Leer la Biblia

1. Lectura creyente de la Biblia

2. “Cuando el hombre comienza a leer las divinas Escrituras –
afirmaba San Ambrosio- Dios vuelve a pasear con él en el
paraíso terrenal” (Epístola 49,3: PL 16, 1154 B).

3. • Tu Palabra, oh Yavé, es
eterna, permanece en el
cielo (Salmo 18, 89).
• El lenguaje que se habla
en el Cielo es el que
tenemos al alcance en las
Sagradas Escrituras, por
eso el amor a la Palabra
es señal de elección.
• (Straubinger)

4. El lenguaje en el que está escrito la Biblia
como proceso comunicativo
• La fe viene de escuchar. Fides ex auditu.
Podemos hablar de la escucha creyente de
la Biblia.
• ¿Es posible la comunicación entre el Dios
infinito y la criatura limitada? Que eso sea
posible ha de maravillarnos. ¿Cómo es esa
comunicación? No es la de un dictado,
esas palabras tienen que expresar lo que Él
quiere. Para el Islam la revelación es un
dictado de Alá a Mahoma, en árabe.

5. • Hay quienes podan el Evangelio de los milagros y
de sobrenatural, y piensan que están llegando a
la esencia del Evangelio.
• Hay quienes quieren hacerle una gran poda a la
Biblia para encerrarla en moldes científicos. La
ciencia es un ídolo para muchos. Consideran que
le están haciendo un favor a la Iglesia. Quien le
arranca páginas a la Biblia o le ponen liquid
paper. Ese Jesús mutilado termina siendo una
persona que no hacía falta, porque los valores
que predica son los mismo que podía predicar
Cicerón.

6. •
• El humanismo sin Dios dice que la libertad
humana es inviolable, siempre que les hayamos
permitido existir. Lema de Nietzsche:
“Permaneced fieles a la tierra”. El que niega los
milagros niega la soberanía de Dios sobre el
mundo físico (Benedicto XVI).
• ¿Cómo es el lenguaje de la Biblia? No es un
dictado ni una fantasía. Los extremos se juntan.
Se pasa de una subjetividad, a una objetividad
sin revelación. La Revelación no tiene la
objetividad de un dictado ni la subjetividad de
un mito. Tiene que ver con el testimonio. La
acción de Dios no suprime la acción humana.

7. ¿Qué puede ser ese lenguaje intersubjetivo?
• En la intersubjetividad
encontramos el
testimonio, cuyo ámbito
de verdad corresponde a
la combinación de un
hecho sucedido y una
intención recta de
compartir tanto el hecho
como su impacto. Esta
verdad testimonial es la
propia de la
evangelización.

8. El lenguaje del testimonio
• La capacidad comunicativa del ser humano no se
agota en lo puramente subjetivo y lo puramente
objetivo. Esa división es incompleta.
• La doxa (opinión) pertenece al mundo de la
subjetividad, y la episteme (conocimiento cierto)
al mundo de la objetividad.
• Se puede mirar el lenguaje de Dios en la Biblia
como si fuera un dictado, pero no fue así.

9. • Analicemos cómo se hace un testimonio, o un reporte. Cuando alguien
presencia un accidente, da su versión y cuenta su vivencia, p.e., un
niño.

10. Testimonio = hecho real + interpretación genuina.
• Cuenta lo sucedido y el impacto que produjo. A la
madre del niño le interesa qué impacto le produjo
a su hijo.
• La Biblia está escrita en lenguaje intersubjetivos.
Se apoya en hechos realmente acontecidos, pero
los presenta bajo el prisma del impacto que ha
producido en nosotros.
• La vida humana se construye sobre los
significados. No son las fantasías, los simples,
hechos, lo que interesan son los significados.

11. • Llegan chocolates. “¿Quién lo
manda?”… Depende de quien lo
manda quiere decir un
significado distinto: mamá, una
amiga, Roberto. Si un chico lleva
chocolates a una chica significa
algo.

12. Testimonio =
hecho real + interpretación genuina.
• Los significados sin hechos son fantasía. Los
hechos sin significado no tienen capacidad de
construir vida humana, no alimentan la vida.
Son los hechos más significado los que
construyen.
• La mayor parte de la Biblia está escrita así. No
hay intención de mentir, no es fantasía, pero
objetividad como la tiene una grabadora
digital no la tiene. No podemos llegar al relato
exacto.

13. Modos de verdad según el modo de lenguaje
• Dios se ha dejado conocer, esto nos da esperanza. ¿Cómo ha sido
posible?
• De los varios modos subjetivos, objetivos e intersubjetivos podemos
esperar distintos modos de ofrecer lo verdadero.
• En la subjetividad encontramos la fantasía, que al escribir crea sus
reglas, y la Literatura (de ficción) que se atiene a las reglas de lo real
aunque lo que se cuenta no haya sucedido tal cual. La única verdad
que esperamos de la fantasía es la coherencia interna. De la Literatura
esperamos verosimilitud, es decir, analogía con la vida.

14. • En la objetividad está la ciencia clásica
y moderna; su modo de verdad es
dinámico y perfectible dentro del rango
de aplicabilidad de tal método.
• En la intersubjetividad encontramos el
testimonio cuyo ámbito de verdad
corresponde a la combinación de un
hecho sucedido y una intención recta de
compartir tanto el hecho como su
impacto. Esta verdad testimonial es la
propia de la evangelización.
• La vida humana se desenvuelve en el
plano del sentido que damos a los
hechos.

15. Modalidades de la verdad:
• Ficción (alude a la subjetividad): fantasía,
Literatura.
• Scientia, Ciencia (alude a la objetividad):
ciencia clásica y moderna
• Testimonio
• Entendemos por fantasía hechos no posibles
en el universo que conocemos, p.e. que
hablen la zorra y el cuervo. ¿Cuál es la verdad
de la fantasía? La verdad propia de la fantasía
se llama coherencia . La verdad que espero de
la Literatura es la analogía con la vida

16. • La ciencia clásica pretende buscar una
verdad propia de la Lógica y de los primeros
principios, se pide claridad y coherencia. La
verdad que se espera de la ciencia moderna
es la verificabilidad. Esperamos de la ciencia
moderna la verdad de la hipótesis, del
avance infinito de pregunta-hipótesis-teoría-
experimento.
• El tipo de verdad que aparece en el
testimonio depende de la intención, la
intención es correcta cuando no intenta
engañar, no intenta remplazar una
ignorancia y no busca el propio interés. Y
resulta que eso ocurre en la Biblia.

17. ¿Cuál es la verdad propia del testimonio?
• La buena noticia. La presencia del hecho rectamente interpretado, el
texto con su contexto pleno.
• Como conjunto, la Biblia pretende compartir una buena noticia: el
hecho de la salvación, interpretado a la luz del impacto producido. La
verdad bíblica es: hecho + interpretación. La verdad bíblica implica la
verdad de unos hechos y la verdad de una interpretación (donde no
hay intención de engañar, ni interés de la propia gloria y no se intenta
remplazar una ignorancia). Hay que afirmar la verdad de la Biblia. Se
apoya en hechos, y estos tienen una interpretación. La interpretación
no niega ni crea el hecho, sino que le da la mejor perspectiva. La
interpretación es la perspectiva.

18. El Lenguaje de la Biblia es:
• Narrativo, existencial, interpelante, progresivo, acumulativo.
• Tenemos ante todo narración, va hilando la vida y el tiempo. El
elemento temporal tiene la primacía en una narración.
• El Dios que se muestra en la Biblia es el Dios que acompaña a su
pueblo, hace historia con su pueblo.
• Dios se deja conocer en la medida en que caminamos con él y lo
tratamos. Se conoce a Dios manteniendo memoria viva del camino
que ha hecho con nosotros. El contenido son las maravillas que ha
hecho Dios.

19. • La Biblia es el eco de la obra de Dios en personas específicas, ese
pueblo elegido es el que cuenta las maravillas del Señor.
• El lenguaje bíblico en su plenitud es la transformación de una y
muchas vidas. La Biblia alcanza su plenitud sólo como vida de una
comunidad. Si la separo de la comunidad me queda una Palabra sin
contexto.

20. • La plenitud de la compresión bíblica se
da en la confluencia de un pasado que
narra maravillas y un presente que
cuenta providencias.
• “La sagrada tradición, la Sagrada
Escritura y el magisterio de la Iglesia
por designio sapientísimo de Dios, se
traban y asocian entre sí de manera
que uno no subsiste si los otros, y
todos juntos, cada uno a su modo,
bajo la acción del único Espíritu Santo,
contribuyen eficazmente a la salud de
las almas” (DV, 9 in fine).

21. • El lenguaje de la Biblia es interpelante, espera
una reacción, quiere que la acojamos, que la
recibamos. Dios espera que seamos sensibles
a la Palabra.
• La Palabra interpela, cuestiona. Uno tiene
que asustarse cuando la Palabra no lo llama a
conversión, a júbilo.
• A veces se cree que lo mejor es ser esfinge:
Yo no me meto con nadie, nadie se mete
conmigo. Las personas tienen que ser dueños
de sí mismos pero no demasiado
controlados. La gente tan controlada es un
peligro.

22. El lenguaje de la Biblia nos interpela
• El pasaje de los discípulos de Emaús
es una parábola de la Biblia entera.
Están desconsolados, Jesús se
acerca y hace camino con ellos.
Jesús hace preguntas. ¿Qué
conversación es esa que llevan por
el camino. Los reprende, les dice:
¡Qué necios son para entender la
Escritura! Su compañía los
transforma.

23. Lenguaje progresivo y acumulativo
• Si Dios hace “camino” con su pueblo, es de esperar que la revelación
que hace de sí mismo a su pueblo sea progresiva. Esto implica que no
debemos esperar los mismos estándares morales a lo largo de toda la
Escritura.
• El lenguaje bíblico es progresivo y acumulativo. Tiene un AT y un NT,
va de menos a más, y esa luz máxima es Jesús. El Hijo es la Palabra
definitiva. Descubrir que el lenguaje es progresivo nos ayuda a
entender muchas cosas. Tomemos el caso de tantos mandatos
absurdos que parece dar Dios en el AT, este es uno de los grandes
enigmas. ¿Cómo manda exterminar a un pueblo?

24. Judith con cabeza de
Holofernes
• Son mundos de terrible crueldad. ¿Qué hacían
los amalecitas? Lo que hacían los demás pueblos.
El vencedor busca al rey y a sus herederos y los
mata. Esa es la ley de los amalecitas, de los
idumeos…
• Ese progreso en la revelación no es solamente
llegada de nueva información sino relectura de lo
que anteriormente se ha vivido, meditado y
celebrado. Ese saber acumulado y digerido es el
que abre las puertas a una revelación más plena
que tiene su culminación en Jesucristo.
• Ver de dónde nos sacó Dios. Recordar esa
historia nos hace un inmenso bien.

25. Tres claves de lectura del Antiguo Testamento:
• Esquema general Revelación progresiva Valor permanente

26. Esquema general
• Siglo XIX Abraham. Empieza el tiempo de los patriarcas.
• 1300 a.C. salen de Egipto después de 430 años, con Moisés. Éxodo.
• XIII-XI Josué y Jueces. Israel toma posesión de la tierra. Josué es una
lectura teológica, se ve el cumplimiento de la promesa de la tierra. Jueces
(más hechos y menos interpretación) ayudaban a que el pueblo conservara
la libertad.
• XI Samuel es el último juez, también es profeta.
• X David es el punto más alto del AT. Pone paz, se hace visible el reino de
Dios, queda grabado en el inconsciente colectivo de los hebreos, por eso
esperan al Mesías como un nuevo David. Cuando David reina recibe una
promesa: de su descendencia siempre habrá uno reinando.

27. • X Salomón se casa con muchas mujeres para hacer
alianzas entre reinos. Quiere darle gusto a todos. El
que quiere agradar a todos, acaba desagradando a
Dios.
• 930 Roboam sube los impuestos. Desmembramiento
del Reino: N y S.
• 722 El Reino del norte cae, y Asiria se lleva a la
población cautiva. Capital de Asiria: Nínive. Se
pierden las diez tribus de Israel.
• VI Cae el Reino del Sur. Jerusalén. Destierro a
Babilonia. El destierro a Babilonia es el punto más
bajo de su historia. La capital de los caldeos era
Babilonia.

28. • VI-IV Imperio persa o
aqueménida. Ciro, rey. Capital de
Persia: Persépolis. ¿Por qué no se
oye nada de Persépolis? Porque la
destruyeron. ¿Quién? Alejandro
Magno. Los persas despedazan
Babilonia. Los judíos regresan a
Jerusalén. Aparece un
gobernador, Nehemías, que actúa
en conjunto con un sacerdote y
escriba llamado Esdras. Son los
reconstructores. Lo que logran es
muy modesto para lo que era
Jerusalén. Pero continúan
subyugados a los persas.

29. • IV Imperio macedonio o griego. Es la
época de Alejandro Magno y de los
grandes filósofos. Alejandro mandó a
unos mensajeros a Persépolis para que
se rindieran; hicieron pedazos a los
mensajeros y se los mandaron
despedazados. Todavía hoy en Irán
detestan a Alejandro. Alejandro se
enfureció y destruyó la ciudad.
• El Imperio helenista, conquistó el
mundo conocido. A partir del s. III a.C.
la lengua que se habla es el griego, era
la lengua internacional (la lingua
franca).

30. • III Florecimiento del Imperio helenístico. Se escribe el libro de los
macabeos.
• II-I Imperio romano. Envían procuradores a Jerusalén. Ponen su
cuartel en una ciudad nueva: Cesarea. Allí vive el procurador, pero a
veces va a Jerusalén.

31. Claves de lectura de lo extraordinario
• Análisis de lo sobrenatural. Posturas falsas:
• 1ª postura: Negación total de lo sobrenatural.
• 2ª postura: intenta minimizar lo sobrenatural en términos de
coincidencia e interpretación. “La Virgen fue virgen de corazón”. Eso
no es lo que cree la Iglesia. Dicen: La coincidencia es la que debe
interpretarse como un milagro. No cabe la negación parcial ante los
textos bíblicos.
• 3ª postura: Atribuirle todo al demonio.
• En la Biblia habla Dios y habla el ser humano.

32. Dios es el único que cuando me llena, no me suplanta; es el único que
cuando me colma no me reemplaza. Cuando Dios obra en nosotros no es
una voluntad que se impone; obrando en mí no quita que yo obre

33. Claves de lectura de la Cruz
• ¿Cuál es el lugar del sufrimiento en la vida del cristiano? El cristiano
una y otra vez experimenta la bendición y la fuerza de Dios. La cruz es
la esencia misma del mensaje del Evangelio.
• Carta a los Colosenses 1,24: completo en mi carne lo que falta a los
sufrimientos de Cristo en beneficio de su cuerpo, que es la Iglesia.
Estos pasajes me dicen que la cruz es parte constitutiva del cristiano.
El misterio de nuestra cruz, ¿en qué consiste? Ver las características
de la Cruz de Cristo: renuncia, abnegación, pérdida, dolor.

34. “Mi Cruz”
• Estando unido con Jesús, se sufre en paz, sin ostentación, con gratitud
y alegría porque se está venciendo. Cabe decir que es la cruz la que
me sale al encuentro, no soy yo el que la busco. Se recibe como un
don. Es bueno decirle: muéstrame qué cruz quiere que lleve.
• La lucha contra el demonio, el pecado y la carne –contra la injusticia-
trae sufrimiento.
• Ese tipo de sufrimiento se vive en unión con la cruz de Cristo. “El que
pierda su vida por mí y por el Evangelio la encontrará”.

35. Claves de lectura de San Pablo
• La palabra más importante de la teología de San Pablo es “gracia”.
Une gracia y paz. La gracia es uno de los primeros regalos que
recibimos, la paz es la corona de los bienes.
• Pecado Bien Lógico: aceptado y deseado
• Bien moral: rechazado y lamentado.
• Ruptura: Por un lado va el bien lógico y por otro, el bien moral. El bien
lógico es como el “deber ser”, y el bien moral es lo que yo soy. Deseo
el bien lógico, pero mi vida rechaza el bien moral. El pecado para
Pablo es una realidad dramática. Lo que yo tendría que ser es lo que
yo no cumplo.

36. • La Ley tiene que ver con el bien lógico. La ley de Moisés es el
esclarecimiento con autoridad divina del bien lógico. El bien moral
pide generosidad, quiero y no quiero. En mí sucede eso: deseo y
rechazo, quisiera pero no quiero, debería pero no lo hago. Esa división
interior no la resuelve la ley.
• La ley no logra producir el bien moral en mí, a pesar de que yo
quisiera. Quien vive con mayor dramatismo esta realdad es el esclavo
de un vicio. Por eso dice Pablo que la Ley trae condenación, sirve para
que se vea más claramente lo que se produce. En muchos países se
está poniendo fotos del pulmón deteriorado por el tabaco. El gran
problema son las “ganas”, resulta que esa foto ilumina mi conciencia
pero no logra quitarme las ganas. “Yo no debería hacer esto pero no
puedo”. Saber que es lo bueno y las consecuencias de lo malo no es
suficiente. Necesitamos algo que cambie nuestra manera de desear.

37. ¿Qué es el fariseísmo?
• Los fariseos pensaban que machacar la ley, bastaba. Jesucristo: “Este
pueblo me honra con los labios pero su corazón está lejos de mí”. No
basta con reconocer donde está el pecado, se necesita que las
decisiones y las ganas cambien.
• ¿Por qué Pablo creía que bastaba? Por las oleadas de entusiasmo,
pero éstas no duran demasiado, decaen. Pablo confundía el celo y el
entusiasmo con la Ley.
• Si le preguntamos a Pablo ¿qué podemos hacer? Su respuesta sería:
Nada. Como seres humanos no podemos hacer nada.

38. • La creación es diseñada por Dios, no se
puede pecar impunemente, no se puede
obrar de una manera antinatural sin que
la naturaleza se rebele, sin que se vuelva
contra nosotros. En la medida en que
maltratamos la naturaleza (como si fuera
una cantera inagotable), terminamos
destruyéndola y padeciendo sus
consecuencias. El pecado es que tengo
un bien lógico en la cabeza –me lo dice
mi conciencia (pagano) o la ley de
Moisés (judío), pero mi bien moral es
pobre, incoherente. Esa incoherencia,
esa ruptura es obra del pecado. El ser
humano ¿qué puede hacer?

39. • La prueba de que Dios nos ama es que siendo
pecadores envió a su Hijo (Romanos). Dios fue
quien movió la historia, el ser humano no podía
hacer nada, Dios dio un paso por su propia
voluntad. Ese paso sólo es comparable con la
creación.
• “El Padre Eterno creó el mundo universo por un
libérrimo y misterioso designio de su sabiduría y
de su bondad, decretó elevar a los hombres a la
participación de la vida divina” (Lumen Gentium,
2). Pues así también, por libérrimo designio de su
amor Dios movió la historia, llegó al extremo de
enviarnos a su Hijo para que todo el que cree en él
tenga vida, gracia y no perezca.

40. Esa noticia ¿cómo llega a mí?
• Por fuera y por dentro. Fuera es lo que me dices, lo que dicen los
medios. El adentro es lo que acontece en el recinto de la conciencia.
Allí adentro ¿quién obra? Sólo el Espíritu tiene potestad de entrar a
ese recinto. Sólo el Espíritu puede dejarse caer hasta el fondo del
alma, solo él sabe entrar en ese recinto. El poder del Espíritu da la
convicción. A través de esa doble voz llega en mí una convicción
profunda, que de verdad Dios me ama. Cuando concurre la
predicación exterior y la predicación interior, ocurre la fe, me abro al
regalo de Dios, recibo su amor, su poder, su misericordia. Esta es la
clave central del pensamiento de Pablo. La fe viene de escuchar. Fides
ex auditu. Podemos hablar de la escucha creyente de la Biblia.

41. Queda la noticia maravillosa
• ¿Qué hago si el lunes llegan los cobradores y no tengo con qué
pagar?
• Cinismo o desesperación. No sabe si tomar, llorar o buscar consuelo
en X. Suena el teléfono: “No te acuerdas de mí, soy tu tío Jairo, me ha
ido bien en Europa oriental y quiero darte un millón de dólares, no sé
si te pueda servir”. “Se salvó mi situación”. Esa noticia es el Evangelio
para San Pablo. No podíamos hacer nada y Dios nos dice: Los amo
tanto, llego hasta el extremo para rescatarlos, entrego a mi Hijo. Ese
cheque está a su favor, ese cheque es el cheque de la eternidad. Todo
está pagado. Esa es la noticia del Evangelio y esa es la noticia de San
Pablo. Esa es la gracia.

42. • Pero Dios dio un paso, Dios, por propia
iniciativa, por regalo de su amor, sin merecerlo
y sin el derecho de esperarlo, por pura ternura
fue Dios quien dio el paso, y ese paso no es
cualquier paso: Fue darnos en su Hijo todos
los tesoros de la salvación. Y abre una ventana
en nuestro corazón para que recibiéramos el
poder del Espíritu, y el que recibe el poder del
Espíritu empieza a desear de otra manera, le
cambian las ganas, obra de otro modo. ¿Qué
se hace para que sea la conducta la que
cambie? Se necesita una nueva creación. El ser
humano no da más, no puede.

43. La estrategia básica de Pablo:
• Primer viaje, año 46. Pablo tenía 41 años de edad.
• Bernabé y Pablo salen a su primera misión. Van a los piadosos: van a
Chipre. Quiere que esas comunidades judías sean comunidades
cristianas, pero ese plan no funciona.
• Encontramos a Pablo predicando en la capital cultural del mundo:
Atenas, respetada por los romanos, de larga tradición intelectual. Da
un discurso en la plaza de Atenas, el areópago, en un griego elegante.
Cuando llegó a la resurrección de los muertos, la gente empezó a irse.
Ya te oiremos de esto otro día Hechos 17.32). Unos pocos
respondieron: Dámaris, Dionisio y pocos más. Este intento casi
fracasó.

44. ¿Cuándo empezó Pablo a evangelizar más a
fondo?
• Dios le podría decir: Sabes hablar hebreo, griego, latín, ¿en qué idioma
quieres que te insulten? Ya que te mueves bien, ¿adónde quieres la
próxima paliza?
• ¿Qué le queda a Pablo? La cruz y el poder del Espíritu y con eso, desnudo
de todo, pero abrazado la Cruz de Cristo, llega a Corinto
• Cuando Pablo llegó a Corinto estaba enfermo y desechado por su pueblo.
Dios lo había podado. Dios iba formando a su apóstol para que tuviera las
condiciones de un instrumento elegido. Dice: “Aunque mi aspecto era
repugnante”… Cuando salen de Antioquía de Siria salieron bajo el signo de
un llamado del Espíritu: “Apartadme a Bernabé y a Pablo” (Hechos 13,2), le
faltaban algunos fracasos grandes para convertirse en instrumento elegido.

45. ¿Qué podemos aprender de los primeros
cristianos?
• Que Dios nos tiene que formar y podar. Y yo tengo que experimentar
que “Sólo Dios basta”.
• Pablo amaba a los judíos enormemente ¿y con qué le salen? Con
apedreadas, murmuraciones.
• Hay que pasar por podas y fracasos. Podas es cuando sientes que te
desinflas. Fracaso es ver que se ha organizado todo y no sale. No todo
es poda y fracaso. Dios va dando su consuelo. Entre una poda y un
fracaso, viene el regalo, la consolación.
• El neopaganismo es un viejo enemigo. ¿Qué necesita la nueva
evangelización? ¿Un nuevo Evangelio? No. Nuevos evangelizadores,
que se hacen con la poda, con el camino y con la formación.

46. ¿Preguntas?