Tema Ética y Moral. Se explica los estadios evolutivos de kholberg, psicoanálisis y sociedad. FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA 1ºBACHILLERATO

1. ÉTICA Y MORAL

2. EL ÁMBITO DE LA MORAL
• Las acciones de los hombres pueden ser:
1.No actuar conscientemente ni con libertad
2.Consciente y libre
3.Consciente y libres con efecto práctico
4.Conscientes y libres con repercusión en los
demás

3. DISTINCIÓN USOS ÉTICA Y MORAL
• La palabra moral procede del latín mos, y la
palabra ética procede del griego ethos , pero
el significado es el mismo :costumbre, hábito.
• La moral está compuesta por las normas , por
las reglas de conducta.
• La ética consiste en la reflexión sobre estas
normas que hemos llamado morales.

4. • “Moral es el conjunto de comportamientos y
de normas que tú , y yo, y algunos de quienes
nos rodean solemos aceptar como válidos;
ética es la reflexión sobre por qué los
consideramos válidos y la comparación con
otras morales diferentes”. Savater, Ética para
Amador

5. FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS Y
PSICOLÓGICOS

6. LIBERTAD Y LA REALIDAD PERSONAL
• 1. Concepto de persona:
– Antigua y medieval: origen griego y latino del
termino. “Personare”. La persona es el rol que
cada uno, en contraposición a los demás, se le
asigna o corresponde.
Se gesta en los primeros siglos en las polémicas
cristológicas ( concilio de Calcedonia ,451).
Controversia Trinidad.
Definición: “sustancia individual de naturaleza
racional” (Boecio 480-c524)

7. CONCEPTO DE PERSONA
• Noción moderna de persona.
– Racionalismo de Descartes. La persona es realidad
como conciencia pensante (dualismo platónico)
– Concepción empirista. Negamos la idea de
sustancia . Con Hume se reduce la persona a una
serie de actos o percepción.
– Kant: enriquece el concepto de persona al darle
una connotación moral. Persona es se libre. Fin en
sí mismo. Autonomía. Fin en sí mismo.

8. CONCEPTO DE PERSONA
• Existencialismo. Las persona es una realidad
dinámica, en proceso. Existencia auténtica.
Libertad ontológica.
• El personalismo. Realidad espiritual y
material. Dialéctica yo-tú. Carácter intencional
de la conciencia. El entre relacional fuente de
reconocimiento interpersonal.

9. CONCEPTO DE PERSONA
Notas de la identidad personal:
Mismidad: la persona es si misma.
Existencia encarnada: ex-sistire
Comunicación.
Libertad condicionada.
Compromiso
Comunitaria.

10. LIBERTAD
• Distinción Libertad externa y libertad interna.
 Libertad externa: propia del mundo jurídico y
político, que consiste en la posibilidad de
obrar en un sentido o en otro sin que nadie
me lo impida.
Libertad interna: propia del mundo moral,
que es la libertad de querer una cosa u otra.
Distinción libertas y liber arbitrio.

11. LIBERAD CIVIL Y POLÍTICA
• 1819 Benjamin Constant “De la libertad de los antiguos
comparada con la de los modernos”
 Mundo griego.
 Edad Media y Edad moderna: Derecho natural como
derechos individuales que la sociedad debe respetar. Es
libre en cuanto se respetan sus derechos.
Consecuencias:
La libertad se universaliza
Se entiende como independencia individual
Surge la organización política representativa.
Control de sus representantes

13. DETERMINISMO Y LIBERTAD
• La libertad es una facultad de la voluntad de
actuar en un sentido u otro sin ser determinada
por algo ajena a ella. (iniciar una serie causal sin
que el acto tenga ya una causa, ya que el acto
entonces ya no sería libre).
• Frente a esto ya desde antiguo se da una aporía:
Nada acontece sin causa. DETERMINISMO
Todo sucede de un modo LIBRE

14. MOMENTO CLAVE:KANT
• Tercera antinomia de la crítica de la razón
pura:
– TESIS:La causalidad según leyes de la naturaleza
no es la única de la que se puede derivar todos los
fenómenos del mundo. Para explicar estos nos
hace falta otra causalidad por la libertad.
– ANTÍTESIS: No hay libertad. Todo cuanto sucede
en el mundo se desarrolla exclusivamente según
leyes de la naturaleza.

15. CONDICIONAMIENTO Y DETERMINACIÓN
• Estar condicionado es distinto de estar
determinado. Estar condicionado no supreime
ni la libertad ni la conciencia
• Estar determinado es excluir o tener un
mínimo de libertad

16. TIPOS DE DETERMINISMO
• Cosmológico o metafísico.
• Teológico: la predestinación.
• Físico o científico
• Psicológico
• Cosmológico o metafísico.
• Teológico: la predestinación.
• Físico o científico
• Psicológico

17. Determinismo cosmológico o
metafísico
Determinismo cosmológico o
metafísico
• Contexto filosófico :Estoicos y Spinoza
• a) "Nada sucede sin causa, pero (si) según causas
antecedentes".
• b) "Nuestro mundo es administrado según la
naturaleza, está dotado por un mismo aliento y
dotado de una simpatía con respecto a él
mismo".HERÁCLITO
• c) Como testimonios: el principio dialéctico, la
adivinación y la aceptación de los
acontecimientos por el sabio.

18. DETERMINISMO TEOLÓGICO
• Categorización del determinismo teológico
• Dos formas de existencia determinismo teológico, aquí referencia
como el determinismo teológico fuerte y débil.
El primero, un fuerte determinismo teológico, se basa en el
concepto de una deidad creadora que dicta todos los eventos de la
historia: "todo lo que pasa ha sido predestinados a pasar por una, la
divinidad omnipotente, omnisciente".
La segunda forma, débil determinismo teológico, se basa en el
concepto de la presciencia divina - "porque la omnisciencia de Dios
es perfecto, lo que Dios conoce el futuro, inevitablemente
sucederá, lo que significa, en consecuencia, que el futuro ya está
fijada".

19. DETERMINISMO EN FÍSICADETERMINISMO EN FÍSICA
Condiciones de un sistema determinista:
1.El sistema ha de ser cerrado, en el sentido de
no admitir elementos o acontecimientos
externos al sistema.
2.El sistema abarca elementos, acontecimientos
o estados del mismo tipo ontológico.
3.El sistema incluye secuencias temporales.

20. DETERMINISTO EN FÍSICADETERMINISTO EN FÍSICA
4. El sistema posee un conjunto de condiciones
iniciales que, en el caso de admitir que el
sistema es cerrado, es el único que existe.
“..la doctrina que dice que el estado de cualquier sistema f´sico cerrado en
cualquier instante futuro dado puede ser predicho, incluso desde dentro
del sistema, con cualquiera que sea el grado estipulado de precisión,
mediante la deducción de la predicción a partir de teorías, en conjunción
con condiciones iniciales cuyo grado de precisión reuqerido puede
calkcularse siempre (de acuerdo con el principio de poder dar razón) si la
tarea de predicción es dada”.

21. Estadios evolutivos del razonamiento
moral. Kohlberg (COGNITIVISMO)

22. ESTADIOS DE KOHLBERG
• Nivel A. preconvencional:
– Etapa 1: La etapa de castigo y obediencia.
Se obedece para no ser castigado; por consiguiente, la
razón para hacer lo correcto es evitar el castigo. Los
intereses de los demás son irrelevantes para uno
excepto para nuestro bienestar
• Nivel A. preconvencional:
– Etapa 1: La etapa de castigo y obediencia.
Se obedece para no ser castigado; por consiguiente, la
razón para hacer lo correcto es evitar el castigo. Los
intereses de los demás son irrelevantes para uno
excepto para nuestro bienestar

23. ESTADIOS DE KOHLBERG
• Nivel A. preconvencional:
– Etapa 1: La etapa de castigo y obediencia.
Se obedece para no ser castigado; por consiguiente, la
razón para hacer lo correcto es evitar el castigo. Los
intereses de los demás son irrelevantes para uno
excepto para nuestro bienestar
• Nivel A. preconvencional:
– Etapa 1: La etapa de castigo y obediencia.
Se obedece para no ser castigado; por consiguiente, la
razón para hacer lo correcto es evitar el castigo. Los
intereses de los demás son irrelevantes para uno
excepto para nuestro bienestar

24. NIVEL PRECONVENCIONAL
• Etapa 2: La etapa de la orientación e intercambio
individual instrumental.
El individuo tiene como objetivo hacer lo que
puede fomentar sus intereses, aún
reconocimiento que los demás tienen intereses.
Considera correcto que todos los individuos
persigan sus propios intereses. La única razón
para hacer lo correcto es fomentar los propios
intereses. Resolución de conflictos: intercambio
instrumental de servicios.
• Etapa 2: La etapa de la orientación e intercambio
individual instrumental.
El individuo tiene como objetivo hacer lo que
puede fomentar sus intereses, aún
reconocimiento que los demás tienen intereses.
Considera correcto que todos los individuos
persigan sus propios intereses. La única razón
para hacer lo correcto es fomentar los propios
intereses. Resolución de conflictos: intercambio
instrumental de servicios.

25. NIVEL B: NIVEL CONVENCIONAL
• Etapa 3: La etapa de las expectativas
interpersonales, de las relaciones y la
conformidad.
La expectativa de los demás cobran importancia para
cada uno. Los intereses del propio grupo pueden
tener preferencia sobre los propios intereses. El
individuo es capaz de ponerse en lugar de otro. El
hacer lo correcto significa cumplir las expectativas de
las personas próximas a cada uno. Se hace lo correcto
para obtener su aprobación.

26. ETAPA CONVENCIONAL
• Etapa 4: La etapa del sistema social y el
mantenimiento de la conciencia.
El individuo es leal a las instituciones sociales
vigentes. El hacer lo correcto significa cumplir los
deberes y obligaciones institucionales. Se hace lo
correcto para mantener las propias instituciones.
• Etapa 4: La etapa del sistema social y el
mantenimiento de la conciencia.
El individuo es leal a las instituciones sociales
vigentes. El hacer lo correcto significa cumplir los
deberes y obligaciones institucionales. Se hace lo
correcto para mantener las propias instituciones.

27. NIVEL C: NIVEL POSCONVENCIONAL DE
PRINCIPIOS
• Etapa 5: La Etapa de los derechos prioritarios
y el contrato sicial.
Se reconoce que existe una perspectiva racional
según la cual existen valores y derechos que no
deben su importancia a las instituciones sociales,
y que deben mantenerse en cualquiier sociedad.
En caso contrario el individuo se preocupa porque
las leyes y deberes para con la sociedad se basen
en el ideal del mayor bien para el mayor número.
• Etapa 5: La Etapa de los derechos prioritarios
y el contrato sicial.
Se reconoce que existe una perspectiva racional
según la cual existen valores y derechos que no
deben su importancia a las instituciones sociales,
y que deben mantenerse en cualquiier sociedad.
En caso contrario el individuo se preocupa porque
las leyes y deberes para con la sociedad se basen
en el ideal del mayor bien para el mayor número.

28. Continuación…….
• Se hace lo correcto porque un ser racional
está obligado a cumplitr los preceptos, que
protegen la vida y la lealtad…
• Se hace lo correcto porque un ser racional
está obligado a cumplitr los preceptos, que
protegen la vida y la lealtad…

29. NIVEL POSCONVENCIONAL Y DE
PRINCIPIOS.
NIVEL POSCONVENCIONAL Y DE
PRINCIPIOS.
• Etapa 6: La Etapa de los principios éticos
universales.
Existen principios éticos universales que todos
deben seguir, y que tienen prioridad sobre todas
las obligaciones legales e institucionales. El hacer
lo correcto consiste en obrar de acuerdo con estos
principios. Uno hace lo correcto porque un ser
racional capta la validez de estos principio y se
compromete a seguirlos…

30. • “..al comienzo de nuestra vida partimos de
una perspectiva egocéntrica y, mediante el
desarrollo cognitivo resultante de nuestro
empeño en resolver conflictos cada vez más
complejos y de nuestra capacidad de simpatía,
llegamos a adoptar una perspectiva moral
cada vez más genuinamente altruista o de
consideración a los demás, cuya plena
expresión se alcanza en la sexta etapa”

31. PIAGETPIAGET
• Piaget y el juego de canicas.Piaget y el juego de canicas.
• DistinciónDistinción “práctica de las reglas” (praxis) y“práctica de las reglas” (praxis) y
“conciencia de la regla” (Teoría)“conciencia de la regla” (Teoría)
• Cuatro estados sucesivos:Cuatro estados sucesivos:
– Inteligencia motriz preverbal y relativamente
independiente de toda relación social
– Juego egocéntrico preoperatorio (reglas indicativas,
asimilación de los exterior desde el mundo interior).
Hasta 5 años.
– Periodo de operaciones concretas . Juego operativo.
• Piaget y el juego de canicas.Piaget y el juego de canicas.
• DistinciónDistinción “práctica de las reglas” (praxis) y“práctica de las reglas” (praxis) y
“conciencia de la regla” (Teoría)“conciencia de la regla” (Teoría)
• Cuatro estados sucesivos:Cuatro estados sucesivos:
– Inteligencia motriz preverbal y relativamente
independiente de toda relación social
– Juego egocéntrico preoperatorio (reglas indicativas,
asimilación de los exterior desde el mundo interior).
Hasta 5 años.
– Periodo de operaciones concretas . Juego operativo.

32. PIAGETPIAGET
– En este período las reglas aparecen investidas de un
carácter sagrado e intangible. La regla es coercitiva .
Carácter unilateral y heterónomo. ” Actuar
moralmente es conformarse a las reglas de la moral,
impuestas externamente por una autoridad superior”.
– Último estadio: Consiste en la codificación de las
reglas (11 años). Correspondencia con las
operaciones abstractas que permite a los niños
dominio estructuras multiplicativas. Código ya
interiorizado . Conciencia teórica de las reglas.
Consentimiento mutuo pacto sancionado por las
colectividad reglas. REGLA RACIONAL/AUTÓNOMO
– En este período las reglas aparecen investidas de un
carácter sagrado e intangible. La regla es coercitiva .
Carácter unilateral y heterónomo. ” Actuar
moralmente es conformarse a las reglas de la moral,
impuestas externamente por una autoridad superior”.
– Último estadio: Consiste en la codificación de las
reglas (11 años). Correspondencia con las
operaciones abstractas que permite a los niños
dominio estructuras multiplicativas. Código ya
interiorizado . Conciencia teórica de las reglas.
Consentimiento mutuo pacto sancionado por las
colectividad reglas. REGLA RACIONAL/AUTÓNOMO

33. CONCEPTO JUSTICIA PIAGETCONCEPTO JUSTICIA PIAGET
“La justicia igualitaria se desarrolla con la edad a
expensas de la sumisión a la autoridad adulta y en
correlación con la solidaridad entre los niños. De
este modo , el igualitarismo parece derivar de los
hábitos de reciprocidad propios del respeto mutuo
más que del mecanismo de los deberes que derivan
del respeto unilateral”.
•De aquí surgen tres períodos:
– A) Moral de la obligación y de la heteronomía ética.
– B) Moral de la solidaridad entre iguales.
– C) Moral de la equidad y de la autonomía ética
“La justicia igualitaria se desarrolla con la edad a
expensas de la sumisión a la autoridad adulta y en
correlación con la solidaridad entre los niños. De
este modo , el igualitarismo parece derivar de los
hábitos de reciprocidad propios del respeto mutuo
más que del mecanismo de los deberes que derivan
del respeto unilateral”.
•De aquí surgen tres períodos:
– A) Moral de la obligación y de la heteronomía ética.
– B) Moral de la solidaridad entre iguales.
– C) Moral de la equidad y de la autonomía ética

34. LA CONCIENCIA EN EL PSICOANÁLISISLA CONCIENCIA EN EL PSICOANÁLISIS
• TÓPICA : Ello, Yo, Superyo.
• Principio de placer vs. Principio de realidad.
• Eros -thanatos
• Principio “nirvana”.
• El complejo de Edipo y la victoria moral del
Superyo
• TÓPICA : Ello, Yo, Superyo.
• Principio de placer vs. Principio de realidad.
• Eros -thanatos
• Principio “nirvana”.
• El complejo de Edipo y la victoria moral del
Superyo

35. Más o menosMás o menos

36. PSICOANÁLISISPSICOANÁLISIS
• ¿Qué funciones morales cumple el superyo?
– “El superyo de la cultura-dice por analogía con lo que el
psicoanálisis descubre e el individuo- ha plasmado sus
ideales y plantea sus reclamos. Entre estos, los que
añaden a los vínculos recíprocos entre los seres humanos
se resumen bajo el nombre de ética. En todos los tiempos
se atribuye el máximo valor a esta étiuca, como si se
esperara justamente de ella unos logros de particular
importancia. Y en efecto, la ética se dirige a aquel punto
que fácilmente se reconoce como la herida de toda
cultura. La ética ha de concebirse entonces como un
ensayo terapéutico , como un empeño de alcanzar por
mandamiento del superyo lo que hasta este momento el
restante trabajo cultural no había conceguido”

38. LA CONCIENCIA EN EL CONDUCTISMO
• CONDUCTISMO CLÁSICO. Características.
– A) La psicología se ocupa únicamente del
comportamiento externo y observable. Queda
eliminado todo lo que hace referencia a la
subjetividad, la conciencia, lo no cuantificable.
– B) La conducta es sólo función del estímulo. Dado un
estímulo, se puede predecir la respuesta y viceversa.
Lo que la psicología debe hacer es estudiar los
estímulos que permiten el control de la respuesta.
– C) el método de estudio es empírico.
• CONDUCTISMO CLÁSICO. Características.
– A) La psicología se ocupa únicamente del
comportamiento externo y observable. Queda
eliminado todo lo que hace referencia a la
subjetividad, la conciencia, lo no cuantificable.
– B) La conducta es sólo función del estímulo. Dado un
estímulo, se puede predecir la respuesta y viceversa.
Lo que la psicología debe hacer es estudiar los
estímulos que permiten el control de la respuesta.
– C) el método de estudio es empírico.

39. CONDUCTISMOCONDUCTISMO
• Rasgos:
– Ambientalismo. Sin negar las raices biológicas todo
puede estudiarse por el ambiente.
– Estudio conducta operante: no fisiológicamente
determinada, sino que aparece como espontánea y
libre. El conductismo entronca con un darwinismo
consecuente, basado en la mutación (azar) y la
selección ( ambiente). Todos los comportamientos se
fijan como consecuencia del ambiente. La selección
natural se traspasa a la selección de los
comportamientos.
• Rasgos:
– Ambientalismo. Sin negar las raices biológicas todo
puede estudiarse por el ambiente.
– Estudio conducta operante: no fisiológicamente
determinada, sino que aparece como espontánea y
libre. El conductismo entronca con un darwinismo
consecuente, basado en la mutación (azar) y la
selección ( ambiente). Todos los comportamientos se
fijan como consecuencia del ambiente. La selección
natural se traspasa a la selección de los
comportamientos.

40. CONDUCTISMOCONDUCTISMO
– Continuidad filogenética. Se admite que es posible aplicar
al comportamiento humano las experiencias hechas con
animales. La estrategia para a investigación se dirige
fundamentalmente a los animales.
– Positivismo: Se niega el valor psicológico de todo aquello
que no se manifieste en la experiencia, al menos
metodológicamente. No hay diferencia entre esencia y
fenómeno. Se elimina lo no cuantificable o no verificable.
– Periferialismo: Se excluyen los procesos centrales o
mediación, y se limita el estudio a los fenómenos
periféricos. El sujeto de la conducta se divide en una serie
de unidades de respuesta.
– Continuidad filogenética. Se admite que es posible aplicar
al comportamiento humano las experiencias hechas con
animales. La estrategia para a investigación se dirige
fundamentalmente a los animales.
– Positivismo: Se niega el valor psicológico de todo aquello
que no se manifieste en la experiencia, al menos
metodológicamente. No hay diferencia entre esencia y
fenómeno. Se elimina lo no cuantificable o no verificable.
– Periferialismo: Se excluyen los procesos centrales o
mediación, y se limita el estudio a los fenómenos
periféricos. El sujeto de la conducta se divide en una serie
de unidades de respuesta.

43. CONCEPTO CULTURA
EDWARD TYLOR
Plantea que la cultura es: "aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos
por el hombre en cuanto miembro de la sociedad"
Dentro de esta definición resalta la importancia de exponer los
hechos históricos, pero no solamente como una sucesión de
hechos, sino de la conexión de los acontecimientos. De otra parte
plantea como los fenómenos naturales son hechos concretos que
parten de una lógica dentro del orden causa y efecto.
Para Tylor la importancia del análisis de lo individual y lo colectivo,
radica en la coherencia entre los dos, pues si esto no se tiene en
cuenta, pueden ser excluyentes en un momento determinado de la
investigación

44. DEFINICION DE CULTURA
• En la definición de Tylor cultura equivale a
civilización y se concibe como un conjunto de
elementos que incluye creencias, el arte y
cualquier otra capacidad o hábito adquirido
por el hombre y que, puede ser estudiado en
terminos de causas y efectos uniformes que
conforman estadios de la evolución humana;
pensamientos y acciones humanos que
responden a leyes que pueden ser estudiadas
científicamente.

45. MULTICULTURALISMO,
RELATIVISMO CULTURAL,
ETNOCENTRISMO Y• Multiculturalismo es un término polisémico que está
sujeto a diversas y a veces contradictorias
interpretaciones. En su sentido meramente descriptivo
designa la coexistencia de diferentes culturas en una
misma entidad política territorial, pero puede tener,
así mismo, un sentido prescriptivo o normativo y
designar diferentes políticas.
• Por otra parte, el multiculturalismo es también una
teoría que busca comprender los fundamentos
culturales de cada una de las naciones caracterizadas
por su gran diversidad cultural. (fuente wikipedia)

46. RELATIVISMO CULTURAL
• El relativismo cultural es la actitud o punto de vista por el que se analiza
el mundo de acuerdo con los parámetros propios de cada cultura.[1]
Su filosofía defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural y niega
cualquier valoración absolutista moral o ética de los mismos. Se opone
al etnocentrismo y al universalismo cultural—de carácter positivista— que
afirma la existencia de valores, juicios morales y comportamientos con
valor absoluto y, además, aplicables a toda la humanidad. El
etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo étnico propio es
el más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia
sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo
en los exónimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autónimos
positivos que el grupo se aplica así mismo. Dentro de esta ideología, los
individuos juzgan a otros grupos en relación a su propia cultura o grupo
particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres,
comportamientos, religión y creencias. Dichas diferencias suelen ser las
que establecen la identidad cultural. (Fuente Wikipedia)

47. ETNOCENTRISMO
• El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza
el mundo de acuerdo con los parámetros de la cultura propia.
El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo
étnico propio es el más importante, o que algunos o todos los
aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras
culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exónimos
peyorativos que se dan a otros grupos y en los autónimos positivos
que el grupo se aplica a sí mismo. Dentro de esta ideología,
los individuos juzgan a otros grupos en relación a su propia cultura
o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje,
las costumbres, comportamientos, religión y creencias. Dichas
diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural.
(fuente wikipedia)