DIRECCIÓN DEL
PROYECTO MORAL.
EN LOS PAISES LATINOAMERICANOS DONDE SURGE, APARECE COMO
UNA PROPUESTA DE SUBVERTIR TOTALMENTE EL ORDEN SOCIOPOLÍTICO
ESTABLECIDO POR RAZONES MORALES.
LO QUE INTENTA ÉSTA ÉTICA DE L LIBERACIÓN ES JUSTIFICAR, APOYAR
MORALMENTE A QUIENES, AL LUCHAR POR LOS OPRIMIDOS, SON
ACUSADOS DE INMORALES POR LA MORAL VIGENTE EN SU PAÍS.
ESTA ÉTICA DE LA LIBERACIÓN, RETOMANDO LOS LOGROS
ANTERIORESS, LOS TRANSFIGURA EN NUESTRO MOMENTO Y TIEMPO
HISTÓRICO CON DOS ELEMENTOS CLAVE FUNDAMENTALES:
8. PANORAMA ÉTICO CONTEMPORÁNEO
LA EXPERIENCIA Y LA CONCRESIÓN:
“ES LA EXPERIENCIA INSOBORNABLE DE LOS OPRIMIDOS EN LA CONCRETA
SITUACIÓN DE AMÉRICA LATINA LA QUE EXIGE QUE LOS IMPERATIVOS Y
VIRTUDES MORALES SE PONGAN AL SERVICIO DE LOS POBRES; ES LA REALIDAD
DE LA EXPLOTACIÓN SUFRIDA EN CARNE PROPIA LA QUE ILUMINA EL
PROYECTO HACIA LA UTOPÍA”…
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(Fuente: Cortina, Adela.“Ética Mínima” 2010).
