Marx y marxismos. Francisco Fernandez Buey

1. Marx y los marxismos.
Una reflexión para el siglo XXI
SIETE TESIS PARA VOLVER
A COMPRENDER A MARX
Y LOS MARXISMOS
Francisco Fernández Buey

2. Leen a Marx al revés
quienes reducen sus
obras a un determinismo
económico. Como
leyeron a Maquiavelo al
revés quienes sólo
vieron en su obra
desprecio de la ética en
favor de la razón de
Estado.

3. Francisco FERNÁNDEZ BUEY (1943-2012)
Palencia, 4 de junio de 1943 -
Barcelona, 25 de agosto de 2012.
Filósofo comunista y ensayista
español.
Estudió filosofía en la Universidad
de Barcelona. Se formó
sucesivamente con el poeta y
esteta José María Valverde, con el
filósofo helenista Emilio Lledó y con
el lógico y filósofo marxista Manuel
Sacristán. Expulsado de la
universidad española en 1966 por
su actividad antifranquista, a finales
de la década de 1960 y principios
de la siguiente trabajó como
traductor para varias editoriales y
como colaborador de varias
enciclopedias para las que escribió
artículos de temática filosófica y
sociológica.

4. Francisco FERNÁNDEZ BUEY
(1943-2012)
Como filósofo comunista, vinculado desde los
sesenta a movimientos sociales críticos y
alternativos. Militante del Partit Socialista
Unificat de Catalunya (PSUC), federación
catalana del PCE, en la lucha contra la
dictadura del general Franco.
Siendo estudiante universitario, fue fundador
del Sindicato Democrático de Estudiantes en
la Universidad de Barcelona (SDEUB).
Destacó en la organización del movimiento de
profesores no-numerarios y fue miembro de
su Coordinadora Estatal, defendiendo la
contratación laboral de los trabajadores de la
enseñanza frente a la funcionarización de los
mismos.
Militó en el Comité Antinuclear de Catalunya
(CANC).
Uno de los primeros filósofos europeos en
teorizar el comunismo ecologista desde las
revistas Mientras tanto y El Viejo Topo.
Participó entre los delegados del congreso
fundacional de Izquierda Unida en 1986.

5. Un
clásico
mundanizada
fuerte
con ideas
crítica
con punto de vista
de la filosofía
del periodismo
de la historiografía
de la sociología
de la teoría política
de la economía que no se concibe sólo
como crematística

6. ● … no fue Marx quien exaltó el papel esencial de lo económico
en el mundo moderno ... Sólo tomó nota de lo que estaba
ocurriendo bajo sus ojos en el capitalismo del siglo XIX.
Marx no cabe
en ninguno de
los cajones en
que se ha
dividido el saber
universitario en
este fin de siglo.
Pero
está
siempre ahí, al
fondo, como el
clásico con el que
hay que dialogar y
discutir …
cada
vez
que se abre
un cajón del
saber
clasificado:
economía
sociología
historia
filosofía

7. Ante
la obra
de Marx
hay dos
actitudes
los devotos, que proclaman, sin
mayor reflexión, que el Verdadero y
Auténtico Saber es el de Marx, sin
llegar a una critica esencial contra
las clasificaciones establecidas por la
Academia
“los académicos”, que se aferran
a los cajones y desprecian el saber
incómodo, asumiendo que “si
alguien no ha sido filósofo
profesional, ni economista
matemático, ni sociólogo del ramo,
ni historiador de archivos, ni neutral
teorizador de lo político, no es
nada, o casi nada”
La primera
actitud convierte
al clásico
en un santo
laico
La segunda
actitud
ningunea
al clásico
y recomienda no
perder tiempo
leyéndolo
Es
preciso
entender
a
Marx sin los
ismos que se
crearon en su
nombre
y
contra
su
nombre

8. Karl Marx
desde joven
se propuso
dar forma al
socialismo
la más importante
herejía del
liberalismo político
del siglo XIX
propagó entre la
población trabajadora
la convicción de que
el mundo futuro sería
socialista
el crecimiento espontáneo,
supuestamente “libre”, de las
fuerzas del mercado capitalista
desemboca en concentración de
capitales; lleva al oligopolio y el
monopolio y acaba siendo
negación, no sólo de la libertad
de mercado, sino también de
todas las otras libertades.
Desde esa convicción legó
al siglo XX una idea central:

9. contradicciones
pudo ver cómo se
construía un sistema
filosófico para los que
no tienen duda de
nada y se exaltaba su
método como llave
maestra para abrir las
puertas de la
explicación de todo
aunque Marx
despreciaba todo
dogmatismo y
tenía por máxima
que hay que
dudar de todo
fue considerado
por seguidores
como un filósofo
de la historia
ya en
vida
criticó sin
contemplacion
la pena de
muerte y otras
violencias
Marx estableció
que la violencia
es la
partera de la
historia en
tiempos de crisis
pero al
mismo
tiempo
hereje
dogma

10. identificó la ciencia
con la esperanza
de los que nada
tenían, es posible
que por esa
identificación, los
de abajo lo amaran
luego tanto
es seguro que
por eso casi
todos los
poderosos lo
odiaron y aún
lo odian
postuló que la
libertad consiste en
que el estado deje
de ser un órgano
superpuesto a la
sociedad para
convertirse en
subordinado a ella
al mismo tiempo
propuso la dictadura
del proletariado para
llegar a la sociedad
de iguales, el
comunismo

11. ¿Se puede separar
a Marx de lo que han
sido el marxismo
y el comunismo
modernos?
¿fue una
intención explícita
de Marx fundar
el movimiento
comunista?
es verdad que
él mismo dijo
“yo no soy
marxista”
a Marx no le gustaba lo
que empezaba a navegar
entre sus contemporáneos
próximos con el nombre de
marxismo
a)
Primero: al decir “yo no soy
marxista” no pretendía
descalificar a todos sus
seguidores ni renunciar a
sus ideas o a influir en
otras personas
b)
segundo: para leer
bien a Marx no hace
falta ser marxista
c)

12. ¿se puede
pensar en Marx
sin considerar
su herencia política,
es decir, la historia
del comunismo
en el siglo XX?
Se debe
distinguir entre lo
que Marx hizo y
dijo como
comunista y lo
que dijeron e
hicieron otros en
su nombre
se
puede
y se
debe
así como es injusto culpabilizar a los
hijos que llevan un mismo apellido de
delitos cometidos por sus padres, o
viceversa
así también sería una injusticia histórica
cargar al autor del Manifiesto Comunista
con los errores y delitos de los que
siguieron utilizando, con buena o mala
voluntad, su apellido
A nadie se le ocurriría hoy en día echar
sobre los hombros de Jesús de Nazaret la
responsabilidad de los delitos cometidos a
lo largo de la historia por todos aquellos
que llevaron el apellido de cristianos

13. en el mundo
sigue habiendo
comunistas:
personas,
partidos y
movimientos
el comunismo
de los
siglos XIX y XX
no ha sido
sólo poder
y despotismo
también
ha sido ideario
y movimiento
de liberación
de los
anónimos
en la lucha por la libertad en
países en los que no había
libertad;
personas
anónimas,
comunistas,
dieron lo
mejor de
sus vidas
en la lucha por la
universalización del sufragio
en países en los que el
sufragio era limitado;
en la lucha en favor de la
democracia en países donde
no había democracia;
en la lucha en favor de los
derechos sociales de la
mayoría allí donde los
derechos sociales eran
ignorados u otorgados sólo a
una minoría

14. en el mundo
sigue habiendo
comunistas:
personas,
partidos y
movimientos
el comunismo
de los
siglos XIX y XX
no ha sido
sólo poder
y despotismo
también
ha sido ideario
y movimiento
de liberación
de los
anónimos
personas
anónimas,
comunistas,
dieron lo
mejor de
sus vidas
no tuvieron nunca ningún
poder
ni tuvieron nada que ver con
el estalinismo
ni oprimieron
despóticamente a otros
semejantes
ni justificaron la razón de
Estado
ni se mancharon las manos
con la apropiación privada
del dinero público
la historia del comunismo del siglo XX tiene que ser vista
como lo que es, como una tragedia

15. para unos cuantos
cientos de miles de
personas que han
decidido mirar el
mundo con los ojos
de esclavos,
inmigrantes,
asalariados Marx
todavía tiene que
decir
vigencia para los que
siguen viendo el mundo
desde abajo, desde de
los humillados y
ofendidos de la tierra
Marx sigue tan vigente como
Shakespeare para los amantes de
la literatura
A esa mirada
sobre el mundo
desde abajo
Marx la llamó
“materialismo histórico”

16. ¿hemos producido algo que dé más esperanza a quiénes no
tienen nada mientras el mundo se hunde en la nueva barbarie?
aunque el capitalismo crea la base técnica para la liberación de la humanidad, por su
lógica interna, transforma las fuerzas de producción en fuerzas de destrucción
todo progreso de la agricultura capitalista es un “progreso” en el arte de depredar al
trabajador y al mismo tiempo, en el arte de depredar el suelo; todo aumento de la
fecundidad de la tierra a corto plazo es, al mismo tiempo, la ruina de las fuentes duraderas
de esa fecundidad
la causa principal de la amenaza que transforma las fuerzas productivas
en fuerzas destructivas, y mina así las fuentes de toda riqueza, es la
lógica del beneficio privado, la tendencia de la cultura burguesa a
valorarlo todo en dinero
Marx
enunció
el carácter ambivalente del progreso tecnocientífico se acentúa de tal manera bajo el
capitalismo: “el dominio del hombre sobre la naturaleza es cada vez mayor; pero, al mismo
tiempo, el hombre se convierte en esclavo de otros hombres o de su propia infamia”
para acabar con de las formas de la cultura burguesa hacían falta una revolución y otra cultura,
con la convicción de que los de arriba no cederán graciosamente los privilegios, y que los de
abajo también tienen derecho a la cultura

17. Otra forma
posible
de practicar
el marxismo
hoy
el socialismo como
principal herejía del
liberalismo prolongar el
proyecto
historicista y
crítico de
Antonio
Gramsci
“algo
m
ás
que
liberales”
el diálogo con la
tradición liberal (con J.
S. Mill para empezar)
es beneficioso hoy en
día para los socialistas
para acentuar la
sana vertiente
libertaria del
socialismo
para aclarar el
tremendo equívoco
presente en la
aceptación de que
el “neoliberalismo”
es el heredero de la
tradición liberal
el liberalismo histórico que se abría al
socialismo estaba mucho más a la izquierda
que el socialismo que ahora se abre al
“neoliberalismo” y que las “terceras vías”
cerrar la fractura
histórica entre la
tradición marxista y la
tradición anarquista o
libertaria
anti-liberales
libertarios

18. pensar los
debates
históricos Predominantemente
política
Predominantemente
socio-sindical
Dirección
consciente
Espontaneidad
voluntarista
Centralismo
democrático
confederación
sobre la mejor
forma de
organización
de los de
abajo para su
liberación
extinción
del estado
abolición
del estado
la controversia
entre Marx y
Bakunin sobre
la forma de
entender la
historia y la
naturaleza
humana

19. la gran estatua de Lenin navegando, lenta, muy lentamente, por el Danubio
¿Llega realmente a su destino?
tumba de los Marx en el
cementerio londinense
traslado de una gigantesca estatua
de Lenin en barcaza por el Danubio