iglesia internacional

1. 31 de julio al 5 de agosto
Contenido
COMENTARIOS.............................................................................................................2
Consuelo Vélez: Convertirnos al evangelio de la misericordia ......................................2
The Washington Post: "No se puede entender al Papa sin Perón ni Evita"....................3
Francis and the Americans – what's happening? by Arthur McCaffrey.........................4
Juan Arias: "El escándalo que creaba Jesús es el escándalo que crea hoy Francisco" ...5
Michael Sean Winters: Will Pope Francis' strong message meet resistance in US? ......5
Gabriel Otalora: Un profeta cada vez más incómodo.....................................................8
SÍNODO..............................................................................................................................9
Synode sur la famille: le cardinal Cottier oppose la “brutalité“ du rigorisme à la
“délicatesse“ de la miséricorde.......................................................................................9
Juan Masiá: "¿Penitencia o sanación? Un paso más, cardenal Kasper" .......................10
Müller admite que el Sínodo encontrará "vías pastorales para una integración" de los
divorciados vueltos a casar ...........................................................................................11
Cardinal hopes gay Masses can be rolled out throughout Church................................13
MENSAJES.....................................................................................................................14
Francisco sostiene que los divorciados vueltos a casar “no están excomulgados” y
“forman parte de la Iglesia”..........................................................................................14
AMÉRICA LATINA....................................................................................................16
II Congreso Continental de Teología: “Iglesia que camina con Espíritu y desde los
pobres”..........................................................................................................................17
Perspectivas para las CEBs en el pontificado de Francisco .........................................18
OTROS..............................................................................................................................20
Edward J. Burns | Bishops have striven to keep their promise to protect children .....20
La Iglesia anglicana pide a Cameron que "baje el tono" agresivo contra inmigrantes.21
25 verdades del economista Thomas Piketty sobre la deuda griega.............................22
Obama cita al Papa y asegura que la lucha contra el cambio climático "es una
obligación moral"..........................................................................................................24

2. COMENTARIOS
Consuelo Vélez: Convertirnos al evangelio de la misericordia
RD, 30.07.15
Con el Papa Francisco llegó un aire nuevo a la Iglesia. Hacía falta hablar más del
evangelio que de la institución, más de misericordia que de normas. Y el año jubilar que él
ha propuesto, precisamente sobre la misericordia, puede ser una maravillosa ocasión para
profundizar en lo que esto significa, para vivirlo con más fuerza y poder dar un testimonio
más claro de este aspecto tan central en el reino de Dios anunciado por Jesús.
La Bula de convocación para el año jubilar, publicada el 11 de Abril, señala los aspectos
centrales que se quieren explicitar con esta prioridad dada a la misericordia. Conviene
aclarar que es necesario profundizar en este término y ahondar en su sentido porque tal vez
nos conformemos con pensar en tener algo más de compasión con los que sufren. Pero el
mensaje va más allá: el mismo Jesús es el rostro de la misericordia del Padre. Es decir, toda
su persona, su actuar, sus palabras, nos revelan al Dios que El anuncia que lejos de ser juez
o castigador –como a veces un catolicismo rigorista nos lo presenta- es misericordia
incondicional, amor sin medida, “rico en misericordia” (Ef 2, 4).
El año jubilar comenzará el próximo 8 de Diciembre haciendo memoria de la clausura de
Vaticano II. De esta manera se recuerda la novedad que este Concilio trajo y el cambio de
dirección que señaló. El Papa espera -haciendo eco de las palabras de Juan XXIII en la
inauguración del Concilio: “En nuestro tiempo, la Esposa de Cristo prefiere usar la
medicina de la misericordia y no empuñar las armas de la severidad…”-, que este año
jubilar propicie una fecunda historia de compromiso con todos en el horizonte de la
misericordia: “¡cómo deseo que los años por venir estén impregnados de misericordia para
poder ir al encuentro de cada persona llevando la bondad y la ternura de Dios!” (No. 5).
¿Cómo concretar estos deseos? Ante la pregunta del Maestro de la Ley a Jesús sobre qué
tenía que hacer para heredar la vida eterna, Jesús le habla del amor a Dios y al prójimo y,
ante la siguiente pregunta, sobre quién es el prójimo, le relata la parábola del Buen
samaritano, mostrando de manera muy gráfica que uno se hace prójimo de los demás
cuando se compromete absolutamente con su suerte y haciendo eso es que se abren las
puertas del reino (Lc 10, 25-37). La Bula papal está llena de todos los ejemplos del actuar
de Jesús como misericordia, señalándola como el ideal de vida y como criterio de
credibilidad de nuestra fe (No. 9).
Por esto el rostro de la Iglesia o es de misericordia o no puede revelar el rostro del Dios
de Jesús: “Todo en su acción pastoral debería estar revestido por la ternura con la que se
dirige a los creyentes; nada en su anuncio y en su testimonio hacia el mundo puede carecer
de misericordia. La credibilidad de la Iglesia pasa a través del camino del amor
misericordioso y compasivo” (No. 10). El papa reconoce que “tal vez por mucho tiempo
nos hemos olvidado de indicar y de andar por la vía de la misericordia. Por una parte, la
tentación de pretender siempre y solamente la justicia ha hecho olvidar que ella es el primer
paso, necesario e indispensable pero, la iglesia no obstante, necesita ir más lejos para
alcanzar una meta más alta y más significativa” (No. 10).
Y una vez más, como lo ha hecho en todo su pontificado, el Obispo de Roma, pone el
énfasis en los pobres que son “los privilegiados de la misericordia divina”: “¡Cuántas
situaciones de precariedad y sufrimiento existen en el mundo de hoy! Cuántas heridas
sellan la carne de muchos que no tienen voz porque su grito se ha debilitado y silenciado a

3. causa de la indiferencia de los pueblos ricos. En este Jubileo la iglesia está llamada a curar
aún más estas heridas, a aliviarlas con el óleo de la consolación, a vendarlas con la
misericordia y a curarlas con la solidaridad y la debida atención. No caigamos en la
indiferencia que humilla, en la habitualidad que anestesia el ánimo e impide descubrir la
novedad, en el cinismo que destruye. Abramos nuestros ojos para mirar las miserias del
mundo, las heridas de tantos hermanos y hermanas privados de la dignidad, y sintámonos
provocados a escuchar su grito de auxilio (…) Que su grito se vuelva el nuestro y juntos
podamos romper la barrera de la indiferencia que suele reinar campante para esconder la
hipocresía y el egoísmo” (No. 15).
Este énfasis en los pobres como destinatarios privilegiados de la misericordia lo
fundamenta en la misma misión de Jesús relatada por el evangelio de Lucas (4,16-18)
donde es claro su anuncio de liberación para los pobres (No 16) y en el profeta Isaías (58,
6-11) donde de manera tan gráfica señala que el ayuno que Dios quiere es soltar las cadenas
injustas, desatar los lazos del yugo, dejar en libertad a los oprimidos y romper todos los
yugos, compartir el pan con el hambriento, albergar a los pobres sin techo, cubrir al que
veas desnudo y no abandonar a tus semejantes (No. 17).
Aunque el Papa dedica parte de la bula a llamar a la conversión a aquellas personas que se
encuentran lejanas de la gracia de Dios debido a su conducta de vida, en particular a los que
pertenecen a algún grupo criminal, a aquellos que ponen todo su interés en el dinero y en el
amasar fortunas y a los que propician la corrupción (No. 19), debemos tener cuidado de no
creernos libres de esos pecados y no aprovechar la llamada a la conversión que significa un
jubileo. Y este, en concreto, nos llama a la conversión al evangelio de la misericordia. Es
tiempo de mirar nuestra conducta legalista y convertir nuestro corazónal amor
misericordioso de Dios. ¿Qué puertas y ventanas podemos abrir en nuestra propia vida para
mirar a los hermanos con respeto, acogida y, por supuesto, con misericordia? ¿qué
esquemas mentales hemos de cambiar para ampliar las estructuras eclesiales y acoger, en
verdad, a los que hemos estigmatizado o rechazado en nombre de Dios? Que la Madre de la
Misericordia, como llama el Papa a María (No. 24), nos convierta desde dentro para acoger
la misericordia divina y ser testigos incondicionales de esa misericordia para el mundo.
The Washington Post: "No se puede entender al Papa sin Perón ni Evita"
"Ha traído una vena rebelde distintiva a la sede de San Pedro"
Análisis del rotativo ante la visita del Papa a Estados Unidos
Redacción, 03 de agosto de 2015
(MDZOL).- "No se puede entender al Papa sin Perón ni Evita". The Washington Post,
en su portada, anticipa la visita de Francisco a Estados Unidos desde un análisis personal
con enfoque político. "El muchacho inquieto de Flores es hoy un Papa inquieto".
"Hace unos años, cuando él aún no era todavía el papa Francisco, el cardenal Jorge Mario
Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, visitó el convento donde hizo el jardín de infantes
en el barrio de Flores. Las monjas se reunieron alrededor.
"¿Cómo era Bergoglio en aquel entonces?"Un pequeño demonio," respondió una monja.
"Jorge era un niño inquieto, siempre corriendo," dijo la hermana Martha Rabino, de 74
años, la madre superiora. "Las hermanas dicen que él no iba a quedarse quieto."
"El muchacho inquieto de Flores es hoy un Papa inquieto. En los dos años desde que fue
nombrado pontífice, Francisco, de 78 años, ha traído una vena rebelde distintiva a la sede
de San Pedro. Observadores papales predijeron que iba a sacudir a la jerarquía del

4. Vaticano. Pocos esperaban que él sumergirse en la política global con tanto fervor
evangélico".
"Francisco se prepara para dirigirse al Congreso y a las Naciones Unidas, en lo que será su
primera visita papal a los Estados Unidos, desde el 22 hasta el 27 de septiembre próximo.
Allí sus convicciones morales y políticas estarán en exhibición como nunca antes".
Estos son los párrafos iniciales de un artículo que este domingo a la tarde ocupa la portada
principal del diario estadounidense The Washington Post, en el que no sólo en el título
aparece el nombre del pontífice nacido en el barrio porteño de Flores, sino también los de
Juan Perón y Evita.
Francis and the Americans – what's happening? by Arthur McCaffrey
The Tablet, 04 August 2015
US media has been all agog about the latest Gallup Poll numbers alleging that Pope Francis'
popularity has waned in America, just prior to his historic visit to Congress and the White
House in late September. Is this just a storm in a teacup, or is the fuss justified?
Several themes emerged to explain the alleged drop, most marked (- 27 points) among
politically conservative respondents. The New York Times and the Washington Post both
cite Republican displeasure at the Pope inserting himself into the debate over global
economics and climate change. With many Catholics in the Republican Party, a Boston
Globe headline similarly proclaimed that the slump was due to "conservative dismay",
citing some Catholic think-tank conservatives who, after listening to Francis' themes of
poverty, injustice and pollution during his recent Latin America trip, complained they were
tired of being "scolded" and nagged by the Pope about their responsibilities.
Veteran Vatican insider John Allen, editor of "All Things Catholic" for the Boston Globe,
worries that around the Pope's visit there may be a backlash from right-wing critics of the
his teachings because of the many signals Francis has given that the US (champion of free
market capitalism) may be a big part of the problem of global inequity.
Nevertheless, a professor of moral theology at Boston College, Fr James Bretzke, managed
to see a silver lining, telling the New York Times, "They're not always agreeing with
[Francis] but they are clearly listening."
Some of the drop in papal ratings can be attributed not to the Pope's views on economics or
ecology, but to the lost credibility and disillusionment among parishioners over the
Vatican’s continued failure to respond adequately to cases of child abuse by priests. Despite
millions of dollars in compensation, victims and their advocates complain that colluders
among bishops and cardinals have still not been properly dealt with.
One striking commentary on the Pope's popularity comes from an individual blogger in
the Boston Globe. Who knows, maybe Gallup rang her phone, perhaps she is a lone voice,
perhaps not; but here, raw and unedited, is what private citizen "Jackie" has to say:
"Pope Francis is anti-American, anti-capitalism, anti-hard workers and I believe he is
jealous of the USA and the blessings and talents God gave to this country … The USA is
the most generous country in the world and has given billions to third world countries …
The Pope has neglected to consider the talents that God has gifted many Americans to
invent, to create, to design, to implement, to succeed. His false and constant harping on re-
distribution of wealth and helping the poor more and more is insulting to those of us who
use those God-given talents to make a difference in the world… I am not happy about his
visit … Do we really want a visit from one who dislikes us?"

5. Is this a typical voice or a lone wolf? As a regular reader of popular commentary on
newspaper stories, I’d say there are many Jackies in America – ultra-orthodox,
conservative, more dogmatic than the Pope – and totally lacking Francis' sense of humour.
Dr Arthur McCaffrey is a Catholic journalist living in Boston
Juan Arias: "El escándalo que creaba Jesús es el escándalo que crea hoy
Francisco"
El periodista y exsacerdote que conoció a 7 papas
"Antes el Papa era un Dios escondido a quien no veía nadie"
MDZ, 01 de agosto de 2015
(MDZ).- "Conocí y seguí a siete papas y puedo deciros que el papa Francisco rompe todos
los cánones", asegura el periodista y escritor Juan Arias Martínez.
Arias fue sacerdote, trabajó en el Vaticano y se retiró para casarse y dedicarse al
periodismo, es corresponsal del diario El País de España en Brasil.
Periodista, filólogo y escritor, autor de El Dios en quien no creo, desde ese lugar ofreció un
punto de vista sin "argentinismos" sobre la figura del papa Francisco durante el
programa Tormenta de Ideas de MDZRadio.
Para el periodista, "Francisco se parece un poco a Juan XXIII, quien también rompió las
viejas tradiciones del Vaticano", pero la diferencia es que el mismo Papa decía que la edad
no le iba a alcanzar para hacer la revolución que él quería".
"El papa Francisco está revolucionando toda la estructura de poder que hay en el
Vaticano, con franjas muy mafiosas, pero no sé cuánto pueda entrar. Yo sé que él quiere
quebrar esas estructuras y llevar el gobierno de la Iglesia fuera del Vaticano y trabajar más
en la periferia", agregó.
Arias destacó el ejemplo que resulta ser el papa Francisco y consideró que "es un Papa
que ni siquiera se llama Papa". "Lo más revolucionario es su vida", insistió.
El ex sacerdote consideró que el cuestionamiento que él se plantea ahora es si la misión de
Francisco podrá continuar en el tiempo, cuando él ya no esté, ya que, en su experiencia, la
misión de Juan XXIII se vio interrumpida por el poder y se volvió atrás al
conservadurismo, pese a que la llama revolucionaria no se extinguió.
Arias ve en el líder de la Iglesia católica un deseo de volver a sus orígenes cuando no
estaba "contaminada con toda la teología y el derecho canónico". "La Iglesia Oficial no
tiene nada que ver con sus orígenes", cuestionó. "El escándalo que creaba Jesús es el
escándalo que está creando hoy Francisco. Eso no tiene vuelta atrás, pero nunca se sabe,
porque las estructuras de poder son muy difíciles de derribar", agregó.
De acuerdo con el periodista, la Iglesia hoy está en un proceso parecido al que se inició con
el Concilio Vaticano II, en el que Juan XXIII acabó con los profetas del pesimismo y ese
movimiento es el que está resucitando el Papa Francisco.
Michael Sean Winters: Will Pope Francis' strong message meet resistance in US?
NCR| Jul. 31, 2015
Francis in the United States
ANALYSIS WASHINGTON
Those looking for clues of what to expect from Pope Francis when he visits Cuba and the
United States at the end of September should study his trip to Latin America.

6. Francis' eight-day trip to Ecuador, Bolivia and Paraguay July 5-12 accentuated almost
every theme of this pontificate. At a large prison in Bolivia, he told the prisoners, "I could
not leave Bolivia without seeing you." He went to a riverside barrio in Paraguay, and
appeared more energized from that encounter than the formal, diplomatic airport
welcoming ceremonies in the three countries he visited. In Ecuador, he reiterated some of
the central themes of his encyclical on the environment and, in another signature sign, when
speaking to clergy and religious, he set aside his text and spoke without notes for 30
minutes.
Even the seemingly remote subject of curial reform was evident in the trip: His entourage
was slimmed down and he was accompanied by only one Vatican cardinal.
The keynote address of the trip, when Francis met with community organizers from around
the world in Santa Cruz, Bolivia, July 9, is already being called a "mini-encyclical." Francis
was unrelenting in his criticism of contemporary capitalism. After listing many of the ills of
modern society, he said, "And behind all this pain, death and destruction there is the stench
of what Basil of Caesarea, one of the church's first theologians, called 'the dung of the
devil.' An unfettered pursuit of money rules. That is the dung of the devil."
This is strong language that cannot be effectively spun or trimmed by the pope's American
critics.
Francis challenged Christians to do more than "mere philanthropy" in addressing social
inequality. "Working for a just distribution of the fruits of the earth and human labor is not
mere philanthropy," he told the crowd. "It is a moral obligation. For Christians, the
responsibility is even greater: It is a commandment."
None of this is a dramatic departure from what we read in Evangelii Gaudium, the apostolic
exhortation Francis released in November 2013. What was new, however, was that he
specifically called on community organizers to get busy with the fight for justice, and to
work for structural change.
"I wonder whether we can see that these destructive realities are part of a system which has
become global. Do we realize that that system has imposed the mentality of profit at any
price, with no concern for social exclusion or the destruction of nature?" he asked. "If such
is the case, I would insist, let us not be afraid to say it: We want change, real change,
structural change. This system is by now intolerable: Farmworkers find it intolerable,
laborers find it intolerable, communities find it intolerable, peoples find it intolerable. ...
The Earth itself -- our sister, Mother Earth, as St. Francis would say -- also finds it
intolerable."
Joseph McKellar of the Jesuit-founded community-organizing network PICO was one of
four PICO-affiliated organizers who attended the World Meeting of Popular Movements at
which Francis delivered his scorching talk. "It's clear that grassroots organizing is very
close to Pope Francis' heart and that he sees working for structural change to advance
justice as a key dimension of our Catholic faith," McKellar told NCR.
The times they are a changin'. Only a few years ago, it was unclear if the Catholic
Campaign for Human Development, the community-organizing arm of the U.S. Conference
of Catholic Bishops, was even going to survive the attacks launched on it by conservative
Catholics who were distressed that some of the groups the campaign collaborated with did
not share each and every article in the church's teachings on sexual morality.
Now, you have the pope not only addressing community organizers, but identifying himself
with their work.

7. Anthony Annett, who works at the Earth Institute at Columbia University, thinks the pope
was not only speaking to the people in the room, but to his critics, many of whom come
from the U.S. and are dreading the pope will say similar things when he comes here in
September.
"This speech isn't meant to be an answer to the pope's critics, but it might as well be,"
Annett said. "The pope's American critics frequently distinguish virtuous American
capitalism from its vicious Argentinian kind. Francis says that, lest he avoid any
misunderstanding, the problems engendered by the current economic system -- exclusion,
inequality, environmental destruction -- are global in nature, and affect humanity as a
whole. If this was not blunt enough, he rails a new colonialism under the influence of
mammon, which now restricts freedom and sovereignty."
House Speaker John Boehner, who will host the pope when he addresses the U.S. Congress
in September, must be questioning if it was such a good idea to invite him in the first place.
"Another common position of the critics is that the global market economy simply needs a
bit more honesty and a strong rule of law to achieve virtuous outcomes," Annett adds.
"Francis thinks otherwise. Over and over again, he denounces the whole system, which --
from its 'bondage of individualism' and 'mentality of profit at any price' -- hurts the Earth
and denies millions of our brothers and sisters their basic rights. This system runs counter
to the plan of Jesus, says Francis. Can it get much clearer than that? And because the
problem is a problem with the system, real change must be structural change. The system is
rotten. It is an economy that kills. And so change is urgent."
The pope's words reached beyond the Catholic universe too. Damon Silvers is the director
of policy and special counsel at the AFL-CIO and he is not a Catholic. He told NCR, "The
pope's talk was just astounding. I couldn't recall any leader of any religion in my lifetime
speaking so plainly about economic justice and how that is at the core of how we human
beings are supposed to treat each other."
PICO, the Earth Institute, the AFL-CIO. Maybe it is not surprising that these groups would
be embracing the pope's message any more than it is surprising that the Democratic Party
base is warming to Sen. Bernie Sanders' long-shot bid for presidency. And it is not
surprising that Francis' message resonated strongly with the people of Latin America. But
how will more conservative Americans react if the pope delivers a similar message on his
trip to the U.S.?
If the pope were merely to recite words similar to those he delivered in Bolivia to the
community organizers, he would certainly not get the kind of universal accolades he
garnered in Latin America. But Francis' trip was not only about his words, but his gestures.
Seeing him embracing as many poor people and as many children as he could, the way he
lights up and comes alive when he walks through a barrio, and even more the looks on the
faces of the people who encounter him -- these powerful, evocative images will resonate in
Brooklyn and Peoria as much as they did in Bolivia and Paraguay.
People sense that the pope is on fire, not with an economic critique per se, but with the
Holy Spirit, and that the economic critique comes not from time spent reading but from
time spent praying. His joyful embrace of the poor may be a reproach to some, but it surely
puts all who see it in mind of Jesus of Nazareth, in a way we have not seen in a pope in
centuries. It is not just the pope's words, but his evocation of the Word that we witnessed in
Latin America.
In September, we will see how that plays in the United States.

8. [Read Michael Sean Winters' thoughts on religion and politics daily on his blog, Distinctly
Catholic.]
Gabriel Otalora: Un profeta cada vez más incómodo
"No hay nada en el discurso de Francisco que sea ajeno a la enseñanza social de la
Iglesia"
Gabriel Otalora, 01 de agosto de 2015
Los mensajes del Papa Francisco son cada vez más claros y contundentes sus denuncias
contra las injusticias estructurales. El problema añadido a la incomodidad creciente para
los dirigentes a los que van dirigidas sus denuncias (dirigentes políticos pero sobre todo
económicos y financieros) es que su lenguaje pastoral solo es interpretado en clave política:
o eres de derechas o de izquierdas, sin aceptarle que un cristiano como él, en calidad de
Papa, pueda ser crítico con los sistemas totalitarios de izquierdas y de derechas exigiendo
un cambio de estructuras que alivien la desigualdad creciente, con millones de
pauperizados ajenos al sueño, no ya de la justicia, sino del consumismo.
El profeta Francisco ha llegado muy lejos en sus críticas y es atacado directamente por
Jeff Bush y por la prensa estadounidense de estar fomentando la desobediencia social y “la
rebelión de las masas contra los capitalistas” en su reciente gira latinoamericana de
principio de julio: "El reciente viaje de Francisco a América del Sur reveló un obvio
mensaje socialista y anticapitalista que insta a un cambio estructural de la economía global
que atenta contra el proyecto de Jesús", escribe Paul Farrel. Atención a esto último: no
atenta Francisco contra los capitalistas sino contra el evangelio, es decir, que el sistema
capitalista está alineado con las enseñanzas del Maestro y socavar sus bases es ir en contra
de Cristo, en este caso el mismísimo Papa.
¿Decir que todos tienen derecho a la Tierra, a la vivienda (techo) y al trabajo, y que son
"derechos sagrados", es atentar contra el mensaje cristiano? ¿O es precisamente
evitárselos a una gran masa de seres humanos lo que supone un atentado humanitario y
cristiano? ¿Es la ley del máximo beneficio la que agrede al mensaje de Dios o es su
denuncia a favor de los desheredados de la Tierra por tanta codicia? Escuece escuchar del
Papa -aunque muchos medios no lo han recogido con esta claridad- que se refiera al
capitalismo no controlado como "dictadura sutil" y "estiércol del diablo", porque si
gobierna "la ambición desenfrenada de dinero", el "servicio para el bien común queda
relegado". En su Exhortación a la alegría, se refirió al capitalismo como “esta economía
mata” y destruye la Tierra.
El que un profeta diga estas cosas, no deben escandalizar a un cristiano que ya debería
saber cómo se las gastaban aquellos profetas (Amós. Elías, Miqueas, Isaías…) frente a
poderosos mucho menos sutiles que los prebostes del capitalismo, a no ser que su
hipocresía sea todavía mayor a sus ganas por controlar a la opinión pública. No hay nada
en el discurso de Francisco que sea ajeno a la enseñanza social de la Iglesia. Su
invitación a un profundo cambio en las estructuras lo hace desde el Evangelio y desde la
realidad de la Buena Noticia a los pobres, ante la cual, los cristianos deberíamos decir lo
que Francisco, vista la situación de infra humanidad que se precisa para que el Sistema
mantenga sus retos del máximo beneficio posible a costa de todo y de todos.
Es hora de respondernos con sinceridad hasta qué punto estamos de acuerdo con Bush o el
periodista Farrel, que manipula sin pudor alguno la Buena Noticia. La vida no es
comunista o capitalista: existen otras alternativas de justicia a pesar de quienes nos

9. quieren obligar a posicionarnos entre estas dos perversiones económicas materialistas que
tanto daño vienen haciendo a la humanidad. Necesitamos muchos profetas que sigan a
Francisco y se manifiesten públicamente en defensa de la denuncia profética.
SÍNODO
Synode sur la famille: le cardinal Cottier oppose la “brutalité“ du rigorisme à la
“délicatesse“ de la miséricorde
I.MEDIA
Rome, 31.07.2015 (cath.ch-apic) La miséricorde constitue “le cœur de la doctrine
chrétienne“, affirme le cardinal suisse Georges Cottier. Dans une interview au dernier
numéro de la revue jésuite Civiltà Cattolica, il qualifie aussi le “rigorisme“ de “brutalité
(…) contraire à la délicatesse“ de Dieu. Le cardinal genevois offre une longue réflexion
sur la miséricorde, en vue du synode sur la famille d’octobre 2015 et du jubilé consacré à
ce thème.
“La miséricorde (…) est le cœur de la doctrine chrétienne. Seulement une mentalité
restreinte peut défendre le légalisme et imaginer doctrine et miséricorde comme deux
choses distinctes“. C’est ce qu’a affirmé le cardinal suisse Georges Cottier dans une
interview au Père Antonio Spadaro, directeur de la revue jésuite Civiltà Cattolica, datée du
8 au 22 août 2015. “Une brutalité contraire à la délicatesse avec laquelle Dieu guide chaque
personne est inhérente au rigorisme“, a également estimé ce dominicain et théologien de
renom, nommé théologien de la maison pontificale par Jean Paul II, puis confirmé à cette
fonction par Benoît XVI.
L’Eglise doit “rester attentive” aux changements des mentalités
Sur la question des personnes divorcées remariées, le cardinal Cottier a développé l’idée
d’un “jugement de prudence“ que pourrait émettre un évêque. “Je le dis non sans
hésitations et doutes, compte tenu de la division des évêques“, a-t-il ajouté. Ce jugement
s’appliquerait surtout à des situations de “sérieuse probabilité de nullité du premier
mariage, a-t-il précisé, mais pour laquelle il est difficile de fournir des preuves canoniques“.
Pour le théologien, la qualification de “divorcés remariés“ est une “généralisation
simplificatrice“, qui a mis entre parenthèses la diversité des situations.
D’une manière générale, a encore estimé le cardinal Cottier, “l’Eglise doit toujours rester
attentive aux changements historiques et à l’évolution des mentalités. Certainement pas
pour s’y soumettre, mais pour dépasser les obstacles qui peuvent s’opposer à l’accueil de
ses conseils et de ses directives“. Le Jubilé de la miséricorde, qui s’ouvrira le 8 décembre
prochain, “illuminera les travaux du synode de 2015 et en empruntera le style“, a estimé le
prélat. “Il y a des personnes (…) qui, à cause d’un jugement négatif émis de façon
impersonnelle (…), a-t-il encore regretté, se sont senties éloignées, rejetées de manière
grave. Ici, la responsabilité des confesseurs est grande.“
La souffrance des enfants du divorce
Le théologien émérite de la maison pontificale est aussi revenu sur le synode sur la famille
d’octobre 2014, regrettant que rien n’ait été fait pour “actualiser une nouvelle pastorale de
préparation au sacrement du mariage“. La pratique actuelle, a-t-il regretté, “a plus
l’apparence d’une formalité que d’une éducation à un engagement qui dure toute la vie“. Le

10. dominicain a aussi regretté que la souffrance des enfants de parents divorcés “ait si peu
retenu l’attention du synode de 2014, du moins dans la manière dont en ont parlé les
médias“. Ces enfants, a-t-il déploré, souffrent pour toute la vie du divorce de leurs parents,
et sont parfois sujets à une inégalité économique et éducative. (apic/imedia/bl/rz)
Juan Masiá: "¿Penitencia o sanación? Un paso más, cardenal Kasper"
"Usted no se ha pasado, sino que se ha quedado corto"
"un paso más hacia la fidelidad matrimonial como promesa y proceso"
Juan Masiá, 01 de agosto de 2015
Al Cardenal Kasper le reprocharon algunos colegas tradicionalistas por ir demasiado lejos
con su propuesta reformadora sobre la acogida eclesial a las personas divorciadas y vueltas
a casar en segundas nupcias civiles.
Sin embargo, desde otras perspectivas –más pastorales y sacramentales que canónicas y
dogmatizadoras- le seguimos diciendo, a la vez con respeto y franqueza: Cardenal Kasper,
usted no se ha pasado, sino que se ha quedado corto.
Por favor, un paso más adelante: primero, en la línea de profundizar la enseñanza
sobre la fidelidad matrimonial como promesa y proceso (que, a veces, no se acaba de
realizar o se rompe irreversiblemente, con o sin culpa de los cónyuges, y que requiere una
sanación y ayuda para rehacer la vida); y segundo, en la propuesta de un proceso de
sanación sacramental, en vez de solo un “camino penitencial”.
O, mejor dicho, entender el camino penitencial propuesto por el Cardenal Kasper, como
proceso de sanación (teniendo en cuenta que el sacramento reconciliador no es solo para
reconocimiento y perdón de pecados, sino para sanación de heridas en la vida de fe; no un
trámite judicial, canónico o administrativo, sino una celebración sacramental vivificadora).
Leyendo el Instrumentum laboris , borrador para los debates en el próximo Sínodo,
subrayamos positivamente las siguientes propuestas:
N. 121“Se requiere desde muchas partes que la atención y el acompañamiento respecto a
que los divorciados vueltos a casar civilmente se orienten hacia una integración cada vez
mayor en la vida de la comunidad cristiana, teniendo en cuenta la diversidad de las
situaciones de partida. Sin perjuicio de las sugerencias de Familiaris Consortio 84, habría
que replantearse las formas de exclusión que se practican actualmente en los campos
litúrgico-pastoral, educativo y caritativo. Puesto que estos fieles no están fuera de la Iglesia,
se propone reflexionar acerca de la oportunidad de dejar atrás estas exclusiones. Por otro
lado, siempre para favorecer una mayor integración de estas personas en la comunidad
cristiana, habría que dirigir una atención específica a sus hijos, dado el papel educativo
insustituible de los padres, en razón del preeminente interés del menor.
Es conveniente que estos caminos de integración pastoral de los divorciados vueltos a casar
civilmente vayan precedidos por un oportuno discernimiento de parte de los pastores acerca
de la irreversibilidad de la situación y la vida de fe de la pareja en una nueva unión, que
vayan acompañados por una sensibilización de la comunidad cristiana en orden a la acogida
de las personas interesadas y que se realicen según una ley de gradualidad (cfr. FC, 34),
respetuosa de la maduración de las conciencias.
Subrayamos, en cambio, críticamente líneas siguientes (que cerrarían la puerta a la
acogida sacramental):
N. 123. “En referencia a la Familiaris Consortio 84, se sugiere un itinerario de toma de
conciencia del fracaso y de las heridas que este ha producido, con arrepentimiento,

11. verificación de una posible nulidad del matrimonio, compromiso a la comunión espiritual y
decisión de vivir en continencia”.
Subrayamos con doble trazo las líneas siguientes, por su ambigüedad:
N. 123. “Algunos, por camino penitencial entienden un proceso de clarificación y de nueva
orientación después del fracaso vivido, acompañado por un presbítero elegido para ello.
Este proceso debería llevar al interesado a un juicio honesto sobre la propia condición, en la
cual el presbítero pueda madurar su valoración para usar la potestad de unir y de desatar de
modo adecuado a la situación.
(Es positiva la comprensión del camino penitencial como “proceso de clarificación y
nueva orientación, acompañado...” Pero es cuestionable que se presuponga un “fracaso
vivido” –no siempre lo es, o no lo es para alguno de los cónyuges-. También es
cuestionable que el acompañamiento lo haga “un presbítero elegido para ello”, porque
eso le daría carácter de trámite canónico-administrativo).
N. 123 “Existe un común acuerdo sobre la hipótesis de un itinerario de reconciliación o
camino penitencial, bajo la autoridad del Obispo, para los fieles divorciados vueltos a casar
civilmente, que se encuentran en situación de convivencia irreversible.
(Es positivo que los padres sinodales apoyen de común acuerdo un itinerario de
reconciliación, pero lo estropea la coletilla de “bajo la autoridad del Obispo”, con lo que
volvemos a lo canónico-administrativo-burocrático, que sofoca la pastoral sacramental)
DICHO ESTO, me permito comentar como epílogo que, en más de cuarenta años de
práctica pastoral, he atendido en diversas ocasiones a personas divorciadas y vueltas a casar
que solicitaban ese acompañamiento por parte del ministerio pastoral. Unas veces fueron
personas que venían al sacramento de la reconciliación, otras veces venían a una
conversación de consultorio. En algunos casos la persona reconocía la necesidad de un
camino penitencial. En otros, lo que necesitaba era sanación, acogida, misericordia y
esperanza. En ambos casos, después de orar juntos reconociéndonos mutuamente como
necesitados de sanación y sanados, y haciendo juntos un acto de fe en el perdón y la
sanación, recibimos –tanto el presbítero acompañante como la persona acompañada- la
bendición del Dios misericordioso que nos pide dos cosas: reconocer las heridas y creer en
la sanación. Y, a partir de ahí, estas personas prosiguieron su vida de fe participando en la
Eucaristía, de la que nadie (ni Papa, ni cura, ni monaguillo...) puede tener potestad para
excluirles... “Misericordia quiero, dijo Jesús, y no rituales... No está la persona al servicio
del sábado sino el sábado para bien de las personas”. Sacramenta propter homines, dice la
tradición católica...
Müller admite que el Sínodo encontrará "vías pastorales para una integración"
de los divorciados vueltos a casar
"Soy fiel al Papa", sostiene el prefecto de Doctrina de la Fe tras las críticas
Redacción, 04 de agosto de 2015
El Sínodo sobre la familia del próximo octubre deberá afrontar «el desafío de encontrar
vías pastorales para una integración más fuerte en la comunidad» para las personas que
se encuentran en «situaciones difíciles», como los divorciados vueltos a casar, «sin
reducciones de la palabra de Jesús ni de la consecuente enseñanza de la Iglesia».
Palabra del cardenal Gerhard Ludwig Müller, Prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe.

12. En una entrevista con katholish.de, confirma que el dicasterio vaticano se ocupará de
Medjugorje en otoño, revela que no hay «novedades sustanciales» con los lefebvrianos,
elogia la encíclica del Papa «Laudato si'» y su viaje a Sudamérica, que ha mostrado el
compromiso de la Iglesia por «una auténtica teología de la liberación». Después, tras las
polémicas que suscitó una de sus declaraciones sobre una de las tarea del ex Santo Oficio
(«estructurar teológicamente» el Pontificado), asegura: «Personalmente, la fidelidad al
Papa a lo largo de mi vida siempre ha sido el deseo de mi corazón».
«Las cuestiones relacionadas con los matrimonios y la familia han asumido en nuestro
tiempo una nueva actualidad», afirmó el purpurado alemán en vista del próximo sínodo de
octubre. Debemos ayudar a las personas, y también a los católicos, a comprender de nuevo
qué sentido tiene casarse y, de esta manera, vincularse públicamente a un ser humano. La
preparación y el acompañamiento del matrimonio requieren una renovación y
profundización. La Iglesia debe dirigirse nuevamente a la familia y la familia se debe abrir
nuevamente a la Iglesia. Al final están las conocidas cuestiones sobre el acompañamiento
pastoral de personas en situaciones difíciles: aquí el sínodo se encuentra frente al desafío
de encontrar vías pastorales para una integración más fuerte en la comunidad, sin
reducciones de la Palabra de Jesús ni de la consecuente enseñanza de la Iglesia. Para el
futuro de la Iglesia y de la sociedad, la familia tiene un significado insustituible».
El reciente viaje del Papa a Sudamérica demuestra «que la Iglesia se debe comprometer
para una auténtica teología de la liberación», una teología que «no esté alineada
ideológicamente, sino que busque el bien del hombre y de la sociedad», afirmó Müller.
Además, subrayó que su libro escrito con el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez, y que lleva
un prefacio del mismo Pontífice argentino, «es una señal en este sentido».

13. El Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe responde también a una pregunta
sobre la discusión que provocó una frase sobre el hecho de que una de las tareas de su
dicasterio sería «estructurar teológicamente» el Pontificado: «Mi preocupación era
indicar la específica tarea de la Congregación para la Doctrina de la Fe: promover y
proteger la fe y la moral en toda la Iglesia católica en nombre del Papa». El ex Santo
Oficio, en este sentido, «ayuda al Sucesor de Pedro en la preparación de documentos
importantes, pensemos por ejemplo en las dos grandes encíclicas Lumen Fidei y Laudato
si', publica en nombre del Papa documentos relacionados con nuevas cuestiones y se dedica
a cuestiones urgentes para el Papa, para profundizarlas teológicamente».
«Personalmente, la fidelidad al Papa a lo largo de toda mi vida siempre ha sido un deseo de
mi corazón». En relación con la ‘encíclica ecológica', Müller indicó: «Se trata de una
circular de orientación que prosigue la tradición de las encíclicas sociales. Estoy muy
agradecido al Santo Padre por la Encíclica».
El purpurado alemán al final también respondió a algunas preguntas relacionadas con casos
de los que se ocupa su ente. En relación con las negociaciones con los lefebvrianos, «no
hay novedades. El Santo Padre desea que sigamos en la cuestión ‘con tenacidad y
paciencia'», y, en vista del objetivo de un preámbulo doctrinal que el grupo
ultratradicionalista debería aceptar para poderse reconciliar con la Iglesia católica, «en los
últimos meses ha habido encuentros de diferentes géneros con el objetivo de reforzar la
confianza recíproca».
Sobre la decisión vaticana relacionada con Medjugorje, en Bosnia-Herzegovina, en donde
algunos videntes sostienen que se siguen verificando apariciones marianas, Müller insistió
en que los resultados de la comisión guiada por el cardenal Camillo Ruini «examinó
profundamente toda la cuestión» y la documentación será examinada por la Congregación
para la Doctrina de la Fe «en la sesión ordinaria de otoño». El dicasterio entregará
después su parecer al Papa para una «decisión».
(RD/Texcoco Press)
Cardinal hopes gay Masses can be rolled out throughout Church
The Tablet, 31 July 2015 12:30 by Joanna Moorhead
A Westminster diocesan initiative to extend a special welcome to lesbian and gay Catholics
at a regular Mass has proved so successful that Cardinal Vincent Nichols would like it to
be rolled out nationwide, his lesbian, gay, bisexual and transgender (LGBT) liaison priest
has said.
The Masses, at the Jesuit Farm Street Church in central London, replaced the more
controversial, so-called “gay Masses” that were designated for LGBT Catholics at Our
Lady of the Assumption Church in Soho until 2013.
Key to the transition was that the Farm Street Masses are an extension of the diocese’s
pastoral care for gay people. LGBT Catholics join the regular congregation at the 6.15 p.m.
Mass on Sunday evenings twice a month and meet afterwards for a social gathering in the
parish hall.
Fr Keith Barltrop, who was appointed chaplain to the LGBT community by Vincent
Nichols earlier this year, said that the cardinal would like to see the Farm Street Masses as a
model for other parishes in his archdiocese. He added that the idea could be taken up by
parishes in other dioceses.

14. The Farm Street Masses are similar to those said for the LGBT community in Chicago and
Los Angeles. Martin Pendergast of the LGBT Catholics Westminster Pastoral Council said
that any move to expand the model would be dependent on interested parishioners taking
the lead.
Looking ahead to the October synod on the family in Rome, Mr Pendergast said his group
was currently drawing up a briefing paper which it hoped Cardinal Nichols and Bishop
Peter Doyle of Northampton, the delegates to the synod from England and Wales, would
take with them and feed into the debate. A major line of argument in the paper, he said,
would be a move to encourage the Vatican to undertake a “serious review” of the
vocabulary it used in relation to homosexuality.
“Two terms which have been used by the Congregation for the Doctrine of the Faith in
regard to homosexuality are ‘objective disorder’ and ‘intrinsic moral disorder’,” he said.
“But these are inaccurate and theologically quite inappropriate – and the people who are
most hurt by this sort of language are the parents of children who come out as gay. What
does it mean to them to hear their children described in those terms?” he added.
Meanwhile the head of Stonewall, Ruth Hunt, a cradle Catholic, said she did not see her
being gay “as in any way contradictory with my faith, which was an integral part of my life
– of who I am.”
In an interview with The Tablet, Ms Hunt, who attends Mass in Brixton, south London,
said she was “bemused” by Catholics who insist there is no room for gay people and their
relationships in the Church.
“This leads to an ever-widening chasm for some people between a strongly held [Catholic]
belief in God and a very real sense of rejection from our Church,” she said.
MENSAJES
Francisco sostiene que los divorciados vueltos a casar “no están excomulgados”
y “forman parte de la Iglesia”
El Papa llama a “no tener nunca las puertas cerradas”, porque “todos podemos
participar” en la vida de la comunidad
“No tenemos recetas sencillas, pero hay que animarlos a vivir su pertenencia a Cristo y la
Iglesia”
Jesús Bastante, 05 de agosto de 2015
(Jesús Bastante).- El Aula Pablo VI acogió la primera audiencia general de los miércoles
tras el descanso veraniego, en la que el Papa habló de las familias que, tras el fracaso de su
primer matrimonio, se unen de nuevo. "Estas personas no están excomulgadas, y no
deben ser tratadas como tales. Siempre forman parte de la Iglesia", subrayó el Papa, en
una declaración que sin duda supone una bomba de cara al próximo Sínodo sobre la
Familia.
"La Iglesia sabe bien que estas situaciones contradicen el sacramento cristiano",
reconoció Bergoglio, quien añadió que "además de ser maestra, la Iglesia tiene un corazón
de madre, que busca siempre el bien y la salvación de todos, sin excluir a nadie". En este
sentido, animó a diferenciar "entre quien ha sufrido la separación y quien la ha

15. provocado", en la misma línea de las tesis del cardenal Kasper y la mayoría del Sínodo,
quien defiende salidas personalizadas para cada situación.
Ante esto, Francisco animó a los fieles a "mirar la situación con los ojos de los niños
pequeños", y entonces "veremos la urgencia de una acogida real a las personas que viven
estas situaciones. ¿Cómo podemos pedirle a estos padres educar a sus hijos en la vida
cristiana si están alejados de la comunidad? Es importante que el estilo de la comunidad
y su lenguaje, esté siempre atento a la persona, a partir de los hijos, que son los que más
sufren".
Y, desde esa comunidad abierta, "hacer todo para educar a los hijos en la vida cristiana,
ando testimonio de una fe vivida y practicada, sin tenerlos a distancia de la vida de la
comunidad, como si estuvieran incomunicados".
"El número de estos niños es muy grande. Es importante que sientan la Iglesia como
madre atenta a todos, siempre dispuesta a la escucha y al encuentro", señaló Francisco,
quien incidió en que "la Iglesia no ha sido insensible" a lo largo de los años, pero que aún
"es necesaria una fraterna acogida, en el amor y la verdad, sobre el Bautismo que ha
establecido una nueva convivencia, después de el matrimonio sacramental. Estas personas
no están excomulgadas como algunos piensan, y no deben ser tratadas como tales. Siempre
forman parte de la Iglesia".
Citando a Benedicto XVI, Francisco solicitó "un atento discernimiento y
acompañamiento pastoral, sabiendo que no existen simples recetas", así como "una
invitación a manifestar coherentemente la disponibilidad de la comunidad a acoger para que
vivan su pertenencia a Cristo y la Iglesia, con la oración, con la escucha de la Palabra de
Dios, con la liturgia, con la educación cristiana a los hijos, con la caridad y el servicio a los
pobres, con el empeño a la justicia y la paz. Y con la bíblica del Buen Pastor: dar la vida
por las ovejas. Un modelo también para la Iglesia, que acoge a sus hijos como una madre
que da su vida por los demás. La Iglesia está llamada a ser siempre la casa abierta del
Padre".
"Nunca las puertas cerradas, nunca. La Iglesia no tiene nunca cerradas las puertas a
nadie. Todos podemos participar en cualquier modo en la vida de la Iglesia", improvisó el
Santo Padre, quien añadió que "todos los cristianos estamos llamados a imitar al Buen
Pastor, sobre todo las familias cristianas, que pueden colaborar con las familias heridas,
acompañándolas en la vida y la fe de la comunidad".
Texto completo de la catequesis del Papa
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Con esta catequesis retomamos nuestra reflexión sobre la familia. Después de haber
hablado, la última vez, de las familias heridas a causa de la incomprensión de los
cónyuges, hoy quisiera detener nuestra atención sobre otra realidad: cómo cuidar a
aquellos que, después del irreversible fracaso de su vínculo matrimonial, han comenzado
una nueva unión.
La Iglesia sabe bien que una situación tal contradice el Sacramento cristiano. De todos
modos, su mirada de maestra viene siempre de un corazón de madre; un corazón que,
animado por el Espíritu Santo, busca siempre el bien y la salvación de las personas. He
aquí porqué siente el deber, "por amor a la verdad", de "discernir bien las situaciones".
Así se expresaba san Juan Pablo II, en la Exhortación apostólica Familiaris consortio (n.
84), dando como ejemplo la diferencia entre quien ha sufrido la separación y quien la ha
provocado. Se debe hacer este discernimiento.

16. Si luego miramos también estos nuevos lazos con los ojos de los hijos pequeños, los
pequeños miran, de los niños, vemos aún más la urgencia de desarrollar en nuestras
comunidades una acogida real hacia las personas que viven tales situaciones. Por esto, es
importante que el estilo de la comunidad, su lenguaje, sus actitudes, estén siempre atentos
a las personas, a partir de los pequeños, ellos son quienes más sufren estas situaciones.
Después de todo, ¿cómo podríamos aconsejar a estos padres hacer de todo para educar a
los hijos a la vida cristiana, dando ellos el ejemplo de una fe convencida y practicada, si
los tenemos alejados de la vida de la comunidad como si fueran excomulgados? No se
deben agregar otros pesos a aquellos que ya los hijos, en estas situaciones, ¡ya deben
cargar! Lamentablemente, el número de estos niños y jóvenes es de verdad grande. Es
importante que ellos sientan a la Iglesia como madre atenta a todos, dispuesta siempre a la
escucha y al encuentro.
En estas décadas, en verdad, la Iglesia no ha sido ni insensible ni perezosa. Gracias a la
profundización realizada por los Pastores, guiada y confirmada por mis Predecesores, ha
crecido mucho la conciencia de que es necesaria una fraterna y atenta acogida, en el amor
y en la verdad, a los bautizados que han establecido una nueva convivencia después del
fracaso del matrimonio sacramental; en efecto, estas personas no son en efecto
excomulgadas, no están excomulgados, y no van absolutamente tratadas como tales: ellas
forman parte siempre de la Iglesia.
Papa Benedicto XVI ha intervenido sobre esta cuestión, solicitando un discernimiento
atento y un sabio acompañamiento pastoral, sabiendo que no existen "recetas simples"
(Discurso al VII Encuentro Mundial de las Familias, Milán, 2 junio 2012, respuesta n. 5).
De ahí la reiterada invitación de los Pastores a manifestar abiertamente y coherentemente
la disponibilidad de la comunidad a acogerlos y a animarlos, para que vivan y desarrollen
cada vez más su pertenencia a Cristo y a la Iglesia con la oración, con la escucha de la
Palabra de Dios, con la frecuencia a la liturgia, con la educación cristiana de los hijos,
con la caridad y el servicio a los pobres, con el compromiso por la justicia y la paz.
El ícono bíblico del Buen Pastor (Jn 10, 11-18) resume la misión que Jesús ha recibido del
Padre: la de dar la vida por las ovejas. Tal actitud es un modelo también para la Iglesia,
que acoge a sus hijos como una madre que dona su vida por ellos. "La Iglesia está llamada
a ser siempre la casa abierta del Padre [...] Ninguna puerta cerrada. Todos pueden
participar de alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la comunidad. La
Iglesia [...] es la
casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas" (Exort. ap. Evangelii
gaudium, n. 47).
Del mismo modo todos los cristianos están llamados a imitar al Buen Pastor. Sobre todo
las familias cristianas pueden colaborar con Él cuidando a las familias heridas,
acompañándolas en la vida de fe de la comunidad. Cada uno haga su parte asumiendo la
actitud del Buen Pastor, que conoce cada una de sus ovejas ¡y a ninguna excluye de su
infinito amor! Gracias.
AMÉRICA LATINA

17. II Congreso Continental de Teología: “Iglesia que camina con Espíritu y desde los
pobres”
En Belo Horizonte, del 26 al 30 de octubre de 2015
"Por la necesaria reforma que la Iglesia está desafiada a realizar"
Oscar Elizalde, 31 de julio de 2015
(Oscar Elizalde, en Amerindia).- "Iglesia que camina con Espíritu y desde los pobres" es el
tema del II Congreso Continental de Teología, organizado por Amerindia Continental con
el propósito de reunir a teólogos y teólogas de América Latina y el Caribe,
comunidades eclesiales y cristianos/as comprometidos,"para discernir desde la Palabra
de Dios la presencia del Espíritu Santo al interior de las prácticas de solidaridad con los
excluidos, como raíz de una nueva manera de ser comunidad cristiana y de la necesaria
reforma que la Iglesia está desafiada a realizar hoy".
El Congreso se sitúa en consonancia con la Encíclica Programática del papa Francisco,
laEvangelii Gaudium, y se inspira en la misión programática de Jesús, según el evangelio
de Lucas: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar la buena
noticia a los pobres" (Lc 4,18). Se llevará a cabo en la ciudad de Belo Horizonte, Brasil,
del 26 al 30 de octubre de 2015.
En su presentación, el Comité Organizador ha destacado que después del primer Congreso
de 2012 en São Leopoldo, al sur de Brasil, que movilizó a la comunidad teológica
latinoamericana, "este II Congreso pretende continuar esta movilización, en un momento
eclesial nuevo que ha generado cambios en la agenda pastoral y teológica universal,
referidos a la ecclesia semper reformanda. Por eso, el Congreso tendrá como destinatarios
no sólo a los teólogos y a las teólogas profesionales, sino a las comunidades cristianas del
Continente".
En este sentido, las ponencias, los talleres y las comunicaciones científicas buscarán
abordar tres grandes núcleos temáticos, estrechamente relacionados: Pueblo de Dios,
Neumatología, y Reforma de la Iglesia; reconociendo también que "la teología en
América Latina se concibe a sí misma como inteligencia crítica de la experiencia de fe de
las comunidades eclesiales y de su misión, insertas en un mundo globalizado y excluyente".
Es por eso que el Congreso buscará ofrecer insumos para recuperar algunas prácticas
sociales y pastorales significativas, y para desentrañar las interpelaciones del Espíritu
desde la realidad y las luchas de los sujetos invisibilizados y excluidos; al tiempo que
promoverá una mayor participación de la Iglesia latinoamericana y caribeña en el actual
proceso de reforma eclesial, "con propuestas para que las estructuras de las Iglesias locales
reconozcan y animen el testimonio evangélico, la opción por los pobres, el permanente
discernimiento en el Espíritu y el servicio recíproco en las comunidades cristianas".
Metodológicamente, el Congreso combinará dinámicas y lenguajes entre conferencias,
paneles, talleres, comunicaciones científicas, y momentos culturales y celebrativos. Para
la orientación de las ponencias y los talleres se ha confirmado la participación de
reconocidos/as teólogos/as como Virginia Azcuy, José O. Beozzo, Leonardo Boff, Pablo
Bonavía, Víctor Codina, Isabel Corpas, Eduardo De la Serna, Juan Luis Hernández, Juan
Hernández Pico, Armando Lampe, Vicenta Mamani, Carlos Mesters, Socorro Martínez,
Etel Nina Cáceres, Francisco Orofino, Carlos Schickendantz, Pedro Trigo, Juan Manuel
Hurtado, Margot Bremer, Alejandro Ortiz, Afonso Murad, Alirio Cáceres, Sergio Navarro,
Alzira Munhoz, Carlos Eduardo Cardozo, Pedro Ribeiro de Oliveira, Paulo Suess, Faustino
Teixeira y Marta Zechmeister, entre otros.

18. La presentación del congreso, con su proceso de preparación, programación y
posibilidades de inscripción on-line, así como algunos orientaciones para el alojamiento
de los congresistas y la participación la comunidad académica en comunicaciones
científicas, se encuentran disponibles en el sitio web:
http://amerindiaenlared.org/congreso2015 o a través del correo electrónico de la Secretaría
de Amerindia Continental: amerindiaenlared@gmail.com
Frente al actual pontificado del papa Francisco, los organizadores destacan que "asistimos
a una verdadera ‘eclesiogénesis', conducida por el Espíritu, que necesita ser reflexionada
más profundamente, a nivel teológico, y ante el imperativo de la
ecclesiasemperreformanda". A esto apunta el II Congreso Continental de Teología.
Perspectivas para las CEBs en el pontificado de Francisco
Reunión en Rio de Janeiro de los asesores de las CEBs
"Las CEBs tienen que ser fuente de utopía y liberación"
Luis. M. Modino, 02 de agosto de 2015
(Luis M. Modino, corresponsal en Brasil).- La llegada del Papa Francisco ha supuesto un
impulso para las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). A partir de esa nueva situación
eclesial, el ISER Asesoría ha organizado de 30 de julio a 1 de agosto, en Rio de Janeiro, un
encuentro para asesores y asesoras de las CEBs de Brasil. Se han hecho presentes más de
50 personas, procedentes de los diferentes rincones del país, para reflexionar juntos a partir
del tema "Perspectivas para las CEBs en el Pontificado del Papa Francisco", sin dejar de
lado la desafíos que se presentan en la evangelización del mundo urbano, aspecto que
constituye el elemento central de reflexión de cara al próximo Intereclesial, a ser celebrado
en Londrina, en enero de 2018.
Los desafíos del mundo urbano son grandes y complejos, así como los que presenta la
propia realidad eclesial. Dentro de este panorama socio-eclesial, las CEBs se mueven en
una perspectiva de esperanza, que surge de la propuesta del Reino y la retomada de
Francisco de la visión eclesiológica del Vaticano II.
Las CEBs se posicionan como instrumento necesario y eficaz en la realización de la misión,
de la que son destinarios principales la juventud, los empobrecidos y excluidos y las
mujeres y en la que también se hacen partícipes los movimientos populares, las
pastorales sociales y otras Iglesias, con quienes quieren asumir conjuntamente las causas de
los pobres. Fueron compartidas diversas experiencias de trabajo en la periferia de algunas
ciudades brasileñas y con aquellos que viven en las periferias existenciales, que constatan
estas afirmaciones. Todo ello sin olvidar que vivimos en una sociedad y participamos de un
lenguaje donde lo virtual cobra cada vez más protagonismo.
En este sentido, Raquel Rolnik, Profesora de la Universidad de São Paulo y ex-relatora de
la ONU en cuestiones referentes al Derecho a una Vivienda Digna, después de analizar
la realidad del mundo urbano, señalaba que las CEBs deben asumir el papel, a partir de su
compromiso con la liberación, de ofrecer una lectura diferente de lo que está pasando, que
sea fuente de esperanza y utopía. Y no sólo eso, sino que también deben mostrar para los
movimientos populares que no están locos, ni solos y que son legítimas sus
reivindicaciones.
De la reflexión en común surge la necesidad de revitalizar las CEBs, reviendo sus
principios orientadores y metodológicos, siendo necesario un diálogo con la compleja
realidad del mundo urbano, a partir de una perspectiva bíblica, en la que deben

19. cimentarse experiencias de fe transformadoras, libertadoras y proféticas, desde un
encuentro personal y comunitario con Jesús de Nazaret, valorizando la religiosidad popular
y elaborando un discurso contrario al del mercado, que coloque el foco en la solidaridad, la
vida fraterna, las reconstrucción de las relaciones comunitarias, el macro-ecumenismo, la
ecología, la misericordia y la escucha del clamor de los sufridores, asumiendo el
compromiso de luchar por derechos, que lleve a reafirmar la centralidad de los pobres y la
práctica de la justicia. Todo ello basado en una articulación de la mística, la presencia, el
testimonio y la profecía.
Las CEBs son conscientes de que el actual es un tiempo de búsqueda, en un ambiente
donde el clericalismo y auto-referencialidad eclesial, llevan a un sentimiento de estar como
ovejas sin pastor. A esto se refería Francisco de Aquino Junior, sacerdote y profesor de
Teología, quien hacía una lectura histórico-teológica de la vida de la Iglesia en los últimos
cincuenta años y de las consecuencias del modelo eclesial asumido desde la década de
ochenta y el empeño del Papa Francisco por cambiar esa dinámica, aspectos en los que
también insistía el profesor Sergio Coutinho. Desde ahí, el ser Iglesia en salida, que tanto
incentiva el obispo de Roma, tiene que partir de algunas preguntas: ¿Para dónde? ¿Con
quién? ¿A favor de quién?
Es asumido por las CEBs que hoy son una minoría teológica y eclesiológica, que no son la
única expresión profética del Reino, que deben buscar el consenso, que no pueden diluir el
espíritu, carisma e identidad dentro de la realidad contemporánea y que son Iglesia pobre y
de los pobres, colocando a los excluidos, las minorías y el seguimiento de Jesús de Nazaret
como elementos centrales.
El camino a seguir debe partir de un proceso de formación de los laicos y laicas que
animan la vida de las comunidades, desde una perspectiva bíblica y teológica que coloque
la Palabra de Dios en el centro de la experiencia comunitaria, impulsando los grupos de
reflexión bíblica. Hacerse presente en las bases con nuevas metodologías es un desafío
urgente, teniendo en cuenta las experiencias bien sucedidas de vida comunitaria y
aprovechando los vientos favorables llegados con Francisco y que han permitido que
vuelvan a cobrar protagonismo las intuiciones eclesiológicas formuladas en el Vaticano II y
Medellín.
Las CEBs apuestan por una eclesiología participativa, en la que los consejos pastorales sean
más valorados, comunitaria, ministerial, laical, ecuménica, aspectos defendidos en el
Vaticano II. Insisten en la necesaria incorporación de los jóvenes y otros actores sociales y
en el imperativo de abrazar el cuidado de la Casa común y de los frágiles del mundo.
A partir de estas ideas surgen algunas preguntas, como la que formulaba en su intervención
el sociólogo Pedro Ribeiro de Oliveira, quien cuestionaba si las CEBs todavía son
comunidades eclesiales de base, si no han dejado de ser aquello que Pedro Casaldáliga ya
señalaba en 1989, definiéndolas como "la forma de toda la Iglesia ser", para convertirse en
un movimiento espiritual a partir de los círculos bíblicos y la Teología de la Liberación.
También la igualmente socióloga Solange Rodrigues, que forma parte del equipo de trabajo
del ISER Asesoría, se interrogaba sobre si tiene sentido hablar de CEBs en una
sociedad urbana, compleja y plural.
A decir verdad son muchos los elementos a ser reflexionados y, al mismo tiempo, muchas
las preguntas que surgen a la hora de llevar a cabo un proceso evangelizadorbasado en la
centralidad de los pobres y la lucha por la justicia. A eso intentan responder las CEBs de
Brasil y de tantos lugares del mundo, especialmente de América Latina. Todo ello sin
olvidar la letra de la canción con la que se encerraba el encuentro: "Nuestra alegría es saber

20. que un día todo este pueblo se liberará, pues Jesucristo es el Señor del mundo, nuestra
esperanza realizará".
OTROS
Edward J. Burns | Bishops have striven to keep their promise to protect
children
Jul. 31, 2015, NCR Today
As a bishop and as the chairman of the Committee for the Protection of Children and
Young People of the U.S. Catholic Conference of Bishops, the editorial "Time to end
pattern of deceit, denial" was profoundly painful to read, addressing as it did the betrayal of
our children and of our people by some of my brother bishops. One of the particular graces
of living the Christian life within the context of community is when brothers and sisters
help us to recognize our errors and our sinful behavior so that we can begin to repent and
seek God's forgiveness and healing.
We all owe a deep debt of gratitude to the survivors of sexual abuse whose courageous
witness has made the church safer by giving rise to an effective child and youth protection
program. They remain a top priority, evidenced by the 294 people who came forward in
2014 to report abuse that happened in the past. The problems they faced 30 years ago are
not the norm today. Last year, dioceses provided outreach and support to more than 1,700
victims/survivors.
It is also true that many bishops who returned from the bishops' conference meeting in 1992
implemented the five protection principles adopted that year, a decade before the Dallas
Charter. They called for victims to come forward for healing, removed priest abusers,
cooperated with authorities, implemented safe environment training and were transparent
with the public and the media.
Ten years later, the U.S. bishops approved the Charter for the Protection of Children and
Young People, and commissioned the John Jay College of Criminal Justice to do two
unprecedented academic studies of this misconduct as it existed within the priesthood. They
also created a National Review Board, a lay board to advise them specifically on the
protection of children and they submit to an annual audit for compliance.
The Catholic church is responding with extensive efforts to create a safe environment for
our children and young people and the bishops have asked for the active involvement of the
whole church. A few notable numbers from the 2014 audit of compliance with Dallas
charter:
 More than 35,000 priests (diocesan and religious), 16,000 deacons and 6,500
candidates for ordination in the church -- some 99 percent of the men in active ministry --
have been trained on how to spot the warning signs of abuse and what to do if they see
them. They have also undergone background checks.
 More than 160,000 educators and 250,000 employees of Catholic institutions have
been similarly trained and checked.
 2.1 million background checks have been performed to help ensure those closest to
our children are trustworthy.
 More than 4.4 million children -- 92 percent of the total educated in the church --
have been educated about how to protect themselves.

21. Nevertheless, this is certainly not a sign that we have somehow put this scandal behind us,
nor is it an occasion for self-congratulation. We must remain vigilant. We must not grow
complacent. We should not regard the clerical sexual abuse scandal as a distraction from
the church's mission, as if, once we have somehow "rectified the problem," we can continue
on as before.
Rather, our shepherds, myself included, need to face and repent of the betrayal of trust.
Authentic and heartfelt repentance by the shepherds of our church is not a distraction
from our mission: It is the mission at this moment in the life of the church and her
leaders.
As shepherds entrusted by Christ with God's holy people, we know our accountability to
almighty God and we take to heart the words of the prophet Ezekiel:
Woe to the shepherds of Israel who have been pasturing themselves! Should not shepherds
pasture the flock? You consumed milk, wore wool, and slaughtered fatlings, but the flock
you did not pasture. You did not strengthen the weak nor heal the sick or bind up the
injured. You did not bring back the stray or seek the lost but ruled them harshly and
brutally. So they were scattered for the lack of a shepherd, and became food for all the wild
beasts. They were scattered and wandered over the mountains and high hills; over the
entire surface of the earth my sheep were scattered. No one looked after them or searched
for them (Ezekiel 34:2-6).
In the Catholic church's sacred responsibility to protect children, we must always do a
better job tomorrow than we did yesterday. During the last 12 years of implementing the
requirements of the Charter for the Protection of Children and Young People, bishops have
striven* to do that and will continue to keep their promise to protect and pledge to heal.
[Bishop Edward J. Burns of Juneau, Alaska, is chairman of the U.S. bishops' Committee for
the Protection of Children and Young People.]
*The grammatical mistake that appeared earlier in this sentence was a mistake made by the
editors, not the author.
This story appeared in the July 31-Aug 13, 2015 print issue under the headline: Bishops
have striven to keep their promise .
La Iglesia anglicana pide a Cameron que "baje el tono" agresivo contra los
inmigrantes
El primer ministro británico calificó de plaga a quienes tratan de cruzar el Canal
Pide que se ocupe de la cuestión "de una manera no hostil"
Redacción, 03 de agosto de 2015
La Iglesia Anglicana ha instado al primer ministro británico, David Cameron, que "baje el
tono" de su retórica, en alusión a sus previos comentarios sobre los inmigrantes que
intentan entrar en el país.
"Ponerlos [a los migrantes y refugiados] todos juntos en esa frase tan poco útil, solo
clasifica a la gente y creo que podría suavizar su tono - y eso no significa que no se ocupe
del asunto", dijo el obispo Trevor Willmott , citado por el diario británico The Guardian el
sábado.
Estas críticas van dirigidas a las declaraciones del pasado jueves del premier británico, en
las que se refería a los inmigrantes indocumentados que se encuentran en el puerto norteño
francés de Calais como "la plaga".

22. El reverendo urgió a Cameron que se ocupe "del problema de una manera no hostil", a
la vez que calificó sus declaraciones sobre la crisis de inmigrantes en el Reino Unido como
desprovistas de compasión humana.
"Tenemos que redescubrir lo que es ser un ser humano, y que cada individuo importa",
añadía.
De esta manera, el obispo se une a la ola de criticismo nacional e internacional que ha
recibido el premier británico por la manera de la que ha hablado sobre los inmigrantes.
Inmigrantes en Calais, norte de Francia, llevan pancartas en las que se lee "No somos
animales" y "¿Por qué somos los criminales?", durante una marcha con motivo del Día
Mundial de los Refugiados, 20 de junio de 2015.
El Consejo de refugiados del Reino Unido también criticó al premier británico por utilizar
"un lenguaje horrible, irresponsable y deshumanizador para un líder mundial" y la líder
del Partido Laborista en funciones, Harriet Harman, le recordó que los inmigrantes "no son
insectos".
Según el último recuento de julio, publicado por las autoridades francesas, entre 3000 y
5000 de indocumentados, sobre todo de África y Oriente Medio, están atrapados en Calais
y esperan una oportunidad para lograr entrar al Reino Unido, donde esperan tener mejores
oportunidades de asilo y condiciones de vida que en Francia, para ello escalan en los trenes
o se cuelan en los camiones que circulan por el túnel.
El 29 de julio 1500 inmigrantes indocumentados intentaron entrar en las instalaciones del
Eurotúnel bajo el Canal de la Mancha, para cruzar de Francia al Reino Unido, que resultó
en la muerte de uno de ellos.
Mientra los Gobiernos de Francia e Inglaterra activan planes de emergencia en el canal de
la Mancha para intentar detener a miles de inmigrantes africanos que buscan entrar
ilegalmente al Reino Unido, piden a la vez a la Unión Europea (UE) que ayude a abordar
las causas de la crisis de inmigrantes de Calais.
(RD/Agencias)
25 verdades del economista Thomas Piketty sobre la deuda griega
Salim Lamrani
Adital, 4-8-15
El autor del libro El capital en el siglo XXI denuncia la hipocresía de la troika y del
Fondo Monetario Internacional sobre la cuestión de la deuda.1
1. En el pasado, las deudas públicas fueron mucho más importantes que la actual
deuda de Grecia. Esta se eleva a 312.000 millones de euros y representa el 170% de la
producción anual del país. La deuda de Grecia en realidad es irrisoria, pues la economía del
país sólo representa el 2% del PIB de la zona euro. Por lo tanto la deuda apenas representa
el 3% del PIB de la zona euro y no constituye un peligro para el equilibrio económico de
Europa.
2. Las grandes potencias europeas como Francia, Alemania y el Reino Unido también
tuvieron en el pasado, particularmente en el siglo XIX y el siglo XX, una deuda superior al
200% de su PIB. Cada vez que ocurrió, se encontró una solución.
3. "En el siglo XX, Francia y Alemania son los dos países por excelencia que nunca
rembolsaron su deuda pública”.

23. 4. "Hay algo irónico” en exigir a Grecia un rembolso imperativo de su deuda
olvidando que "Europa se construyó después de la Segunda Guerra Mundial sobre ciertos
principios, particularmente la cancelación de las deudas del pasado para invertir en el
porvenir”.
5. Así, en 1953, Europa decidió colectivamente cancelar toda la deuda exterior de
Alemania pues había "elegido el porvenir”.
6. Existen varios métodos frente al problema de la deuda. El método lento e
ineficiente, que se aplica actualmente a Grecia, consiste en pedir a la nación que acumule
excedentes presupuestarios (recaudaciones tributarias superiores a los gastos públicos) y los
dedique al rembolso de los créditos. Tiene el defecto de durar a veces más de un siglo,
socavar el crecimiento económico y tener un costo social muy elevado.
7. "Cuando se supera cierto nivel de deuda pública hay que utilizar métodos más
rápidos”. Existen tres que se usaron en el pasado: la inflación moderada, los impuestos
excepcionales sobre los patrimonios privados y sobre todo la cancelación de las deudas.
8. "Hubo cancelaciones de deudas en el pasado y habrá otras en el futuro”.
9. "Los gobiernos no tienen el valor de poner [el tema de la cancelación de la deuda]
en la mesa”, lo que de todas formas es inevitable si se quiere salir de la crisis y "cuanto
antes mejor”.
10. Se presenta al pueblo griego como que vive por encima de sus recursos. No obstante
en la actualidad, bajo el gobierno de Alexis Tsipras, el presupuesto de Grecia está en
equilibrio sin contar el servicio de la deuda. Incluso hay "un leve excedente primario”
equivalente al 1% del PIB, lo que representa 1.830 millones de euros. El rembolso de la
deuda se vuelve insostenible, sobre todo si se toma en cuenta el hecho de que los bancos
privados concedieron a Grecia préstamos con tasas usurarias que podían alcanzar el 18%,
convirtiendo los créditos en algo matemáticamente impagable.
11. Las instituciones financieras internacionales exigen a Grecia, en virtud de los
acuerdos impuestos en 2012, que dedique el 4% de su PIB al rembolso de la deuda durante
los 30 próximos años. "El presupuesto total de todo el sistema de la enseñanza superior
griego representa menos del 1% del PIB. Significa entonces que se le pide al contribuyente
griego que dedique, durante los próximos 30 años, cuatro veces más de dinero a rembolsar
la deuda del pasado que todo lo que se invierte en la formación superior del país. ¿Acaso es
la mejor forma de preparar el porvenir? Desde luego ¡no! Entonces es absurdo”.
12. "Jamás se pidió, afortunadamente, a Alemania, Francia y a los países europeos
después de la Segunda Guerra Mundial que hicieran eso. Se procedió a cancelaciones de las
deudas y ello permitió la reconstrucción de Europa en los años siguientes. Pudimos
librarnos del peso de la deuda e invertir los recursos públicos en las infraestructuras, la
educación y el crecimiento”.
13. "Europa, mediante el Tratado Presupuestario de 2012, eligió el método británico del
siglo XIX, de la penitencia durante décadas y décadas, en vez del método europeo de la
posguerra, que consistió en proyectarse en el porvenir”.
14. "Hay una amnesia histórica extremadamente grave. La ignorancia histórica por
parte de nuestros dirigentes es algo que consterna en absoluto”.
15. "El Gobierno francés tiene una responsabilidad muy grande” en esta situación al no
oponerse a la intransigencia de Alemania. El presidente "Hollande debe tomar sus
responsabilidades y decir que la restructuración de la deuda es ahora”.

24. 16. Sin un gesto firme hay un riesgo de "prolongar el periodo de incertidumbre”, que
tiene un gran impacto en el crecimiento, y "volver a hundir a Grecia en la recesión, lo que
es extremadamente grave”.
17. "El problema de la deuda en Europa no es más importante que en Japón o en
Estados Unidos”.
18. "Hay mucha hipocresía en todo esto, pues los bancos franceses y alemanes están
muy contentos de ver los activos financieros de los griegos ricos que se transfieren a esos
mismos bancos y por supuesto no se transmite la información a la Hacienda griega”,
privando así al Estado helénico de fuentes de ingresos fundamentales y haciéndose
cómplices del fraude fiscal a gran escala.
19. Desde 2010, las instituciones financieras internacionales han cometido "enormes
errores en Grecia”. "Incluso el FMI reconoció haber subestimado las consecuencias de las
medidas de austeridad en términos de recesión”.
20. Esas medidas de austeridad "llevaron a un aumento desmesurado de la deuda”
griega pues el PIB cayó un 25 % entre 2010 y 2015. "Esta fue la razón de la explosión de la
deuda hasta un 170% del PIB mientras que sólo representaba un 110%”.
21. "Me ubico en el punto de vista de las jóvenes generaciones griegas. ¿Acaso son
responsables de los actos del [primer ministro] Papandreu en 2000 y 2002? No son más
responsables de esos errores que los jóvenes alemanes de los años 1950 o 1960 de los
errores precedentes. Dios sabe sin embargo que los gobiernos alemanes hicieron cosas
mucho más graves que los gobiernos griegos”.
22. "Todas las deudas de la zona euro deben restructurarse. Hace falta cancelar una
parte como siempre ocurrió en la historia”.
23. "Hace seis meses que el Gobierno griego pide un restructuración de la deuda” y
cada vez recibe el rechazo obstinado del Eurogrupo.
24. No obstante en 2012 Europa "prometió a los griegos que cuando el país estuviera en
situación de excedente se renegociaría el importe de la totalidad de la deuda”. Hoy Europa
se niega a cumplir su promesa.
25. "Los charlatanes que pretenden que se va a expulsar a un miembro de la Unión
Europea para disciplinar a los demás son sumamente peligrosos. El ideal europeo está a
punto de ser destruido por las decisiones de esos charlatanes”.
Fuente: Al Mayadeen
Obama cita al Papa y asegura que la lucha contra el cambio climático "es una
obligación moral"
Histórica batería de medidas ecológicas del presidente de EE.UU.
El "Plan de Energía Limpia" prevé reducir un 32% las emisiones de carbono hasta 2030
Redacción, 04 de agosto de 2015
El presidente de EE.UU., Barack Obama, presentó su plan para reducir las emisiones de
carbono de las termoeléctricas del país, con la advertencia de que el cambio climático es la
mayor amenaza de las futuras generaciones y la certeza de la batalla judicial que
prometen oposición y empresarios.
"El cambio climático ya no es solamente sobre el futuro que predecimos para nuestros hijos
y nietos. Es sobre la realidad que estamos viviendo cada día, ahora mismo", enfatizó
Obama durante un acto en la Casa Blanca para dar a conocer su propuesta.

25. El denominado "Plan de Energía Limpia" fue adelantado hace un año por la Agencia de
Protección Medioambiental (EPA, por su sigla en inglés) y, tras un periodo abierto a
comentarios públicos, su versión definitiva plantea que EE.UU. reduzca para 2030 en un 32
% las emisiones de carbono de las centrales termoeléctricas respecto a los niveles de 2005.
La meta inicial era de una reducción del 30 %, aumentada al 32 %, y también se ha
ampliado el plazo, hasta 2022, que tienen los estados para someterse a las nuevas
directrices de la EPA.
En su discurso, Obama recordó que de esas plantas termoeléctricas procede,
"aproximadamente, un tercio" de la contaminación total por carbono del país y remarcó
que su plan es el paso "más importante" tomado jamás en EE.UU. para combatir el
cambio climático.
Detalló, asimismo, que el Gobierno federal dará a los estados "tiempo y flexibilidad" para
cumplir con las nuevas normas.
"Solamente tenemos un hogar, un planeta. No hay un plan B", urgió Obama al admitir
que ningún país puede hacer por sí solo lo suficiente para frenar el calentamiento global.
"No quiero que mis nietos no puedan nadar en Hawái o escalar una montaña y ver un
glaciar porque no hicimos nada al respecto. No quiero que las vidas de millones de
personas se vean afectadas y que este mundo sea más peligroso porque no hicimos nada.
Eso sería vergonzoso", enfatizó.
El "Plan de Energía Limpia" complementa el objetivo general con el que EE.UU. se ha
comprometido ante la ONU con miras a la conferencia global sobre cambio climático que
se celebrará en diciembre en París.
Esa meta, formalizada en marzo, consiste en que EE.UU. reducirá para 2025 sus emisiones
de efecto invernadero, en total, no solo las procedentes de centrales termoeléctricas, entre
un 26% y un 28% respecto a los niveles de 2005.
Obama afirmó que, como dejó claro el papa Francisco en su encíclica sobre el cambio
climático, la lucha contra este problema global es "una obligación moral".
Tratar de frenar el cambio climático se ha convertido en una de las prioridades del mandato
de Obama, mientras algunos políticos republicanos son escépticos sobre sus efectos y sobre
la propia existencia del calentamiento global.
Varios de esos republicanos, entre ellos algunos precandidatos presidenciales, la industria
del carbón y parte de la comunidad empresarial consideran que las nuevas directrices de la
EPA para las termoeléctricas destruirán miles de empleos y encarecerán el coste de la
energía.
La Unión Europea (UE) respalda el plan del presidente de Estados Unidos, Barack
Obama, para hacer frente al cambio climático, al calificarlo como un "paso positivo" hacia
la reducción de las emisiones de carbono del país.
"El Plan de Energía Limpia es un paso positivo en los esfuerzos sinceros de Estados
Unidos por reducir las emisiones", señaló el comisario europeo de Acción por el Clima, el
español Miguel Arias Cañete, en un mensaje de su cuenta oficial de Twitter.
El plan plantea que Estados Unidos reduzca para 2030 en un 32% las emisiones de carbono
de las centrales termoeléctricas respecto a los niveles de 2005.
En opinión de Cañete, la propuesta de Obama proporciona un "impulso" más a la
conferencia internacional sobre el clima, que se celebrará en París.
Además, "demuestra el compromiso de Estados Unidos de apoyar sus promesas
internacionales en materia de clima con acciones nacionales", agregó el comisario europeo.
(RD/Agencias)