grado 10 sociales san francisco de asis Tomado de: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_mo_15.html

1. INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAN FRANCISCO DE ASIS.
Educación Preescolar, Básica Primaria, Básica Secundaria
Media Técncia y Académica
Resolución de Aprobación de Estudios No. 606 del 02 de Noviembre de 2005
DANE: 183001000923
Sede Centro, Año Lectivo 2020
La Ilustración
Término que se aplica a un conjunto sistemático de ideas filosóficas y políticas que se extiende
por países de Europa -Inglaterra, Francia y Alemania, principalmente- desde mediados del s.
XVII al XVIII, y que se considera como uno de los períodosmás intelectualmente revolucionarios
de la historia. Se caracteriza fundamentalmente por una confianza plena en la razón, la ciencia
y la educación, para mejorar la vida humana, y una visión optimista de la vida, la naturaleza y
la historia, contempladas dentro de una perspectiva de progreso de la humanidad, junto con la
difusión de posturas de tolerancia ética y religiosa y de defensa de la libertad del hombre y de
sus derechos como ciudadano. La importancia de la razón crítica, que es pensar con libertad, y
que ha de ser como la luz de la humanidad, se deja ver en la misma raíz de las palabras con
que, en los distintos idiomas, se significa este período: «Siglo de las luces», o «siglo de la
razón», «illuminismo» (en Italia), «Enlightenment» (en Inglaterra), o «Aufklärung» (en
Alemania). Todo cuanto se oponga, como rincón oscuro y escondido, a la iluminación de la luz
de la razón -las supersticiones, las religiones reveladas y la intolerancia- es rechazado como
irracional e indigno del hombre ilustrado, como «oscurantismo». Kant, con la frase «Sapere
aude!» -¡atrévete a saber!- , expresa acertadamente la labor que cada ser humano ha de ser
capaz de emprender y llevar a cabo por propia iniciativa, una vez alcanzada ya, por historia y
por cultura, la mayoría de edad del hombre. Las ideas ilustradas constituyen el depósito
conceptual sobre el que se funda la manera moderna de pensar.
El conjunto de ideas ilustradas comunes se diversifica en cada país según la circunstancia
filosófica y política en que se encuentra. La Ilustración comienza en Inglaterra con el empirismo
de Locke y de Hume y el deísmo de muchos moralistas ingleses, ideas que, junto con el espíritu
científico de Newton y de la revolución científica, se divulgan por la misma época en F rancia
gracias a la labor de ilustración que llevan a cabo los que se llaman a sí mismos philosophes y
enciclopedistas. En Alemania la Aufkärung llega con cierto retraso y se convierte en un proceso
de difusión de las ideas inglesas y francesas, cuyo efecto inmediato es la crítica a los valores
defendidos por el feudalismo, convirtiéndose en despotismo ilustrado, en el aspecto político y,
en el filosófico, en crítica de la razón, esto es aquella que no se fundamenta ni en la revelación
ni en las ideas innatas, sino en la experiencia y los resultados de las ciencias, y no busca
sacralizar lo que es natural y profano. En otros países, al sur y al este de Europa, España,
Portugal e Italia, por ejemplo, la difusión y el eco de las ideas ilustradas fue menor.
Los representantes de la Ilustración francesa son sobre todo, pero no únicamente, los
redactores de la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios
(diecisiete volúmenes de 1751 a 1765): Diderot y d´Alembert (ambos también directores),
Voltaire, d´Holbach, Rousseau, entre los principales, y otros como Chevalier de Jacourt,
Quesnay, Turgot, Grimm, Helvétius, Toussaint, etc. El antecedente inmediato de esta obra lo
constituye el Diccionario histórico-crítico (1695-1697) de Pierre Bayle, obra eminentemente

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escéptica y crítica con toda clase de errores. Con él empieza una nueva orientación en la
filosofía francesa que consiste en interesarse más por problemas de importancia práctica que
por cuestiones abstractas del origen de las ideas. Les philosophes es el nombre con que se
distingue a estos espíritus ilustrados, en especial al grupo de pensadores vinculados con la
dirección o la redacción de la Enciclopedia.
La Ilustración inglesa, menos espectacular en resultados y representantes, es no obstante
fuente de inspiración de la francesa, y sus filósofos y pensadores son aquellos que los
enciclopedistasy les philosophes tienen en mente: los resultadoscientíficosde Newton y Robert
Boyle y los principios filosóficos y políticos de Locke. Pero, junto con el empirismo y la
renovación de la ciencia, los ilustrados ingleses se interesan por cuestiones como el deísmo y
la moral. La discusión sobre el deísmo o la religión natural surge fundamentalmente con
Cristianismo sin misterios (1696), obra de John Toland. En estas discusión participan Peter
Browne, John Norris, Samuel Clarke, Anthony Collins, y sobre todo Matthew Tindal (a favor),
con El cristianismo, tan viejo como la creación (1730) y Joseph Butler (en contra), con Quince
sermones sobre la naturaleza humana (1726). La discusión en torno a la moral, o propiamente
en torno a la autonomía de la moral, en la que participan autores como Anthony Ashley Cooper,
conde de Shaftesbury, Francis Hutcheson, David Hartley, Bernard Mandeville, da lugar a las
diversas teorías sobre el sentimiento moral como fuente de moralidad. David Hume, a quien
cabe considerar como el representante más cualificado de la ilustración inglesa, participa en
ambas discusiones sosteniendo tanto el deísmo, en Diálogos sobre la religión natural (1779),
como la moral basada en el sentimiento, en Ensayo sobre los principios de la moral (1751). El
utilitarismo, como doctrina ética basada en «el mayor bien para el mayor número», y la doctrina
política del liberalismo basada en el «interés general» -ambas tributarias de la doctrina del
«sentimiento moral»- son frutos sazonados de la ilustración inglesa.
La Ilustración alemana presenta asimismo sus propias características. La crítica a la
superstición, al dogmatismo y al oscurantismo toman en Alemania la forma de estudio analítico
de las posibilidades y límites de la misma razón. Esta orientación, que comienza con Ch. Wolff,
culmina brillantemente en la filosofía de Kant, que dedica al estudio sistemático de la razón tres
Críticas. Antecedentes de la filosofía alemana en esta época son las teorías racionalistas de
Leibniz, el espíritu científico de Newton, la crítica escéptica de Hume y las ideas ilustradas de
los franceses. Los grandes representantes de la Ilustración alemana son Christian Wolff, en
quien confluyen todas estas tendencias como en una enciclopedia del saber, y Kant, quien con
su apriorismo sostiene una forma de síntesis entre empirismo y racionalismo. El análisis de la
razón lleva, en cambio, al wolffiano Baumgarten a considerar un tipo especial de conocimiento:
el obtenido por las cualidades sensibles de las cosas, el conocimiento estético, o la percepción
de lo bello. El deísmo tiene también sus seguidores en Alemania: Hermann Samuel Reimarus
(1694-1768) escribe una justificación de la religión racional en Tratado sobre las principales
verdades de la religión cristiana (1754), y un ataque contra la religión revelada y el poder en

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Fragmentos de un anónimo (parte de Apología de los adoradores racionales de Dios, y obra
publicada entre 1774 y 1777). Moses Mendelssohn, en cambio, argumenta contra la mera
religión natural, pero es un verdadero ilustrado que defiende el valor de la difusión de la filosofía
(pertenece al grupo de la Populärphilosophie, filosofía popular, de la que Christoph Friedrich
Nicolai [1733-1811] es el miembro más notable) y la tolerancia. En Gotthold Ephraim Lessing,
poeta,polemista y filósofo, autor de Laocoonte o las fronterasde la pintura y de la poesía (1766),
obra en que distingue la pintura (espacial) de la poesía (temporal), de un poema sobre la
tolerancia, Nathan el sabio (1779), y de Educación del género humano (1780), donde trata de
la relación, más que de la oposición, entre religión natural y religión revelada, la religión ha de
entenderse como un fenómeno histórico visto desde la perspectiva del progreso humano; cada
religión positiva (revelada) es una nueva y más madura etapa que completa a la anterior, la
verdadera, no obstante, es la natural, la de la conciencia, que consiste en la actuación moral
racionalmente fundada. Auténtico ilustrado, defensor de la tolerancia y autor de obras sobre
crítica de la religión, ya que -según afirma- no puede criticar el poder político, se constituye en
centro de la discusión sobre religión en Alemania por dos razones: por el llamado «problema de
Lessing», publicado en Sobre la prueba del espíritu y de la fuerza (1777), con el que plantea la
cuestión de cómo un hecho histórico (la vida de Jesús que cuentan los Evangelios) puede ser
el fundamento de una religión que se considera trascendente, y por su supuesto panteísmo,
origen de la polémica religiosa conocida con el nombre de Pantheismusstreit.
Las ideas de Locke, Hume, Newton y las de los philosophes llegan a Italia con algo más de
retraso, pero hacia 1750 Milán y Nápoles se constituyen en centros difusores de ideas
ilustradas. En 1761 Pietro Verri (1728-1797), economista y filósofo, organiza en Milán la
«Società dei Pugni» (sociedad de los puños), a la que se adhieren también, entre otros, su
hermano Alessandro Verri (1741-1816), crítico literario, y Cesare Beccaria, cuya obra De los
delitos y de las penas (1764) -la obra cumbre de la ilustración italiana- pronto le proporciona
fama mundial. En torno a la universidad de Nápoles, que, tras la expulsión de los jesuitas en
1767, se orienta hacia el derecho y la economía, destacan Antonio Genovesi (1713-1769),
alumno de G. Vico, Ferdinando Galiani (1728-1787) y Gaetano Filangeri (1752-1788), teóricos
de la economía política y de la jurisprudencia.
En España el movimiento ilustrado llega a su máximo esplendor durante el reinado de Carlos
III (1759-1788), período que se califica de «despotismo ilustrado». Los ministros de ese
monarca, Ensenada, Aranda, Campomanes, Jovellanos Floridablanca, etc., son personajes
imbuidos de ideas ilustradas y promotores de reformas sociales y educativas. Los pensadores
-que no se muestran ni radicales ni extremistas, como en otros países- orientan sus críticas
contra la tradición en general y, en particular, contra la religión tradicional y las instituciones
católicas en cuanto portadoras del espíritu de la Contrarreforma, y se muestran a favor de una
secularización de la cultura y la sociedad. Las obras del benedictino Benito Jerónimo Feijoo
(1676-1764) -Teatro crítico universal, subtitulado Discursos varios en todo género de materias

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para desengaño de errores comunes (1726-1739), y Cartas eruditas y curiosas en que por la
mayor parte se continúa el designio del «Teatro crítico universal» impugnando o reduciendo a
dudosas varias opiniones comunes (1742-1760)- difunden los ideales de la ilustración: lucha
contra las supersticiones y el oscurantismo y difusión de temas científicos, filosóficos y
culturales. Francisco Cabarrús (1752-1810), comerciante de origen francés que llegó a altos
cargosen la Administración, propone en sus escritos -sobre todo en Cartassobre los obstáculos
que la naturaleza, la opinión y las Leyes oponen a la felicidad pública (escritas en 1792 pero
publicadas en 1808)- una educación elemental laica y común para todos, ataca duramente la
enseñanza religiosa, critica la organización de las universidades,sostiene losprincipiosliberales
y defiende la armonía entre razón y naturaleza.
Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) es el ilustrado por excelencia de la corte de Carlos
III, cuya política ilustrada ensalza a su muerte en Elogio de Carlos III (1788). Entiende la
ilustración como una reforma general de todos los aspectos de la sociedad, desde la agricultura
y la cría de ganados hasta el comercio, la industria, y la enseñanza; todo ha de organizarse
según principios racionales, que tengan en cuenta los adelantos de las ciencias, nunca
impuestos arbitrariamente, sino debidamente adquiridos por todos mediante la educación. A
ésta dedica algunos de sus escritos principales: Memoria sobre la educación pública o tratado
teórico-práctico de enseñanza, Bases para la formación de un plan general de instrucción
pública y Curso de humanidades castellanas. Reglamento literario e institucional del Colegio
imperial de Calatrava. Su defensa entusiasta del igualitarismo le lleva a atacar el concepto de
propiedad privada y a propugnar un futuro social en que «todo será común».
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Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu Diccionario de filosofía, Herder S.A., Barcelona.2003.
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