1. Ética a Nicómaco. Libro Primero<br />Resumen de Gildardo Díaz Novoa<br />Capítulo 1<br />Toda acción tiende a un bien.<br />Bien es aquello a lo que tienden todas las cosas.<br />Hay múltiples fines.<br />Hay artes que se pueden reducir a una sola capacidad arquitectónica.<br />Se deben preferir las artes arquitectónicas.<br />(‘Arquitectónica’ significa estructura que unifica muchos saberes o dimensiones)<br />Capítulo 2<br />Hay un fin que queremos por sí mismo,<br />es el Bien Supremo (la felicidad).<br />Conocerlo facilita alcanzar lo conveniente.<br />Hay que precisar ese bien.<br />Depende de la ciencia más arquitectónica que es la política.<br />De la política dependen la ciencia militar, la economía, la retórica.<br />Estas ciencias tienden al bien supremo (la felicidad).<br />El Estado es el bien más importante porque busca el bien del pueblo.<br />Capítulo 3<br />No hay que pretender exactitud en la discusión.<br />Lo bello y justo de la política tiene muchas interpretaciones.<br />Hay que presentar la verdad de modo esquemático para así entender las opiniones.<br />Cada uno juzga bien sobre lo que conoce, para ello es necesaria un formación general.<br />Los jóvenes carecen de experiencia sobre las acciones de la vida,<br />Además, los jóvenes son dominados por las pasiones.<br />A quien regula sus inclinaciones por la razón, le es provechoso éste conocimiento<br />Capítulo 4<br />Toda elección mira a un bien.<br />¿Cuál es la meta de la política? ¿Cuál es su bien supremo?<br />Que la felicidad,<br />pero no hay acuerdo sobre lo que ella es.<br />Para unos es el placer, para otros los honores, para otros la riqueza, <br />para otros la salud.<br />¿Que hay una felicidad que existe por sí?<br />Como Platón, ¿hay que partir de los principios o llegar a ellos?<br />Hay que partir de lo que se conoce.<br />Lo que conocemos lo es de modo absoluto o con relación a nosotros.<br />Si se quiere oír de la política se requiere buena formación.<br />¿Se poseen ya los principios o se pueden alcanzar fácilmente?<br />Lo mejor es pensar por sí mismos. Además, es discreto oír consejos.<br />Capítulo 5<br />Se concibe la felicidad a partir de la propia vida.<br />Hay tres géneros de vida:<br />La gente burda que busca los placeres, la existencia animal,<br />la gente activa que busca los honores, pero eso depende de otros inteligentes;<br />pero el verdadero bien es individual porque nadie se lo puede quitar.<br />El fin de la vida política es la virtud, la cual es inacabada,<br />pues no se puede quedar durmiendo o inactiva, pues esto no hace feliz.<br />y la gente dedicada a la contemplación.<br />Esta no es para el hombre de negocios, quien busca riquezas, que sólo son un medio.<br />El verdadero fin lo que es amado por sí mismo.<br />Capítulo 6<br />¿En qué consiste el bien en general?<br />Difícil decirlo por haber sido amigos de la teoría de las ideas (de Platón),<br />pero más que a los amigos hay que amar la verdad.<br />El bien se dice de la esencia, de la cualidad, de la relación;<br />no hay una idea común (de bien). El bien se dice de muchas maneras.<br />De lo que viene contenido en una idea única hay una ciencia única,<br />pero hay muchas ciencias en una.<br />En la ciencia de la oportunidad se da la estrategia.<br />En la ciencia de la medida se da la medicina, la gimnasia.<br />¿Qué quieren decir los platónicos con la cosa-en-sí?<br />ello tiene una sola definición.<br />Así sería del Bien.<br />Fueron más convincentes lo pitagóricos al hablar de la columna de los bienes.<br />Los platónicos no hablan de todos los bienes, sino de una Idea Única de Bien,<br />del Bien Ideal.<br />Pero se distinguen dos clases de bienes:<br />Bienes en sí y bienes a causa de aquellos.<br />¿Pero se dicen en relación a una idea única?<br />¿Cuáles son los bienes en sí?<br />¿Sólo hay la idea de Bien? Sería vacía.<br />Pero el honor, la prudencia, el placer no se definen igual.<br />El bien no es una idea única.<br />No son homónimos accidentales.<br />¿Los bienes proceden de uno o se encaminan a uno?<br />Es por analogía, (son análogos).<br />Si el bien es uno que subsiste en sí, sería irrealizable para el hombre.<br />Se dice que es mejor conocer el bien en sí mismo como un modelo <br />para conocer los bienes adecuados a nosotros.<br />Pero el proceder de las ciencias no considera el bien en sí.<br />Sería inútil para un tejedor, para un médico, que consideran su oficio concreto.<br />Capítulo 7<br />El bien supremo varía según las actividades.<br />Son sus fines: para la medicina..., para la estrategia...,para la arquitectura...<br />Hay fines imperfectos y fines perfectos.<br />El bien perfecto lo es porque se busca por sí mismo.<br />La felicidad se busca por sí misma.<br />El honor, el placer, el intelecto, la virtud, se buscan por sí, <br />pero también por la felicidad.<br />La felicidad no se busca por algo exterior a ella.<br />Lo que se basta a sí mismo, basta a los conciudadanos, por ser el hombre político.<br />Lo que se basta a sí hace la vida deseable y completa.<br />¿Cuál es la función propia del hombre?<br />Para quien trabaja, el bien está en el trabajo mismo.<br />Las partes del cuerpo tienen su función.<br />¿Pero cuál es la función (propia) del hombre?<br />Lo que le caracteriza (es): la vida práctica de la razón,<br />la vida conforme a la razón, de modo excelente, durante la vida completa.<br />Todo mundo puede seguir lo que ha esbozado y buscar la exactitud.<br />No todos proceden de la misma manera,<br />pero sobre los principios hay que establecer bien el hecho, delimitarlo bien.<br />Conocer bien el principio facilita comprender muchas cuestiones.<br />Capítulo 8<br />Desde la opinión corriente hay que examinar el principio.<br />Hay tres clases de bienes: exteriores, del cuerpo, del alma<br />Los mejores fines son los del alma.<br />La felicidad está en vivir bien.<br />¿Cuáles son las características de la felicidad?<br />¿De la virtud? ¿De la prudencia? ¿De la presencia del placer? ¿De la riqueza?<br />La felicidad es la virtud en general.<br />¿La felicidad está en la posesión o en la actividad?<br />Muchos luchan contra los placeres.<br />El bien es obrar como es preciso, y ello es agradable.<br />Las acciones justas, las virtudes, causan placer.<br />Las gentes que predican el bien tienen un placer en sí.<br />El hombre justo, generoso, siente alegría en el más alto grado.<br />La felicidad es lo más precioso y agradable.<br />El mayor placer no es arder por poseer.<br />La felicidad no prescinde de los bienes exteriores.<br />Es difícil vivir sin recursos. <br />Sin ventajas la felicidad se empaña, como cuando se es poco agraciado, <br />se está solo, o se tiene hijos o amigos malos.<br />Es necesaria la prosperidad.<br />Capítulo 9<br />¿La felicidad se aprende, se adquiere, es una donación o es obra del azar?<br />Se alcanza por medio de la virtud. El premio de la virtud es la felicidad.<br />Si se dedica esfuerzo muchos la pueden alcanzar, <br />igual como sucede con las cosas hechas con arte.<br />Es disonante que sea por el azar.<br />La felicidad es por la actividad del alma hecha con virtud.<br />De los otros bienes, unos son (del) arte de la felicidad, otros son auxiliares.<br />El más elevado de todos los bienes es el político.<br />La política hace a los hombres nobles.<br />Los caballos y bueyes no son felices, <br />tampoco los niños, porque aún no realizan actos políticos, ni tienen virtud perfecta.<br />Además en la vida hay avatares e infortunios.<br />Capítulo 10<br />¿Habrá que esperar hasta el fin para saber si se es feliz?<br />No es feliz el que está muerto, sí se es feliz a la hora de la muerte.<br />¿Hay algún bien o mal para el que ha muerto?<br />Un hombre puede haber vivido feliz y sus descendientes haber sufrido cambios <br />o tener otras relaciones.<br />Es absurdo que los actos de los descendientes afecten a los antepasados.<br />Es absurdo afirmar que no sea verdad lo que le pertenece <br />y no llamar a alguien feliz a causa de los cambios.<br />Un individuo a veces es feliz, a veces desgraciado,<br />pero la felicidad no depende de los cambios.<br />La felicidad la determina la actividad conforme a la virtud.<br />Las actividades más seguras y estables son las que se hacen con virtud<br />El hombre bueno le pone buena cara a los golpes de la suerte, tiene justo dominio.<br />Los sucesos, si son importantes, aumentan la felicidad.<br />La adversidad destruye la felicidad, pero la virtud no si el sabio resiste con grandeza.<br />El feliz nunca será desgraciado porque pone buena cara, <br />porque no es fácil apartarlo de la felicidad.<br />El que obra con virtud perfecta, y posee bienes, es feliz.<br />Quien posee carácter es feliz como pueden serlo los humanos.<br />Capítulo 11<br />Es indiferencia no tener en cuenta los golpes que suceden a los descendientes.<br />Es largo clasificar los sucesos que atañen a uno<br />y saber si afectan a los vivos y a los muertos.<br />¿Es que los muertos tienen parte en algún bien o algún mal?<br />Si les toca ha de ser débil y ligeramente, de modo que ni dan ni quitan la felicidad.<br />Capítulo 12<br />¿La felicidad es laudable u honorable?<br />La felicidad no se la puede contar entre las capacidades.<br />Lo laudable es poseer cierta cualidad.<br />Si se elogia al hombre bueno es por sus acciones.<br />El elogio al hombre vigoroso es por poseer caracteres innatos, <br />es por lo que elogia a los dioses.<br />La alabanza es otra cosa.<br />Lo excelente no admite alabanza, es algo más elevado.<br />La justicia es otra cosa.<br />Eudoxo defendió el placer y lo colocó por encima de las alabanzas, <br />como a Dios y al bien supremo.<br />La alabanza se dirige a la virtud capaz de acciones bellas.<br />Los encomios exaltan al cuerpo y al alma.<br />La felicidad es honorable y perfecta, no es cualquier acto, es un principio.<br />Capítulo 13<br />La felicidad es conforme a la virtud perfecta. Ésta aclara lo que es la felicidad.<br />El hombre bueno busca que reine la virtud, es lo que se hace en la política.<br />Lo que interesa es la virtud humana, la del alma,<br />por eso el político debe conocer todo lo del alma. <br />La política es más noble que la medicina.<br />Se dice que el alma posee parte racional y parte irracional.<br />Ellas se pueden distinguir pero no se pueden separar.<br />En la parte irracional está la parte común a todos los vivientes: <br />la nutrición y el crecimiento.<br />Esta potencia realiza su actividad durante el sueño.<br />En el sueño, los hombres buenos y malos no se diferencian.<br />Las virtudes y vicios se realizan con conciencia.<br />Hay otra parte del alma que no es racional pero que es dirigida por la racional: <br />los impulsos.<br />Los impulsos, en el hombre sobrio, obedecen a la razón.<br />La parte irracional del alma es doble: Lo común con las plantas y los apetitos.<br />Los apetitos sí pueden obedecer a la razón.<br />La parte racional también es doble: la propia razón y lo que la obedece.<br />De ahí las clases de virtudes: <br />las intelectuales (dianoéticas) y las morales (éticas).<br />Las morales son la liberalidad y la moderación. Por ellas hay hombres sobrios<br />