Trabajo realizado por estudiantes de la FES-Aragón-UNAM

1. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES
ARAGÓN
DIVISIÓN DE CIENCIAS SOCIALES
METODOS DE INVESTIGACIÓN EN COMUNICACIÓN ll
MAESTRA: ALICIA SUSANA ESTRADA RAMOS
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
ANZURES ROJAS ANA LAURA
MORALES SARABIA ARIANA
MORENO TREJO PAULINA ANEL
ORTIZ CISNEROS MARISOL
GRUPO: 1353
1

2. INDICE
Delimitación del tema……………………………………………………..3
Introducción, justificación del tema………………………………………3
Objetivo general y particulares…………………………………………...4
Hipótesis ……………………………………………………………………4
Marco teórico………………………………………………………….…4-8
Marco metodológico……………………………………………………..8-9
Marco histórico…………………………………………………………..9-15
Desarrollo de la investigación…………………………………….…..15-57
Conclusiones ………………………………………………………………58
Bibliografía …………………………………………………………………59
Cibergrafía…………………...……………………………………………..59
2

3. El Budismo en la ciudad de México en septiembre de 2009
específicamente en el centro budista de la colonia roma delegación
Cuauhtémoc
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo trata del Budismo, sus inicios, su creador, su
expansión. Así como sus costumbres, usos, símbolos y significados.
No podríamos decir que el budismo es sólo una religión. Muchas
personas que son de otras religiones van a los centros budistas, a
meditaciones, a las ceremonias, porque se sienten bien en este
ambiente, observamos también que influye que en dichos centros se
acepta a todas las personas interesadas en el tema, no se discrimina a
nadie. Y puedes asistir las veces que quieras, cuando lo prefieras. El
respeto es muy importante para estas personas, el ir realmente a
encontrarse con uno mismo; aprender a ser consciente y responsable
de cada decisión que se toma en la vida, eso es un precepto muy
importante en el Budismo, ser consciente de la vida.
JUSTIFICACIÓN
Este trabajo será realizado con la intención de obtener conocimientos
acerca del Budismo. Nos parece interesante saber de una doctrina
que sea diferente de la que nos han enseñado desde nuestra infancia.
Sus protocolos, los preceptos que tienen nos resultan de gran interés,
3

4. creemos que el conocimiento y la práctica de éstos influyen de forma
positiva en la vida de las personas que adoptan el Budismo.
OBJETIVO
Conoceremos la doctrina del budismo, desde sus orígenes, los usos y
costumbres así como su evolución y expansión, que ha llegado a
nuestro país. Para esto nos basaremos principalmente en la
recabación de datos que sean posibles obtener, del centro budista
ubicado en la colonia Roma de la ciudad de México.
OBJETIVOS PARTICULARES
1. Investigar de qué manera esta doctrina ha influenciado a las
personas, que la han adoptado.
2. Saber si el esta doctrina a llegado a nuestra ciudad como parte de
la industria cultural.
HIPÓTESIS
La práctica de esta religión o filosofía influye de manera positiva en la
vida de las personas. Les ayuda a estar mejor consigo mismos y con
su entorno.
MARCO TEÓRICO
4

5. La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los
patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad
regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal
incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera
de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y
sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que
la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser
humano.
La masa es un grupo amorfo y heterogéneo de individuos que no se
conocen entre sí, sin relación alguna mas la de coincidir en algún
lugar, pero sin cercanía más que la física. No se puede establecer un
perfil a pesar de que puedan compartir un mismo medio de
comunicación.
El público es un grupo homogéneo de individuos con intereses
comunes que busca información que le permita fundamentar
opiniones. El público se relaciona entre sí para buscar afinidades y se
comporta de manera racional. Cabe especificar que para Habbermas
el "público" es sólo una construcción de los medios masivos de
comunicación (nacidos a su vez de la teoría liberal) sujeto a
manipulación por su ambigüedad por la nula relación entre los
individuos y en donde la única pretensión de llegar al público es
impactar al mayor número de individuos.
La teoría crítica, la industria cultural.
5

6. La escuela crítica se ha fincado como objetivo analizar la sociedad
moderna y sus componentes, por lo que su tendencia es a nivel
cultural en tanto considera como realidad a la sociedad capitalista
moderna en la que el dominio se ejerce de forma cultural, más que
económica.
El término “industria cultural” es utilizado por primera vez por la
Escuela de Frankfurt, desde la publicación de este trabajo en 1947,
habla del análisis de los fenómenos ideológicos en relación con la
institucionalización económica y cultural de los medios y, por
consiguiente de los efectos de las industrias culturales sobre el público
que son formadoras de visiones y representaciones colectivas del
mundo, que influyen en la acción de los individuos.
Este concepto de industria cultural que introdujeron Adorno y
Horkheimer reemplaza el concepto de “cultura de masas” (la elección
del término tiene como finalidad evitar malentendidos en torno a su
enfoque: su obra no implica una crítica a la cultura de masas
entendida como cultura popular, es decir, la cultura surgida de las
propias clases populares, sino para definir lo que hoy más
genéricamente podemos denominar cultura mediática: la cultura
producida y difundida por los medios masivos de comunicación).
La noción de “industria cultural” da cuenta del proceso de
“transformación cultural en su contrario”. La cultura concebida como
mercancía (es decir, no se concibe y produce como un bien en sí
mismo sino como valor de cambio) estandariza los gustos del público,
les ofrece estereotipos y baja calidad, determina el consumo y elimina
6

7. riesgos: como consecuencia de este dominio no declarado, el
individuo es manipulado por los medios y termina por adherir de
manera acrítica a los valores impuestos por el sistema imperante.
La industria de la cultura es considerada como un conjunto pre
empaquetado de ideas producidas en masa y divulgadas a ellas por
los medios masivos de comunicación. Para los teóricos de Frankfurt,
especialmente Kellner, "la cultura de masas es un simple instrumento
de la ideología capitalista" (Ritzer: 166) que amenaza la democracia, la
individualidad y la libertad, pues la gente está controlada, anestesiada
y llena de falsas necesidades.
Su análisis parte de la comprobación de la crisis de las instituciones
que sostenían a la sociedad en la etapa preindustrial y la religión como
factor unificador de las conciencias. En el siglo XX los medios masivos
sustituyen como factor de uniformidad a los factores de poder que
Marx, por ejemplo, definía como instrumentos de narcotización de la
conciencia política. Siguiendo esta tesis, a la creciente sociedad de
consumo le conviene más la cultura mediática que la religión, ya que
el hedonismo que instaura es más rentable que el ascetismo de los
sentidos propiciado por las religiones. Al retomar la tesis marxista
sobre la estructura de la historia, Adorno y Horkheimer ven en las
industrias culturales un mecanismo simbólico de representación: se
sustituye el “más allá” por un “más acá”, con mitos más accesibles al
individuo común. Los héroes que el comic y el naciente cine
hollywoodense, Superman y el pionero del western, son vistos como
objetos de identificación con el modelo cultural imperante.
7

8. Incluso, el reemplazo del concepto de “clase” por el más genérico
“masas” implica la aparente disolución de la diferencias sociales y
posibilita la creencia errónea en la posibilidad de acceso de todos los
sectores a la totalidad de los bienes de producción industrial
(teóricamente las industrias culturales difundidas por los medios
masivos anularían las diferencias de status, rol, edad, sexo, etc., pero
esto ocultaría una sociedad que sigue basándose en relaciones
asimétricas y desiguales, ya que en la práctica, el acceso a la cultura
sigue estando en manos de unos pocos).
El entretenimiento adquiere para los pensadores frankfurtianos la
dimensión etimológica de diversión, es decir, distracción, pero en este
caso, entendida peyorativamente como fuga de la realidad, como
huida del compromiso de entender la realidad para transformarla. Si
bien la sociedad capitalista incentiva el individualismo y la
competitividad, en realidad, se trataría de una seudoindividualidad, ya
que la identidad del individuo se fusiona con la de la sociedad, se
homogeneizó: lograr la estandarización es un factor central del control
psicológico.
MARCO METODOLÓGICO
La semiótica o semiología es la ciencia que trata de los sistemas de
comunicación dentro de las sociedades humanas.
Saussure fue el primero que hablo de la semiología y la define como:
"Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida
social"; añade inmediatamente: "Ella nos enseñará en que consisten
los signos y cuales son las leyes que lo gobiernan...".
8

9. El americano Peirce (considerado el creador de la semiótica) concibe
igualmente una teoría general de los signos que llama semiótica.
Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se
emplean hoy como prácticamente sinónimos.
En la semiótica se dan corrientes muy diversas y a veces muy
dispares por lo que más que una ciencia puede considerarse un
conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el análisis del
funcionamiento de códigos completos.
De semiótica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto
Eco,... A estos últimos se debe la aplicación del concepto de signos a
todos los hechos significativos de la sociedad humana.
El concepto de signo y sus implicaciones filosóficas, la naturaleza y
clases de signos, el análisis de códigos completos... Son objetos de
estudio de la semiótica o semiología.
Hoy la investigación llamada la semiología, por quienes prefieren lo
europeo o semiótica, por quienes prefieren lo americano, se centra en
el estudio de la naturaleza de los sistemas autónomos de
comunicación, y en el lugar de la misma semiología ocupa en el saber
humano.
MARCO HISTÓRICO
La palabra "budismo" viene de la palabra "budi" que significa
"despertar", y por ello el budismo es la filosofía del despertar. Surgió
9

10. de la experiencia de un hombre llamado Siddhartha Gautama,
conocido como "El Buda".
BUDA
El budismo tiene 2.500 años de existencia y unos 300 millones de
seguidores en el mundo. Hasta hace un siglo era practicado
exclusivamente en el Asia, pero hoy despierta interés y adeptos en el
mundo entero.
Buda (en sánscrito बुद)1 es un nombre honorífico con contenido
religioso que se aplica a quien ha logrado un completo despertar
espiritual. En el marco religioso indio en donde se desarrolla el
budismo, este despertar implica un estado de tranquilidad mental. Esto
sucede tras transcender el deseo o ansia (lobha), la aversión (dosha) y
la confusión (moha).
En la primera compilación escrita del budismo, el canon pali, del
budismo theravāda, el término Buda se refiere específicamente a
aquellos que hayan despertado a la verdad (dharma).
1
*Biblioteca de la Buddhist Society. «Scriptures and Texts». Consultado el 12 de
junio de 2008.
10

11. La religión budista relata que Buda Gautama no ha sido el único buda.
El canon pāḷi se refiere al buda Gautama como el 28º de una larga lista
que surgen paralelamente al florecimiento y posterior desaparición de
su enseñanza .Según el budismo, el próximo Buda aparecerá dentro
de miles de años y será llamado Maitreya (Pāḷi: Metteyya).
La vida de Siddhārtha Gautama
Buda fue un legendario sabio nacido en Lumbinī (Nepal). Es una figura
religiosa sagrada tanto para budistas como para hindúes (dos de las
religiones con mayor número de adeptos). Para el budismo fue el
fundador del dharma budista y primer «gran iluminado» y para los
hindúes fue la encarnación del dios Vishnú.
Nació con el nombre de Siddhārtha Gautama (en pali Siddattha
Gotama). Fue el creador del budismo y vivió aproximadamente entre
los años 566 y 478 a. C., a finales de lo que se conoce como periodo
védico, esto es, cuando se terminó de escribir el Rig vedá (texto
sagrado hindú).
Vida de Siddhārtha Gautama
Siddhārtha nació en el seno de una familia noble del clan de los Śākya
aproximadamente en el año 563 a. C. Su lugar de nacimiento fue en
Lumbinī, en el reino de Kapilavatthu, una aldea del Terai (en el actual
Nepal) que está a los pies de los montes Himalayas.
11

12. El budismo posee su propio calendario lunar, que se inicia en 543 a.
C., el año del nacimiento de Buda según la tradición.
Según la tradición oral, Śuddhodana, el padre de Siddhārtha, era el
rey que gobernaba el clan de los Śākya. Por este motivo Buda también
es conocido como Sakyamuni (śākya muni, el ‘sabio de los Śākya’). Su
padre poseía un palacio en Kapila Vatthu, a orillas del río Ganges.
Su madre Māyā Devi era una de las esposas del rey. Siddhārtha fue el
nombre escogido para el recién nacido, que significa ‘la meta perfecta’
o ‘la meta de los perfectos’. La reina Māyā, madre de Siddhārtha,
murió justo al nacer su hijo, que fue educado por su tía Pajapati.
Poco después de su nacimiento fue visitado por el brahmán Asita, un
asceta de gran reputación por su sabiduría y por sus dotes para
interpretar presagios. El sabio brahmán profetizó que Siddhārtha
llegaría a ser un gran gobernante o un gran maestro religioso, lo que
consternó a Śuddhodana, que quería que su hijo siguiera sus mismos
pasos y que un día le sucediera en el trono. Por ello su padre lo
protegió de la dureza de la vida, fuera de palacio, para evitar que el
hijo desarrollara su tendencia hacia lo espiritual. Pensó que el mejor
modo de evitarle la tendencia a la religiosidad consistía en impedirle
toda experiencia con el lado amargo de la vida, de modo que creó en
torno de él una vida llena de placeres y con el menor contacto posible
con el sufrimiento de la realidad.
Pero de pronto Siddhārtha comenzó a sentir curiosidad por conocer
cómo eran las cosas en el mundo exterior y pidió permiso a su padre
12

13. para satisfacer su deseo. Śuddhodana accedió, pero preparó la salida
de su hijo ordenando que despejaran las calles de toda visión que
pudiera herir la sobreprotegida conciencia del príncipe. No obstante,
sus cuidadosos arreglos fracasaron pues Siddhārtha, aclamado por la
multitud a su paso por las calles, no pudo dejar de percibir el dolor
bajo sus formas más agudas, por primera vez se percató de la vejez,
enfermedad y muerte.
El descubrimiento de la vejez, la enfermedad y la muerte fue
traumático para Siddhārtha. Se dio cuenta de que también él estaba
sujeto al mismo sufrimiento y su ánimo se tornó sombrío, pues se
preguntaba cómo alguien podía vivir en paz y felicidad si esto era lo
que le deparaba la vida. En una nueva salida al exterior, el príncipe vio
a un anacoreta2, un monje mendicante, del cual se sintió impresionado
por su carácter apacible. Decidió adoptar, también él, la vida de los
monjes que vivían en extremo ascetismo3, pasando antes unos años
como mendigo.
Siddhārtha vivió como un príncipe hasta los 29 años; luego abandonó
su hogar, dejando atrás a su esposa y a su hijo. Partió con la cabeza
rapada y ataviado con un vestido amarillo de itinerante, sin dinero ni
bienes de ninguna clase, en busca de la iluminación. Mas tarde
descubrió que todo extremo es malo.
2Persona que vive en lugar solitario, entregada enteramente a la contemplación y a la penitencia. .Persona que vive aislada de la comunidad o también para referirse a quienes rehúsan
los bienes materiales
3
procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa en la oposición sistemática al cumplimiento de
necesidades de diversa índole que dependerá, en mayor o menor medida, del grado y orientación de que se
trate.
13

14. Siddharta aprendió de la mano de cuatro diferentes maestros. Con
ellos aprendió diferentes técnicas de meditación y logró altos estados
de conciencia con ello intentaban redefinir la unión del individuo
(Atman) con un absoluto (Brahman) para así lograr la liberación con
estàs técnicas no lo logro y entonces probo someterse a austeridades
tan extremas que casi ocasionaron su muerte, pero aun así tampoco
encontró solución pero se dio cuenta de 2 cosas que el ascetismo
extremo no conducía a la liberación total, sino que era preciso algo
más; y que, llegado cierto instante, ningún maestro era capaz de
enseñar nada más. Siddhārtha partió decidido a no seguir buscando
fuentes externas de sabiduría, sino a encontrarlas dentro de sí mismo.
Al final de su viaje Siddhārtha caminó en un lugar llamado Bodhgaya,
en el estado indio Bihar, hasta sentarse bajo la sombra de un árbol
llamado bo o bodhi (higuera, ficus religiosa), considerado el árbol de la
sabiduría.
Una noche de luna llena decidió no levantarse hasta que hallara la
respuesta al sufrimiento. La culminación de sus meditaciones llegó
cuando tomó conciencia de que ya se había liberado definitivamente.
Comprendió las Cuatro Nobles Verdades. Ya no pesaba sobre él la
ilusión del falso yo: su verdadero ser estaba más allá de las
dualidades del aferramiento y la repulsión; había trascendido el
espacio y el tiempo, la vida y la muerte. Comprendió que nunca más
volvería a renacer, que había roto el eterno girar de la rueda del
samsara. Esto es el nirvana.
14

15. Siddhārtha despertó de sus meditaciones como un Buda (‘despierto’,
‘iluminado’) y siguió sentado bajo el árbol bodhi durante cierto tiempo,
disfrutando de la dicha de la renunciación, de la liberación. Después
empezó a enseñar sobre el nirvana a quien le oyera; fundando lo que
se llegaría a conocer como el budismo.
Siddhārtha Gautama murió alrededor del año 486 a. C., a los 80 años
de edad. La causa fue una intoxicación alimenticia que le produjo
vómitos, hemorragias y grandes dolores que, según los testimonios,
soportó con gran entereza. Finalmente, se recostó en un bosque de
mangos en Kuśīnagara, a unos 175 kilómetros al noroeste de Patna.
Allí, rodeado de sus discípulos, alcanzó la paz eterna de la extinción
completa, el para nirvana. Este es un estado al que sólo acceden los
que han alcanzado el Nirvana durante su vida; después de morir.
Antes de expirar dijo el Nirvana Sutra4, donde resume toda su
enseñanza y aclara los puntos que él vio que no estaban bien
comprendidos
LOS 28 BUDAS
En la mayoría de los países que siguen el budismo theravāda, se
acostumbra celebrar elaborados festivales en honor de los 28 budas.
Se dice que éstos alcanzaron la iluminación desde los tiempos del
buda Gautama y recibieron su primera profecía definitiva (la que les
aseguraba que llegarían a ser budas algún día) del buda Dipankara5.
4
es uno de los textos principales del budismo mahayana.
15

16. Para la mayor parte de las tradiciones budistas, se espera que
Maitreya Bodhisattva sea el 29º buda.
Buda pedestre, antigua región de Gandhara, Norte de Pakistán, siglo I.
Los veintiocho budas
Nombres de los 28 budas
Nombre en sánscrito Nombre en pāḷ i
1.Tṛṣṇaṃkara Taḥaṃkara
2.Medhaṃkara Medhaṃkara
3.Śaraṇaṃkara Saraṇaṃkara
5
Chambers Dictionary, 2006; Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, 2003; New
Penguin Handbook of Living Religions, px998; Dewey Decimal System of Book
Classification; Robinson & Johnson, The Buddhist Religion;
16

17. 4.Dīpaṃkara Dīpaṃkara
5.Kauṇḍinya Koṇḍañña
6.Maṃgala Maṃgala
7.Sumanas Sumana
8.Raivata Revata
9.Śobhita Sobhita
10.Anavamadarśin Anomadassi
11.Padma Paduma
12.Nārada Nārada
13.Padmottara Padumuttara
14.Sumedha Sumedha
15.Sujāta Sujāta
16.Priyadarśin Piyadassi
17

18. 17.Arthadarśin Atthadassi
18.Dharmadarśin Dhammadassi
19.Siddhārtha Siddhartha
20.Tiṣya Tissa
21.Puṣya Phussa
22.Vipaśyin Vipassi
23.Śikhin Sikhi
24.Viśvabhū Vessabhū
25.Krakucchanda Kakusandha
26.Koṇāgamana Koṇāgamana
27.Kāśyapa Kassapa
28.Gautama
18

19. El budismo enseña que cualquiera tiene el potencial innato para llegar
a experimentar el despertar y el nirvāṇa. Realizar el nirvana implica
realizar la misma naturaleza de un Buda, pero no así convertirse en un
Buda histórico como lo fue Siddhartha Gautama. En el budismo
theravāda existe el apelativo de arhat(noble, digno) que se aplica a
quienes han realizado dichas cualidades. En el posterior budismo
mahāyāna el significado de la palabra de Buda cobrará un uso mucho
más extensivo, en donde la palabra Buda se empleará tanto para
nombrar al personaje histórico de Siddhartha, para hacer mención a la
completa realización del camino budista, o para designar a la realidad
como un todo ("el Buda"). Los diversos enfoques de escuelas distintas
así como las traducciones hacia el sánscrito, chino o tibetano, será el
marco para esta ampliación de significados.
CARACTERÍSTICAS DE UN BUDA
Nueve características
Algunos budistas meditan sobre (o contemplan) el estado de buda
con nueve características:
• digno
• perfectamente iluminado
• mantiene el conocimiento perfecto
19

20. • glorioso
• insuperable conocedor del mundo
• insuperable líder de personas
• maestro de gente
• iluminado
• bendecido o afortunado.
Estas características son mencionadas con frecuencia en las
escrituras budistas y son recitadas a diario en muchos monasterios
budistas.
EL BUDISMO EN EL MUNDO
TRADICIONES Y ESCUELAS BUDISTAS
Jóvenes monjes budistas tibetanos de Drepung.
El budismo no está organizado con una jerarquía vertical. La
autoridad religiosa se basa en los textos sagrados; los Sutras
(literalmente ‘discursos’). Además de eso, hay un numeroso material
20

21. de interpretación en el que contribuyen maestros y personajes a través
de la historia que los han comentando y analizado.
La comunidad monástica se organiza históricamente por líneas de
transmisión en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de
relaciones entre maestros y discípulos son centrales. Los laicos tienen
distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravada
(‘escuela de los ancianos’) y Mahayana (‘gran vehículo’). En el
budismo mahayana, la vida laica se considera tan útil para alcanzar el
Nirvana como la vida monástica, mientras que en el theravada se da
un énfasis a la vida monástica. Otra clasificación muy común es
identificar a una tercera rama; el Vajrayana (o Tántrico), que se puede
considerar una parte o una división del Mahayana.
Esta organización religiosa descentralizada ha permitido una enorme
flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques. Las variantes
de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de
discusión doctrinales, como un árbol ramificado.
CANTIDAD DE BUDISTAS EN EL MUNDO
En el siguiente mapa se muestra la población budista.
Rojo: países donde un alto porcentaje de la población es budista.
Morado: población significativa.
21

22. En general el budismo se fue implantando en muchos países sin entrar
en conflicto directo con las religiones autóctonas, sino en muchos
casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el
budismo no conoce la noción de guerra santa, la conversión forzada,
ni tampoco considera la noción de herejía como algo siempre
pernicioso. Aunque han existido algunos episodios históricos de
enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a
personajes disidentes o algunas minorías, éstos son excepcionales
para una religión que se convirtió en la mayoritaria de Asia durante un
recorrido histórico de 2.500 años. El pluralismo de enfoques y la
aceptación de distintos puntos de vista doctrinales ha sido
históricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo
que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y
filosófica.
Las estimaciones sobre el número de budistas en el mundo varían
significativamente, según diferentes fuentes disponibles6 7 8
entre los
6
US State Department's International Religious Freedom Report 2004,
7
Garfinkel, Perry. "Buddha Rising." National Geographic Dec. 2005: 88-109.
8
Adherents.com
22

23. 1691 millones y los 230 millones. Esto significa que el budismo es de
las mayores religiones de la humanidad en número de seguidores.
Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en
el siglo XX, sobre todo porque en países como China empiezan a
aparecer los datos tras su apertura política. Así mismo, en India se
han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de
personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits).
La mayoría de los budistas están en Asia. Para obtener una cifra
mundial más exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China.
El budismo posee un importante arraigo histórico en ese país, sin
embargo es oficialmente un país ateo, en el que además se practica
una religión popular tradicional muy heterogénea y sincretista que,
entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista
por separado.
En los países de Occidente el número de budistas ha crecido
significativamente en los últimos 50 años. En Europa Occidental
cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la población. En
Estados Unidos el budismo tiene una gran implantación con unos 6
millones de seguidores.
ESTUDIOS Y EDUCACIÓN BUDISTA
En el ámbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en
algunos de los principales centros universitarios occidentales.9 Las
universidades más prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley,
Milán...) tienen sección de estudios de religiones y lenguas orientales
9
↑ Atlas de las religiones del mundo. España: Akal.
23

24. con especialidad sobre budismo. En la mayoría de países laicos está
reconocida como religión por el estado. Excepciones ocurren en
países como España en donde no hay estudios universitarios ni cifras
oficiales. En este tipo de países existe una situación de
confesionalidad encubierta, en donde no se atiende a la existencia de
otras religiones aunque se las respeta. Este fenómeno existe
principalmente en países semi-democráticos o en vías de desarrollo,
en donde la religión mayoritaria influye en la aplicación de las
constituciones de esos países. En el campo académico, en España y a
semejanza con lo que ocurre en diversos campos de la ciencia, han
existido y existen unos pocos expertos de religiones y lenguas
orientales, pero han tenido que abandonar el país para poder trabajar
al igual que ocurría en la época franquista. 10En España hasta la fecha
sólo se enseña teología católica, si bien últimamente el budismo se
imparte como asignatura en paquetes de postgrado inaugurados
recientemente llamados de "Estudios de Asia Oriental". España fue el
primer país europeo en contactar con Asia, si bien la ausencia
prolongada de estudios de religiones orientales resultar explicable por
sus frecuentes regímenes confesionales y su atraso en asimilar la
herencia de la ilustración europea. En un panorama distinto, en
Latinoamérica existen algunas universidades con producción propia en
países como Argentina, Brasil o México, desde donde han surgido
autores y traductores de prestigio internacional.
FUNDAMENTOS BUDISTAS
10
BuddhaNets Buddhist Web Links: Buddhist Studies Institutions
24

25. Estatuas budistas.
También llamado el Dharma (en sánscrito, significa: soporte, apoyo,
lo que mantiene, la ley, la verdad, la auténtica naturaleza de la
realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las
enseñanzas del budismo.
A pesar de una enorme variedad en las prácticas y manifestaciones,
las escuelas budistas comparten principios filosóficos comunes. El
estudio más profundo y la práctica más intensa, solía limitarse en
oriente a las órdenes monásticas. En la actualidad sólo el budismo
theravada tiene un énfasis en la vida monástica a detrimento de la vida
laica. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados
aspectos del budismo original de la India. 11
Todos los elementos de las enseñanzas filosóficas fundamentales se
caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos
11
Gombrich, Theravada Buddhism, 2º edición, Routledge, London,2006, página 2
25

26. en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una
visión holística de su conjunto. Además, se suele subrayar el hecho de
que todas las enseñanzas son solo una manera de apuntar, guiar o
señalar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo
practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto
de manera directa a través de una investigación y disciplina práctica
personal.
TIPOS DE BUDAS
En el canon pāḷi, se une el término buddha con otras palabras para así
distinguir peculiaridades de un Buda. De este modo, se explican tres
tipos de buda: samyaksambuddhas (en pāḷi: sammasambuddhas),
pratyekabuddhas (en pāḷi: paccekabuddhas) y Savakabuda.
• Samyaksambuddhas: son aquellos que una vez alcanzada la
budeidad, deciden enseñar a otros la verdad que han
descubierto. Asimismo son los que deciden sobre qué hacer con
su propio destino, teniendo muchas opciones que vienen de su
interior y naturaleza, teniendo claras estas decisiones recién se
sienten capaces de guiar a otros al despertar a través de la
enseñanza del dharma en un tiempo o mundo donde éste ha
sido olvidado o no ha sido enseñado todavía. Siddhartha
Gautama es considerado uno de los 28 samyaksambuddhas.
Para llegar a ser un samyaksabuddha se deben practicar los 10
paramitas o perfecciones que son atribuidos a todos los
samyaksambuddhas. Si alguien presenta los 10 paramitas y
logra la budeidad, entonces puede ser considerado como
26

27. «perfectamente iluminado» y está en condiciones para predicar
el dharma. El personaje histórico del Buda es considerado un
Samyaksambuddha. 12
• Pratyekabuddhas: en ocasiones llamados «los budas silenciosos
o solitarios», son similares a los samyaksambuddhas en que han
alcanzado el nirvana y adquirido la misma realización que ellos,
pero han escogido no enseñar a otros de manera explícita todo
lo que han descubierto, sino que se limitan a consejos de
conducta o morales (abhisamācārikasikkhā). En la tradición
budista son considerados inferiores a los samyaksambuddhas.
En algunos textos, los pratyekabuddhas son descritos como
aquellos que comprenden el dharma a través de sus propios
esfuerzos, pero que no obtienen la omnisciencia ni el dominio
sobre los «frutos» (phaleshu vasībhāvam).
• Existe otro tipo de buda, aunque es un término poco utilizado:
Savakabuda
OTROS TÉRMINOS IMPORTANTES
• Arhat: es alguien que sigue la enseñanza de un
samyaksambuddha y logra realizar el nirvana. Este término se
emplea en el budismo Theravada e implica la máxima realización
a la que se puede aspirar, ya que el nombre de Buda se aplica
sólo al Buda histórico.
12
Ratanasutta:56
27

28. • Sravakas: a menudo aparece también el nombre de sravakas. La
denominación de sravaka significa (‘oidor’ o ‘seguidor’), y se
aplica a toda aquella persona que sigue la enseñanza del Buda
escuchando y reteniendo, pero no ha realizado todavía el
nirvana y no es un arhat.
Estos términos mencionados son los principales del budismo
Theravada, si bien la palabra buddha se utiliza unida a otros prefijos
varias veces, como por ejemplo en el caso de Anubuddha; un término
empleado por el Buda Gautama en la Khuddakapatha1 para referirse a
aquellos que llegaron a ser budas después de recibir instrucción.
Estos discípulos iluminados alcanzan el nirvāṇa y el parinirvāṇa al
igual que los otros dos tipos de buda, aunque el término más usado
para ellos es Arhat.
Un comentario theravāda del siglo XII usa el término savakabuddha
para describir la iluminación del discípulo. Según esta escritura hay
tres tipos de budas, pero en este caso, no se aplica el significado
común de la palabra buda (como aquel que descubre el dharma sin un
maestro). La corriente dominante en las escrituras theravāda y
mahāyāna no reconoce este término y declara que hay sólo dos tipos
de budas.
28

29. Budismo Theravāda
Mucho después de la muerte de Buda Gautama, solo se mantenían
las tradiciones orales, negándose los monjes a utilizar la escritura, en
favor del entrenamiento de la memoria. Recién cuatro siglos después
de su muerte, aparecieron los primeros textos escritos.
El budismo se enseñaba en escuelas religiosas, directamente de boca
a oído, y uno de los más grandes maestros había sido Sariputra (el
hijo de Sari), quien fuera discípulo del Buda histórico, y a quien la
corriente Hinayana considera el segundo fundador del budismo.13
Sariputra sistematizó la doctrina y descartó enseñanzas que a su ver,
no constituían la enseñanza fundamental. Por otro lado, un asistente
del Buda, llamado Ananda, se erigió en defensor de la totalidad de la
enseñanza, bajo sus propias interpretaciones
La corriente de Sariputra recibe el nombre de Theravāda ("de los
antiguos"). También se la conoce, a veces de forma peyorativa, como
Hinayana o "del pequeño vehículo", por su austeridad y precisión, en
contraste con la corriente de Ananda, que es conocida como "del gran
vehículo" o Mahayana, por la profusión de enseñanzas y reglamentos.
La ortodoxia monástica coincidía con Sariputra y rechazaban a
Ananda, quien era visto como un "liberal"; a su vez los seguidores de
Mahayana se oponían a Sariputra, a quien atacaban en sus escritos,
considerándolo "inferior en sabiduría" y de intelecto lento. Según
algunos textos, los seguidores de Ananda manifestaban que el Buda
Buddha Nature, Sallie, B. King. Suny Series in Buddhist Studies. New York University
13
Press.
29

30. histórico le había impartido a Sariputra una enseñanza inferior, para
que pudiera entenderla.
El Budismo Theravāda concentra sus esfuerzos en destruir la fijación
del yo y del cuerpo. Para ello enunció en el tratado llamado
Abhidharma, varios factores que acompañan a cualquier fenómeno
sensible y que hacen que quien lo percibe, confunda las sensaciones
con la realidad primaria.
En el Theravāda, el Buda es el ente trascendental y
despersonalizado, que se separó del mundo fenoménico,
identificándose con la realidad última.
Budismo Mahayana
La ampliación de significados que significó el budismo Mahayana
propició el empleo de la palabra Buda en varios sentidos. Cuando el
budismo entró primeramente en China, se utilizó en los primeros siglos
de manera similar a la palabra Tao, y así se empezó a aplicar la frase
"el Buda" para describir a la realidad "tal cual es". A su vez, se exaltará
la ausencia de diferencia que supone la realización del nirvana
respecto al estado de un Buda. Ya en el Canon Pali del budismo
antiguo, Buda reprende a Sariputra tras su despertar por que éste no
acepta que sea igual que el Buda. En el mahayana el significado de la
palabra Buda adquirirá significados más atemporales, devocionales y
escatológicos, y así su uso será intensivo para señalar a personas,
vivencias o estados de la mente.
30

31. Respecto al resto de términos provenientes del budismo clásico,
éstos sufrirán también algunas ampliaciones. El término Arhant queda
en desuso para dar paso a la presencia de la palabra Boddhisatva.
• Boddhisatva: a semejanza del arhant del budismo Theravada, el
boddhisatva14 sigue las enseñanzas del Buda pero añadiendo
una connotación universalista, ya que hace votos para no
realizar el nirvana definitivo hasta que todos los seres sean
liberados. Éste ideal subraya dos cosas importantes: la primera
es un compromiso histórico en el budismo como religión
universalista. La segunda es que el seguidor se sitúa en una
posición temporal distinta respecto a los logros de su propio
camino, subrayando su propia humildad para la persecución del
Nirvana así como evitar que su esfuerzo sea presa del deseo o
del pensamiento racional.
La palabra Boddhisatva estaba presente en el budismo antiguo, si
bien se le daba un uso más histórico para nombrar la trayectoria de
alguien que acabará siendo Buda, como por ejemplo le ocurrió al Buda
histórico. En el mahayana en cambio todos los seguidores serán
motivados para vivir esta trayectoria como propia del camino budista
de cualquier practicante.
14
Antropología del budismo. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-645-7.
31

32. Estatua del Buda Sakyamuni en Tawang Gompa.
RELACIONES ESPIRITUALES
Además de que un buda ha purificado su mente de deseo, aversión e
ignorancia y por tanto ha dejado de estar atado al samsāra, la tradición
señala que un buda posee una serie de poderes espirituales o
sobrenaturales. No obstante, aunque definitorios son considerados
secundarios según indicaciones del propio Buda, y así se señala
principalmente el hecho de que un buda es alguien totalmente
despierto que se ha dado cuenta de la verdad primordial: de la
naturaleza de la vida.
UN BUDA NO ES UN DIOS
En el canon pāḷi, se subraya la idea de que Buda Gautama fue un ser
humano. En el budismo theravāda se hace énfasis también en los más
grandes poderes psíquicos (phala, ver Kevatta Sutta)15. El cuerpo y la
mente (los cinco khandas) de un buda son impermanentes y
cambiantes, al igual que el cuerpo y la mente de la gente común. Sin
15
Lowenstein, Tom (2001). El Despertar de Buda. Colonia: Taschen.
32

33. embargo, un buda reconoce la naturaleza inmutable del dharma, el
cual es un principio eterno y es un fenómeno incondicionado y
atemporal. Este punto de vista es común en la escuela Theravāda y en
otras escuelas budistas tempranas.
Desde el budismo mahāyāna, se considerarán tres facetas de un
Buda y que también son las de la realidad percibida: nirmanakaya,
sambogakaya y dharmakaya. Estas tres características suponen una
visión trinitaria de la realidad para poder explicarla; esto es
principalmente un marco filosófico y explicativo para sondear su
naturaleza.
Un malentendido común es que se considere a un Buda como a un
Dios. El budismo es una religión no-teísta. Aunque Buda Gautama
comenta sobre dioses tradicionales, Gautama consideró que las
cuestiones sobre el "más allá" son sin provecho para la perspectiva de
la liberación. Por lo que, en general, los budistas no se plantean ni
especulan sobre la existencia o no de un dios, o un creador supremo.
El budismo no requiere de este recurso para explicar cómo alcanzar la
iluminación. Se considera a Buda como el guía y maestro que señala
el camino para alcanzar el nirvāṇa y no como una deidad que hay que
adorar. Para muchos budistas, el alcanzar la iluminación es una
responsabilidad personal que no se puede dejar en manos de un
tercero, aunque otras corrientes budistas, como la de Tierra Pura,
confían en la vía devocional mediante la invocación del Buda
Amitabha, para que éste les permita renacer en un nivel espiritual
superior.
33

34. El buda del budismo mahāyāna
Las escuelas del budismo mahāyāna afirman también que el buda
histórico era un ser humano, si bien creen que tras convertirse en
buda pasó a ser esencialmente algo más que un ser humano físico
común, estando integrado en la realidad de una manera distinta y
trascendente. Por vía de otras especulaciones filosóficas aparecerán
otros marcos explicativos similares. Uno de los principales es la noción
de Tathagatagarbha o "Matriz de la iluminación". En este esquema, se
considera que [buda] es una potencialidad inherente en todo ser vivo
que podrá ser despertada en el momento propicio. Por lo tanto, que
todos los seres son "budas" en potencia ya que tienen la capacidad de
despertar tarde o temprano. Esta es una doctrina metafísica y
soteriología particularmente importante desde el siglo VI y a partir de
la difusión de la Prajnaparamita, la principal aportación doctrinal del
budismo mahāyāna.
A partir de aquí, la doctrina del Tathagatagarbha influirá en los
principales sutras del budismo mahāyāna, como el Mahāparinirvana, el
Lankavatara, el Sutra del Loto, el Sutra de la Perfecta Iluminación, etc.
Todos estos textos irán circulando por toda Asia y conformado así las
diferentes escuelas del mahāyāna, que encuentran en esta idea
filosófica un punto común y distintivo de su antecesor histórico indio (el
actual budismo theravāda).16
16
Buddha Nature, Sallie, Series in Buddhist Studies. New York University Press.
34

35. REPRESENTACIONES DE BUDA EN EL ARTE
Estatuas de buda en Shwedagon Paya
Los budas son frecuentemente representados en estatuas y pinturas.
Los diseños habituales incluyen:
• El buda sedente
• El buda reclinado
• El buda pedestre
• El buda demacrado, que muestra a Siddhartha Gautama durante
la práctica de su extremo ayuno.
• Hotei o Budai, el buda gordo y sonriente, común en China (Se
cree que esta figura es una representación de un monje
medieval chino que es asociado con Maitreya)
La estatua de buda Gautama que lo muestra invocando la lluvia es
una pose común en Laos.
35

36. Estatua de jade de buda en Shwedagon Paya
Mudrās
Las posturas y gestos de las manos de sus estas estatuas, conocidas
respectivamente como āsanas y mudrās, son relevantes al momento
de determinar su significado total. La popularidad de un mudrā o de un
āsana determinados tiende a ser específica de cada región,
verbigracia el mudrā vajra (o jīngāng), es popular en Japón y Corea,
pero infrecuente en India. Otros son más comunes, por ejemplo, el
mudrā vara-dá (‘da deseos’) es habitual entre las estatuas pedestres
de Buda, especialmente cuando va asociado con el mudrā a-bhaya
(‘sin-temor’).17
17
Lenoir, Frederic (2000). El budismo en Occidente. Seix Barral.
36

37. MARCAS O SEÑALES
La mayor parte de pinturas de Buda contienen un cierto número "de
marcas", que son consideradas los signos de su sublimación. Estos
signos varían según la región, pero dos son comunes:
• una protuberancia sobre la coronilla (denota una magnífica
acuidad mental)
• grandes lóbulos (denota una magnífica oída)
El nudo infinito
El Nudo Infinito o eterno es un nudo simbólico usado en el Budismo
Tibetano.
37

38. Dado que el nudo no tiene principio ni fin, simboliza la infinita sabiduría
de Buda
Significado
Se trata de un antiguo símbolo que representa la interrelación del
Camino Espiritual, el flujo del Tiempo y el Movimiento dentro de Eso
que es Eterno. Toda existencia, nos dice, está vinculada con el tiempo
y el cambio, para finalmente descansar serenamente en lo Divino, lo
Eterno, Buda, la Mente de Dios.
Es la unión de prajñā (sabiduría]] y upāsana (método).
Rueda de la vida
38

39. Uno de los mas grandes símbolos en el budismo es la Rueda de la
Vida (también llamada Rueda de la Ley) describe la naturaleza cíclica
de la vida según el budismo. En este mural, el ser que representa la
muerte sostiene la Rueda. Los tres pecados capitales, representados
en forma simbólica, forman el centro de la rueda. El gallo simboliza la
pasión, el cerdo la estupidez y la serpiente el odio. Rodeando los
pecados están los que caen presa del mal karma, a la derecha, y los
que tienen buen karma, a la izquierda. Las seis esferas de la
existencia forman el círculo siguiente. La Rueda, como la búsqueda de
la verdad de Buda, culmina en el círculo exterior, que describe los 12
vínculos en la cadena de la causalidad.
Flor de loto
39

40. En el Budismo, el loto simboliza “un estado de total
ensimismamiento18”, lo cual es fundamental para las técnicas
Shakyamuni. Al loto se le considera sagrado, principalmente, por la
pureza de sus flores que bellamente emergen del lodo. También es
representativo del Nirvana. La veneración de los hindúes por esta flor
se fue extendiendo con el tiempo a otras culturas, y se convirtió en la
base de doctrinas religiosas como el Budismo Loto Sutra, el cual
continúa siendo una enseñanza de una gran influencia espiritual.
La huella de buda
18
Abstracción del mundo exterior, concentrándose en los propios pensamientos.
40

41. Los pies representan el fundamento de lo trascendente, y han
sido objeto de respeto en India. Se espera que los devotos lleven los
pies desnudos en templos, capillas e incluso casas privadas.
La divinidad ha sido siempre indicada por símbolos especiales en la
escultura budista. Aquí, en el centro de cada pie se encuentra la
dharmachakra (rueda de la ley). Otras marcas incisas revelan otros
símbolos. En los talones están los triratnas, flanqueados por simples
esvásticas de ángulos cuadrados. El triratna representa las tres joyas
del budismo: el mismo Buda, su dharma (enseñanzas) y el sangha, la
comunidad de monjes. En el área sobre los dedos del pie están
grandes esvásticas ensortijadas entre dos emblemas con forma de
reloj de arena. Un elaborado borde de capullos de loto y flores rodean
las huellas. Sus vástagos ondulados emergen del lado izquierdo del
panel de la boca de un makara (criatura acuática mitológica). En el
ángulo derecho inferior del relieve se sienta un grueso enano.
Vajra
El vajra (o dorje en tibetano) se asocia al budismo tántrico, es el
implemento que el lama o el maestro budista generalmente sostiene
en su mano derecha. Representa autoridad espiritual y es
denominado "cetro diamantino". El vajra simboliza el punto central y
sugiere centralidad, constituye el eje, la estabilidad y la
imperturbabilidad, también esta asociado a el Buda Akshobya el Buda
azul cuyo nombre significa "inquebrantable" o "imperturbable".
41

42. LAS CUATRO NOBLES VERDAES
Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que
dio fue a sus antiguos compañeros de meditación, en lo que se conoce
como "La puesta en marcha de la rueda del Dharma"
(Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama
establece las bases para la comprensión de la realidad del sufrimiento
y su cese.
Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las
cuales constatan la existencia de lo que en el budismo se llama
duhkha; una angustia de naturaleza existencial.
• Duhkha (el sufrimiento) existe.
La vida es imperfecta, la insatisfacción y el sufrimiento existen y son
universales. Este es el punto de partida de la práctica budista. Esta
verdad contiene las enseñanzas sobre las Tres Marcas de la
Existencia.
42

43. • La causa de duhkha es tŗşņā (en sánscrito: el deseo, el
querer, el anhelo, la sed).
19
El origen, la causa raíz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed
(tŗşņā) de cualquier situación o condición placentera. Creemos que
algún acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarán a la
satisfacción permanente del “yo”, cuando el "yo" en sí no es más que
una fabricación impermanente de la mente. Y de ahí que el origen del
anhelo sea la ilusión o la ignorancia (avidyā) en la vida samsárica. Los
seres samsáricos no comprenden la manera y forma en la que
realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicación del
Surgimiento Condicionado.
• Existe un cese de duhkha.
Según el budismo, a través del aprendizaje de la observación de los
procesos considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres
Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de
que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de
manera directa a duhkha y tŗşņā, su causa. Al enfrentarnos a la
realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas del
sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la
enseñanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.
• Existe un Noble Camino para lograr este cese.
19
Majjhima Nikaya 57 http://bosquetheravada.org/index.php?
option=com_content&task=view&id=454&Itemid=484
43

44. El método y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y
finalmente dukkha es el camino de la sabiduría, la ética y la
meditación, expuesto de manera detallada en el Noble Camino.
LAS TRES CARACTERÍSTICAS DE LA EXISTENCIA (Tri-Laksana)
(En sánscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres
Realidades.
Esta enseñanza fundamental del budismo explica cómo es la
naturaleza de los fenómenos y objetos del mundo percibido, los cuales
poseen tres características universales:
• Sabbe Samkhara Anitya: transitoriedad, cambio o inestabilidad.
• Sabbe Dharma Anātman: insustancialidad, "no-yo intrínseco" o
inexistencia de un sí-mismo inmanente.
• Sabbe Samkhara Duḥkha: cualidad de producir descontento o
insatisfacción.
La práctica budista considera que la liberación del individuo no
consiste únicamente en un conocimiento lógico, teórico o intelectual de
estas tres realidades, sino en su comprensión y aceptación interna,
auténtica y plena.
KARMA: CAUSA Y EFECTO
(En sánscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Acción intencional o
volición. Semilla. Condicionamiento.
44

45. Según el budismo, toda acción intencionada (karma) crea uno o
varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a
lo que se llama maduración (vipaka) o fruto (phala). El karma en
aplicación a la doctrina budista se refiere a cualquier acción de habla,
cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volición o
la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son
neutrales kármicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la
voluntad es karma aunque no sea consciente.
El "buen" y "mal" karma se distingue de acuerdo a la raíz de las
acciones. En el Kukkuravatika Sutta20 Buda clasifica el karma en 4
grupos:
• 1 - oscuro con resultado oscuro.
• 2 - brillante con resultado brillante.
• 3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.
• 4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.
La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz)
resultado, pero aun así el karma puede estar mezclado debido a una
variedad de motivos buenos y malos.
El karma en el budismo explica también las diferencias por las que
los seres tienen una vida más o menos larga, riqueza, belleza, salud o
sabiduría. En el Cula-kammavibhanga Sutta21 Buda explica que estas
cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley
para explicar un mecanismo en el que está ausente un ser conciente
20
Majjhima Nikaya 135 http://bosquetheravada.org/index.php?
option=com_content&task=view&id=693&Itemid=656
21
Majjhima Nikaya 136 http://www.vipassana.com/canon/majjhima/mn136.php
45

46. que juzgue. Así, en el Mahakammavibhanga Sutta Buda explica los 4
tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su
destino previsible:
• 1 - quien hace el mal y va a un infierno, estado de depravación o
un renacimiento inferior.
• 2 - quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento
superior.
• 3 - quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento
superior.
• 4 - quien hace el bien y va a un infierno, estado de depravación o
un renacimiento inferior.
Cielo e infierno no están expresando exclusivamente el destino tras la
muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e
infelicidad, que existen también en vida como efectos de acciones
previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante
fiel de la realidad, no siempre considerado justa y en donde a las
acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado.
La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni
fatalista. Karma no significa destino ni predeterminación, ya que no
existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias
mantenidas y no es posible anticipar que ocurrirá. La práctica budista
además permite tomar observación y consciencia de este
funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas
tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que
tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una más de
46

47. las cinco tipos de condicionalidad o procesos lógicos del Universo
(niyamas). Condicionalidad 1. Inorgánica, 2. Orgánica, 3. Psicológica,
4. Moral y 5. Trascendental. Estos tipos de condicionalidad son
impersonales y no hay intervención divina en ellos. Del mismo modo
que la ley de la gravedad no requiere intervención divina. Algunos
tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede
escapar de ser afectado una vez que ya nació y tiene un cuerpo.
LA PRÁCTICA BUDISTA
Rueda del Dharma.
Noble Camino Óctuple
El Noble Camino (en sánscrito: Ārya Sṭāṅga Mārgaḥ) tiene ocho
aspectos:
• Prajñā: Sabiduría
47

48. o saṃyak dṛṣṭi: visión o comprensión correcta
o saṃyak saṃkalpa: pensamiento o intención22 correcta
• Śīla: Conducta Ética
o saṃyak vāc: habla correcta
o saṃyak karmānta: acción correcta
o saṃyak ājīva: medio de vida correcto
• Samādhi: Disciplina Mental23 o Cultivo Meditativo 24
o saṃyak vyāyāma: 25esfuerzo o diligencia correcta
o saṃyak smṛti:26 consciencia del presenteo de atención
correcta
o saṃyak samādhi: concentración o meditación correcta
ÉTICA BUDISTA
La ética budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no
ocasionar daño) y el Camino medio (moderación; no reprimir ni
22
Bhikkhu Bodhi, Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering ISBN: 192870607X; Rupert
Gethin, The Foundations of Buddhism, Oxford University Press, ISBN: 0192892231, pág, 81;
Stephen J. Laumakis, An Introduction to Buddhist Philosophy, Cambridge University Press, ISBN:
9780521670081, pág 45
23
Clive Ericker, Teach Yourself Buddhism ISBN:0340867469, pág.54; Walpola Sri Rahula, What
The Buddha Taught, ISBN-10: 0802130313, pág. 45-46
24
Peter Harvey, El budismo. Cambridge University Press, ISBN 84-8323-014-3, pág. 94; Stephen J.
Laumakis, An Introduction to Buddhist Philosophy. Cambridge University Press, ISBN:
9780521670081, pág 45
25
Peter Harvey, El budismo. Cambridge University Press, ISBN 84-8323-014-3, pág. 94; Rupert
Gethin, The Foundations of Buddhism, Oxford University Press, ISBN: 0192892231, pág, 81;
Stephen J. Laumakis, An Introduction to Buddhist Philosophy, Cambridge University Press, ISBN:
9780521670081, pág 45; Walpola Sri Rahula, What The Buddha Taught, ISBN-10: 0802130313,
pág. 45-46
26
Thich Nhat Hanh, El Corazón de las enseñanzas de Buda ISBN 84-95456-16-8 Segunda Parte,
Capítulos 9-16
48

49. tampoco aferrarse a nada). Según las enseñanzas budistas, los
principios éticos están determinados por el hecho de si una acción
cualquiera podría tener una consecuencia dañina o perjudicial para
uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresión de
mente hábil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a
causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intención
empleados determinará la carga kármica de la acción.
A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es
una base o guía ética personal. La ética budista se basa en Los Cinco
Preceptos:
• no matar.
• no tomar lo que no es dado.
• no mantener una conducta sexual incorrecta: que sea dañina
con otros o con uno mismo.
• no hablar de manera dañina: mentir, rudeza, ostentación,
cotilleo/chismorreo, charla vana.
• no tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la
mente.
Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen más de 200
normas de disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka.
El Budismo y el Matrimonio
49

50. El matrimonio en el Budismo no es un sacramento. Es decir no es un
acto de unión o de juramento solemne ante dios. No tiene ese valor.
En las ceremonias de casamiento Budistas se invoca principalmente a
lo que se conoce como ‘Las tres Joyas’ o ‘los tres tesoros’ Estos son
los mas preciados valores que existen el Budismo.
El Buda o la posibilidad de la Iluminación
El Dharma o la enseñanza que lleva a la Iluminación
La Sangha o comunidad espiritual de Hombres y Mujeres que aspiran
a Iluminarse
La invocación es para que las tres Joyas bendigan y presidan sobre el
futuro de la unión. Que guíen e inspiren a la pareja en su anhelo de
crear una familia a la Luz de estos principios.
Esto es en principio. En hecho en muchos lugares Budistas se ha
perdido esta dimensión de vivir guiados por estos principios y en
algunos casos la ceremonia es solo una convención social para
legitimaras la unión a los ojos de la comunidad e iglesia a la que se
pertenece. Como en otras partes del mundo
.
50

51. El Budismo y la muerte
El budismo pone el acento en lo importante que es vivir la muerte con
plena conciencia. Es conveniente que el moribundo se vaya teniendo
un estado de ánimo sosegado y positivamente orientado. La práctica
regular de la meditación, el conocimiento y la asimilación del carácter
ineluctable de la muerte, sostenida por una vida orientada por la ética,
llegado el momento, le ayudarán a ello.
De los que lo rodean se espera que contribuyan igualmente a ese
sosiego, evitando llantos, lamentos y pesares. Con estas
manifestaciones no harían sino provocar turbación y apego, no
deseables, en el ánimo del moribundo.
MEDITACIÓN BUDISTA
La meditación (samadhi o bhavana) es la práctica budista por
excelencia. El significado del término es "cultivo de la mente". Es por
tanto una actividad que supone determinada disposición para que el
practicante se sitúe en la realidad y así aumentar su comprensión y
sabiduría, que son esenciales para la erradicación de dukkha. Hay
muchas y variadas técnicas de meditación budista dependiendo de
cada tradición y escuela, si bien todas se basan en dos componentes
llamados samatha27 (calma mental, tranquilidad) y vipassana
(conocimiento directo, intuición). En el núcleo central de toda
27
Thich Nhat Hanh: El corazón de las enseñanzas de Buda (segunda parte, capítulos 9-16). ISBN
84-95456-16-8; Peter Harvey: El budismo. Cambridge University Press, ISBN 84-8323-014-3, pág. 94; Bhikkhu
Bodhi: Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering. ISBN: 192870607X; John Snelling: The Buddhist
Handbook (págs. 46-53); Rupert Gethin: The Foundations of Buddhism. Oxford University Press (pág. 81),
ISBN: 0192892231.
51

52. meditación budista hay una observación tranquila y atenta tanto de los
propios procesos mentales como de los fenómenos de la vida.
La meditación budista se basa en el samadhi, necesario para la
realización del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes
etapas de meditación o jhanas que se experimentan en el progreso
hacia el Nirvana.
A partir de una base común, a lo largo de la historia las diferentes
tradiciones budistas elaboraron sus propias técnicas de meditación
dependiendo de su propia evolución histórica y sus influencias
culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de técnicas y
variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son
similares. Lo característico de los sistemas de meditación budista en
las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana.
LAS TRES JOYAS (Triratna)
Todo budista toma refugio en las “Tres Joyas, Los Tres Refugios o
Los tres tesoros”, siendo este acto lo que lo define como tal. Este
refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el
sentido de liberación que subyace en el camino del Dharma, tomará
refugio mientras dure su vida en:
1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.
2. Dharma: el budismo, la enseñanza de budas.
3. Sangha. la comunidad de budistas.
52

53. En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada
por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres
Joyas. Esto es una manifestación pública del compromiso pero no es
algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio
con sinceridad y es suficiente para considerarse budista.
Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al
considerarlo una filosofía, un método de entrenamiento práctico
espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devoción a
deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religión
que estudian la meditación budista.
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54. Festivales Budistas
Wesak
(Día del buda )
Es muy especial está celebración en el calendario; Vaishakha
Purnima, que es el día de luna llena del mes indio vaishakha. En pali,
vaishakha es vesakha, que en singalés se traduce como "Wesak" y
éste es el nombre que recibe el festival budista más importante.
En este día se conmemora el día en que Siddhartha Gutama
finalmente logró liberarse de todos sus condicionamientos y de sus
limitaciones humanas para ponerse a la par con la realidad,
transformándose en la personificación viva de la verdad y
convirtiéndose en un buda.
Los budistas de diversas partes del mundo han establecido sus
propias tradiciones nacionales para señalar el evento. En Sri Lanka y
Birmania la gente enciende velas y las ofrece como veneración a la
memoria del Buda. En el Tíbet lo que encienden son lámparas de
mantequilla, haciendo hincapié en que debe ser un determinado
número de lámparas (ciento ocho o mil ocho). En muchos países
budistas la gente canta y recita versos en honor del Buda, en
ocasiones durante horas e, incluso, todo el día y toda la noche. En
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55. otros lugares se organizan conferencias y discusiones, y, claro está,
hay quienes lo celebran meditando
Fiesta del Diente Sagrado
Es una festividad que se celebra en un complejo arquitectónico de
templos situado en la ciudad de Kandy, la capital de las montañas del
país insular de Sri Lanka. En el interior del santuario es donde se
guarda una de las más importantes reliquias del budismo: el canino
izquierdo de Buda, de 2.5cm.
Se festeja anualmente y se lleva a cabo entre los meses de julio y
agosto desde la época medieval para honrar a Buda en una larga
fiesta de diez días llenos de elefantes, bailarines, música y fuego: la
Perahera o Procesión del Diente de Buda. La principal atracción de la
fiesta es el desfile nocturno de elefantes, vestidos con ropajes
ricamente bordados e iluminados con bombillas. La espectacular
procesión está encabezada por el animal más grande adornado y con
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56. fundas doradas en los colmillos, que tiene el honor de llevar en su
espalda un pesado palanquín dorado en el que se transporta la
reliquia, que sólo en esta ocasión sale del templo y se pasea por la
ciudad (incluso en ocasiones se utiliza una copia de seguridad de la
Reliquia, vigilando la original en el interior del templo). Dado que el
fundador del budismo nació un día de luna llena del 543 antes de
Cristo, la Perahera se celebra coincidiendo con la luna llena del mes
de agosto
Kathina
Kathina es la ceremonia anual en la que se ofrece la toga a los
monjes. En el fin de Retiro Budista, es el momento en que los monjes
en los monasterios reciben nuevo conjunto de toga. Un conjunto
consiste en tres piezas:
1. La toga exterior
2. La toga inferior (parecido al pareo)
3. La toga-manta
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57. Hana-matsuri
(El festival del día de las flores)
En este día se celebra en los templos el día del nacimiento del Buda.
Es considerado como un acto público general, especialmente en las
guarderías, donde habitualmente se celebra por todo lo alto.
El té dulce es un elemento esencial del festival de las flores. De
acuerdo a leyenda, dos reyes dragones hicieron llover agua dulce
fresca y tibia, para bañar al bebé Buda. Pero no sólo se bebe té dulce
durante el festival de las flores, también existe la costumbre de moler
tinta (sumi) con él, y escribir: “el 8 de abril es un día de buena fortuna y
los insectos son expulsados”. El trozo de papel en el que se ha escrito
se hace colgar boca abajo y se cree que mantiene alejados a los
insectos desagradables
.
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58. EL BUDISMO EN MÉXICO
A lo largo de esta investigación nos dimos cuenta que si bien el
budismo a llegado al país como parte de una globalización cada vez
más creciente, no es en sí parte de una industria cultural o una cultura
de masas ya que en ambas los medios de masivos de comunicación
juegan un importantísimo papel; ellos difunden la cultura mediática.
Entonces la expansión del budismo ha sido de otra manera, gracias a
los zenzei y a la gente que se acerca a los centros budistas, también
gracias a la existencia de libros acerca de este tema. El internet sería
el medio masivo por el cual se difunde más esta doctrina.
La práctica del budismo se diferencia de otras religiones como el
catolicismo o el cristianismo porque estas doctrinas son más
dogmáticas, como nos explicaba un practicante budista, como
sabemos en el budismo no se discute sobre la existencia de Dios,
“sólo se calla”. Ellos buscan tener conciencia de sus actos ya sean
buenos o malos, sin esperar llegar a un cielo o a un infierno.
Al contrario de otras doctrinas en las que los practicantes en la teoría
“buscan” la unión y el amor entre las persona y en la práctica hacen
todo lo contrario, individualizan y juzgan a los que son diferentes a
ellos, en el budismo (por lo que vimos en el centro budista de la col.
Roma) se acepta a todas las personas interesadas en practicarlo,
aunque no sean budistas en sí.
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59. Conocimos algunas experiencias de personas que asisten, la mayoría
como nos comento un zen, son católicos y pasa que tienen un especie
de remordimiento, porque sienten que traicionan a su religión yendo a
este centro. Concluimos que la mayoría de las personas que asisten a
estos centros ya sea porque realmente se convierten al budismo o
sólo por meditación y distracción, se sienten satisfechos con lo que
aprenden y lo que practican.
Bibliografía
Adorno, Crítica cultural y social, Editorial Sarpe, Madrid, 1984
Cibergrafia
*www.archivochile.com/.../ideas_autores_esc_frankf.html
*escuela-frankfurt.pais-global.com.ar/index.../3280
*http://espanol.leaderu.com/docs/teologia/budismo.html
*http://www.ecovisiones.cl/colaboraciones/mbudismo/queesbudismo.htm
*http://es.wikipedia.org/wiki/Lista_de_los_28_Budas
http://www. es.wikipedia.org/wiki/Budismo
http://www.budismo.org.mx
http://www.budismo.com
http://www.budismo.net/
http://www.librosbudistas.com/
http://www.kadampamexico.org/
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60. http://www.casatibet.org.mx/index.php?option
http://www.budismotibetano.net/
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