Presentación sobre el Neopositivismo o Positivismo logico, Escuela de viena, y biografía y obras de Schlick, Carnap, Neurath, Hahn

1. La
filoso(a
de
la
ciencia:
1:
NEOPOSITIVISMO
y
el
Círculo
de
Viena

2. Epistemología
-­‐
Teoría
del
conocimiento
Epistemología
(del
griego
ἐπιστήμη
(episteme),
"conocimiento",
y
λόγος
(logos),
"estudio”,
'teoría’.
1.
Rama
de
la
filosoBa
cuyo
objeto
de
estudio
es
el
conocimiento.
2.
Rama
de
la
filosoBa
que
trata
de
los
problemas
filosóficos
que
rodean
la
teoría
del
conocimiento.
La
epistemología
se
ocupa
de
la
definición
del
saber
y
de
los
conceptos
relacionados,
de
las
fuentes,
los
criterios,
los
Jpos
de
conocimiento
posible
y
el
grado
con
el
que
cada
uno
resulta
cierto;
así
como
la
relación
exacta
entre
el
que
conoce
y
el
objeto
conocido.
La
epistemología,
como
teoría
del
conocimiento,
se
ocupa
de
problemas
tales
como
las
circunstancias
históricas,
psicológicas
y
sociológicas
que
llevan
a
la
obtención
del
conocimiento,
y
los
criterios
por
los
cuales
se
le
jusJfica
o
invalida,
así
como
la
definición
clara
y
precisa
de
los
conceptos
epistémicos
más
usuales,
tales
como
verdad,
objeJvidad,
realidad
o
jusJficación.
La
epistemología
encuentra
ya
sus
primeras
formas
en
la
Grecia
AnJgua,
primero
en
filósofos
como
Parménides
o
Platón.
En
Grecia,
el
Jpo
de
conocimiento
llamado
episteme
se
oponía
al
conocimiento
denominado
doxa.
La
doxa
era
el
conocimiento
vulgar
u
ordinario
del
ser
humano,
no
someJdo
a
una
rigurosa
reflexión
críJca.
La
episteme
era
el
conocimiento
reflexivo
elaborado
con
rigor.
De
ahí
que
el
término
"epistemología"
se
haya
uJlizado
con
frecuencia
como
equivalente
a
"ciencia
o
teoría
del
conocimiento".
Diversos
autores
disJnguen
la
gnoseología,
o
estudio
del
conocimiento
y
del
pensamiento
en
general,
de
la
epistemología
o
teoría
del
modo
concreto
de
conocimiento
llamado
ciencia.
Para
otros
autores,
sin
embargo,
el
término
"epistemología"
ha
ido
ampliando
su
significado
y
lo
uJlizan
como
sinónimo
de
"teoría
del
conocimiento"
Por
otro
lado,
las
teorías
del
conocimiento
específicas
son
también
epistemología;
por
ejemplo,
la
epistemología
cienWfica
general,
epistemología
de
las
ciencias
Bsicas
o
de
las
ciencias
psicológicas.

3. CONTEXTO
SOCIOCULTURAL
› 1901
Marconi
une
conJnentes
con
las
ondas
de
radio
› 1905:
Einstein,
teoría
de
la
relaJvidad
› 1911-­‐1912
Guerras
de
los
Balcanes
› 1914-­‐1918
Primera
Guerra
Mundial.
› 1917
Revolución
Rusa
› 1919
Disolución
del
imperio
Austro-­‐húngro,
levantamientos
socialistas
en
Hungría
y
Bavaria
› 1921
Einstein
recibe
Nobel
de
Física
› 1922
Mussolini
toma
el
poder
en
Roma
› 1927
Stalin
sube
al
poder
al
morir
Lenin
› 1933
Hitler
es
nombrado
Canciller
de
Alemania
› 1938
Anexión
de
Austria
por
el
tercer
Reich
› 1939
Inicia
la
Segunda
Guerra
Mundial
› 1945
se
rinde
Alemania
› 1947
Plan
Marshall
para
recuperación
europea
› 1949
división
de
Alemania,
guerra
fría
› 1961:
Muro
de
Berlín
› 1968
Revolución
de
Mayo
en
París

4. El
NeoposiJvismo:
a)
El
círculo
de
Viena
La
corriente
neo-­‐posiJvista
surge
en
Viena
aproximadamente
por
los
años
1920-­‐1930,
es
un
grupo
integrado
por
pensadores,
cienWficos,
matemáJcos
y
filósofos,
que
se
denominaron
Wiener
Kreis
(Círculo
de
Viena).
Su
origen
tuvo
lugar
en
1922
cuando
Moritz
Schlick,
fundador
y
guía
del
grupo,
ocupó
la
cátedra
de
FilosoBa
en
la
Universidad
de
Viena,
en
donde
exisWa
una
tradición
de
filosoBa
empirista
creada
por
el
Bsico
y
filósofo
austriaco
Ernest
Mach
(1838-­‐1916)
quien
ocupó
la
cátedra
de
dicha
universidad
de
1895
a
1901.

5. Ernest
Mach
(1838-­‐1916)
Moritz
Schlick

6. La
corriente
de
pensamiento
que
allí
se
origina
se
conoce
también
como
NeoposiAvismo,
PosiAvismo
lógico
o
Empirismo
lógico.
Sus
representantes
más
destacados,
además
de
Schlick
son
Rudolf
Carnap
(1891-­‐1970),
Ooo
Neurath
(1882-­‐1945)
y
Hans
Hahn
(1879-­‐1934).
En
1929
Neurath,
Hahn
y
Carnap
publicaron
un
ensayo
de
Wtulo
“La
comprensión
cien1fica
del
mundo”
(Die
Wissenschafliche
Weltauffassung)
que
conJene
el
programa
filosófico
del
Círculo
de
Viena.
El
proyecto
era
alcanzar
una
exposición
unificada
de
la
ciencia,
por
medio
de
una
compleja
epistemología
que
intentaba
fundamentar
el
valor
de
todo
conocimiento
sobre
el
principio
de
verificabilidad.
Como
instrumento
principal
de
análisis
uJlizaban
la
lógica
simbólica
de
los
Principia
Mathema8ca
de
B.
Russell
y
A.N.
Whitehead,
y
del
atomismo
lógico
del
Tractatus
Logico-­‐philosophicus
de
Ludwig
Wiogenstein.

7. En
esta
corriente
epistemológica
se
unían
la
herencia
posiJvista
y
esWmulos
provenientes
del
empirismo
inglés.
Hacían
suya
la
acAtud
anAmeta(sica
del
PosiJvismo
comJano,
que
exigía
que
el
método
cienWfico
prescindiese
de
la
búsqueda
de
causas:
las
ciencias
se
debían
limitar
solamente
a
establecer
relaciones
entre
fenómenos
observables,
sin
traspasar
el
ámbito
posiNvamente
dado
por
la
experiencia.
También
adoptaban
las
premisas
fundamentales
del
empirismo
críJco
de
Ernst
Mach,
que
condicionaba
la
validez
de
los
enunciados
y
teorías
cienWficas
a
su
verificación
empírica,
es
decir,
la
posibilidad
de
reconducirlos
a
experiencias
sensibles.
De
aquí
nace
el
principio
de
verificabilidad:
Sólo
Nenen
senNdo
aquellas
proposiciones
que
se
pueden
verificar
acudiendo
a
la
experiencia
sensible
y
la
observación
experimental.

8. La
muerte
de
Hahn
en
1934
y
la
de
Schlick
en
1936,
y
la
anexión
Nazi
de
Austria
en
1938,
precipitaron
la
disolución
del
Círculo.
La
mayoría
de
sus
miembros
emigraron
por
su
origen
judío,
siendo
bien
acogidos
en
universidades
norteamericanas,
donde
prosiguieron
su
proyecto
neoposiJvista,
creando
una
escuela
de
pensamiento
que
se
centra
en
el
proyecto
de
la
“Enciclopedia
internacional
de
la
ciencia
unificada”,
promovida
sobre
todo
por
Neurath
y
Carnap,
que
no
pudo
ser
llevada
a
término.
Los
posiJvistas
lógicos
adoptan
luego
dos
tendencias
principales:
los
moderados
que
insisten
en
el
elemento
empírico
más
que
en
el
lógico;
los
radicales
que
Jenden
a
los
aspectos
lógicos
afirmando
que
la
significación
se
encuentra
en
el
lenguaje
mismo.

9. En
un
congreso
de
filósofos
y
matemáJcos,
en
Praga,
el
Círculo
de
Viena
se
presenta
como
grupo
autónomo,
sin
embargo,
más
tarde
surge
un
vínculo
con
la
Escuela
de
Berlín
(Sociedad
de
Berlín
para
la
filosoBa
empírica),
grupo
que
comparWa
su
orientación
ideológica
neoposiJvista.
El
trabajo
de
ambos
grupos
se
intensificó
en
1929,
Carnap
y
el
Bsico
Reichenbach
(1891-­‐1953,
representante
de
la
FilosoBa
de
la
ciencia
y
fundador
de
la
Escuela
de
Berlín),
asumieron
la
dirección
de
los
Annalen
der
Philosophie,
que
lo
transformaron
en
la
revista
Erkenntnis,
órgano
principal
del
movimiento,
que
consta
de
ocho
volúmenes
en
donde
se
recogen
los
trabajos
de
sus
integrantes,
logrando
con
ello
expandir
sus
ideas
a
disJntas
partes
del
mundo.
Revista
Erkenntnis
y
la
Escuela
de
Berlín:

10. 1. Aspiraban
a
construir
una
filosoBa
cienWfica:
“La
construcción
de
un
lenguaje
cienVfico
que,
evitando
todo
pseudo-­‐problema,
permiNrá
enunciar
prognosis
y
formular
su
control
mediante
enunciados
de
observación”
2. Es
un
posiJvismo
disJnto
al
del
s.
XIX.
La
lógica
desempeña
un
papel
importante,
además
de
estar
de
acuerdo
a
las
bases
sentadas
en
el
Principia
Mathema8ca
de
Bertrand
Russell
y
Alfred
Whitehead.
3. Un
empirismo
total
apoyado
de
recursos
de
la
lógica
moderna
y
en
los
logros
de
la
Bsica
moderna.
Las
ciencias
empíricas
emplean
el
método
inducAvo.
Las
carácterísAcas
generales
del
grupo
son:

11. 4.
Un
empleo
de
la
lógica
simbólica
usada
como
instrumento
para
deslindar
entre
disJntos
lenguajes
y
sus
relaciones
tanto
en
su
aspecto
formal
(sintaxis-­‐lógica),
como
en
su
contenido
(semánNca).
5.
Un
rechazo
a
la
meta(sica
y
a
la
teología
en
orden
al
pensamiento
de
la
Ilustración,
porque
concibiéndola
como
fuera
de
lo
sensible
y
empírico
se
afirma
que
sus
presupuestos
carecen
de
significado,
al
no
estar
en
relación
con
los
hechos.
6.
Una
restricción
del
dominio
de
la
filoso(a
pues
sostenían
que
la
tarea
de
la
filosoBa
era,
únicamente,
eliminar
sus
propios
problemas.
7.
Un
realce
a
la
Física
donde
los
enunciados
empíricos
pueden
ser
expresados
en
el
lenguaje
de
la
Bsica;
esta
teoría
tuvo
auge
en
las
tres
primeras
décadas
del
siglo
XX,
originado
por
la
teoría
de
la
relaJvidad
de
Einstein
y
en
la
mecánica
cuánJca.

12. El
neo-­‐posiJvismo
lógico:
La
obra
de
Carnap,
“La
construcción
lógica
del
mundo”
(Der
logische
AuZau
der
Welt,
1928)
expone
la
versión
que
se
puede
considerar
clásica
del
credo
neoposiJvista.
Se
intenta
elaborar
una
reconstrucción
del
ámbito
de
la
ciencia
a
través
de
la
aplicación
del
atomismo
lógico.
Las
teorías
cienWficas
serán
meras
construcciones
proposicionales
estructuradas
según
los
axiomas
de
la
lógica
matemáJca.
a.
Las
leyes
de
la
lógica
y
de
las
matemáJcas
son
válidas
a
priori,
es
decir,
su
validez
no
depende
de
la
experiencia,
pero
su
contenido
es
tautológicoà
no
dicen
nada
sobre
la
realidad.
(Ej.:
“dos”
es
una
unidad
repeJda
una
vez)
Pero
estos
conjuntos
de
reglas
permiten
organizar
los
datos
empíricos,
realizando
una
función
que,
aunque
sea
meramente
sintácJca,
es
indispensable.
b.
Por
el
contrario,
las
proposiciones
que
nacen
de
la
elaboración
de
las
observaciones
empíricas,
al
estar
basadas
en
la
experiencia,
nos
dan
información
acerca
de
la
realidad.
Pero
se
trata
de
afirmaciones
conJngentes
que
no
gozan
de
la
necesidad
de
los
axiomas
lógico-­‐
matemáJcos,
por
lo
que
su
validez
es
siempre
a
posteriori,
à
se
pueden
decir
verdaderas
solo
después
de
haber
sido
verificadas
empíricamente.
(Ej.:
El
agua
se
evapora
al
subir
la
temperatura
a
cierto
grado)

13. El
análisis
lógico
del
lenguaje
nos
muestra
la
ciencia
como
un
sistema
de
proposiciones
construido
a
parJr
de
la
experiencia
y
formado
por
dos
Jpos
de
enunciados:
› B.1
Las
proposiciones
teóricas
› B.2
Las
proposiciones
observacionales.
Las
proposiciones
observacionales:
O
también
llamadas
proposiciones
protocolares
son
conocimientos
indudables,
pues
se
fundamentan
en
la
experiencia
inmediata
y
son
suscepJbles
de
verificación
empírica.
(Ej:
Está
lloviendo)
Las
proposiciones
teóricas:
Se
construyen
por
inducción
a
parJr
de
proposiciones
observacionales.
El
objeJvo
de
la
reflexión
filosófica
es
construir
los
fundamentos
de
una
ciencia
unificada,
es
decir,
reducir
a
principios
lógicos
fundamentales
todos
los
términos
teóricos
y
expresiones
que
las
doctrinas
cienWficas
construyen
a
base
de
observaciones
empíricas,
fundamentando
de
esta
manera
todo
el
saber
en
los
mismos
principios
básicos.
(E=mc2)
Para
el
posiJvismo
lógico,
la
función
de
la
filosoBa
se
limita
sólo
a
eso:
A
esclarecer
y
ordenar
lógicamente
las
afirmaciones
de
la
ciencia
experimental,
disJnguiendo
las
proposiciones
con
senJdo
de
aquellas
que
carecen
de
él.
La
filosoBa
no
se
ocupa
de
estudiar
directamente
la
realidad,
pues
esta
es
objeto
exclusivo
de
las
ciencias
experimentales.

14. Moritz
Schlick
Moritz
Schlick
(Berlín,
14
de
abril
de
1882
–
Viena,
22
de
junio
de
1936)
filósofo
alemán
fundador
del
Círculo
de
Viena,
promotor
del
empirismo
lógico.
Proveniente
de
una
familia
rica
de
Berlín,
estudió
Bsica
en
Heidelberg,
Lausana
y
en
la
Universidad
de
Berlín
con
Max
Planck.
1904:
presenta
su
tesis
de
grado
"Sobre
la
reflexión
de
la
luz
en
un
medio
no-­‐homogéneo".
1908:
publica
“La
sabiduría
de
vida”,
un
volumen
delgado
sobre
el
eudemonismo,
la
teoría
según
la
cual
la
felicidad
es
el
objeJvo
éJco
más
alto.
Su
ensayo
“La
naturaleza
de
la
verdad
según
la
lógica
moderna”
fue
publicado
en
1910.
Tras
escribir
algunos
ensayos
sobre
estéJca,
Schlick
volcó
su
atención
a
los
problemas
de
epistemología,
sobre
la
filosoBa
de
la
ciencia,
y
las
preguntas
más
generales
sobre
la
ciencia.
1915:
Schlick
se
destaca
al
publicar
un
arWculo
sobre
la
teoría
especial
de
la
relaJvidad
de
Einstein,
expuesta
apenas
diez
años
antes.
También
publicó
“Espacio
y
Nempo
en
la
_sica
moderna”,
un
tratado
más
sistemáJco
de
la
Bsica
post-­‐newtoniana.

15. Obra
y
vida
en
Viena
(Círculo
de
Viena)
1922:
Schlick
es
designado
profesor
de
FilosoBa
de
las
ciencias
inducJvas
en
la
Universidad
de
Viena,
después
de
dos
nombramientos
insaJsfactorios
en
Rostock
y
Kiel.
En
el
mismo
año
un
grupo
de
filósofos
y
cienWficos
—entre
otros,
Rudolf
Carnap,
Herbert
Feigl,
Johan
Craidoff,
Kurt
Gödel,
Hans
Hahn,
Ooo
Neurath,
y
Friedrich
Waismann—
le
sugirieren
a
Schlick
el
llevar
a
cabo
reuniones
regulares
para
discuJr
sobre
ciencia
y
filosoBa.
Inicialmente
se
denominaron
la
Asociación
Ernst
Mach,
pero
fueron
conocidos
desde
entonces
como
el
“Círculo
de
Viena”.
ParJcularmente
este
grupo
de
discusión
acarreó
disJntos
postulados
y
discusiones
conforme
el
Jempo
pasaba,
algunos
puntos
de
vista
encontrados
y
un
sinnúmero
de
tratados.
A
esto
es
válido
afirmar
un
determinado
número
de
contraposiciones
llevadas
especialmente
entre
Schlick,
Craidoff
y
Neurath
en
la
cual
destacaba
la
contradicción
al
mismo
esJlo
clásico
de
las
ciencias
inducJvas.

16. El
otro
gran
acontecimiento
de
1922
fue
la
publicación
del
Tractatus
logico-­‐philosophicus
de
Ludwig
Wiogenstein,
obra
de
brillantez
lapidaria,
que
proponía
una
teoría
lógica
del
simbolismo
y
una
teoría
del
lenguaje
como
imagen.
Schlick
y
su
grupo
se
vieron
abrumados
por
la
obra
y
la
convirJeron
en
tema
de
discusión
en
prácJcamente
cada
reunión.
Schlick
mantuvo
discusiones
sobre
dicha
obra
con
Johan
Craidoff
quien
propuso
conJnuar
el
Tractatus
logico-­‐
philosophicus
como
método
de
estudio.
Schlick
entró
en
contacto
con
Wiogenstein
en
1924
y
exaltó
las
virtudes
del
Tractatus.
Eventualmente
Wiogenstein
accedió
a
reunirse
con
Schlick,
Craidoff
y
Waismann
para
discuJr
el
Tractatus
y
otras
ideas.
Por
influencia
de
Schlick,
Wiogenstein
empezó
a
considerar
la
perspecJva
de
regresar
a
la
filosoBa
después
de
diez
años
de
ausencia.
Se
le
debe
en
parte
a
Schlick
que
Wiogenstein
comenzara
a
redactar
las
reflexiones
que
dieron
después
lugar
a
sus
Inves8gaciones
filosóficas.
Wiogenstein
conJnuó
correspondiendo
con
Schlick,
pero
su
vinculación
formal
con
el
Círculo
de
Viena
terminó
en
1932.

17. Mientras
tanto
Schlick
trabajaba
en
su
Allgemeine
Erkenntnislehre
(Teoría
general
del
conocimiento)
entre
1918
y
1925,
y
aunque
desarrollos
posteriores
de
su
filosoBa
harían
insostenibles
varias
de
las
proposiciones
de
su
epistemología,
la
Teoría
general
es
quizás
su
mayor
obra,
por
su
agudo
razonamiento
contra
el
conocimiento
sintéJco
a
priori.
Argumenta
que
las
únicas
verdades
auto-­‐evidentes
a
la
razón
son
proposiciones
que
son
verdaderas
por
definición,
tales
como
las
proposiciones
de
la
lógica
formal
y
de
las
matemáAcas.
La
condición
de
verdad
del
resto
de
proposiciones
debe
ser
evaluada
por
evidencia
empírica.
Si
se
propone
una
proposición
que
no
sea
cuesJón
de
definición
y
que
no
pueda
ser
confirmada
o
refutada
por
la
evidencia,
se
trata
por
lo
tanto
de
una
proposición
«meta(sica»,
lo
cual
es
sinónimo
de
«carente
de
significado».
Este
es
el
principio
sobre
el
cual
los
miembros
del
Círculo
de
Viena
concordaban
con
mayor
claridad.
Entre
1926
y
1930
Schlick
trabajó
para
finalizar
sus
Fragen
der
Ethik
(Problemas
de
ÉNca),
con
el
cual
sorprendió
a
sus
compañeros
del
Círculo,
al
incluir
a
la
éJca
como
una
rama
viable
de
la
filosoBa.
También
durante
este
período
el
Círculo
publicó
La
visión
cien1fica
del
mundo:
el
Círculo
de
Viena,
como
homenaje
a
Schlick.
Su
fuerte
postura
anJ-­‐metaBsica
representa
el
punto
de
vista
del
grupo.

18. Auge
del
nazismo
y
asesinato:
Debido
al
ascenso
nazi
en
Alemania
y
Austria,
muchos
de
los
miembros
del
Círculo
de
Viena
emigraron.
Schlick
conJnuó
en
la
Universidad
de
Viena.
Cuando
fue
visitado
por
Herbert
Feigl
en
1935,
Schlick
expresó
su
consternación
por
los
acontecimientos
en
Alemania.
El
22
de
junio
de
1936,
cuando
subía
las
escaleras
de
la
universidad,
un
ex
alumno,
Johann
Nelböck
le
disparó
en
el
pecho.
Schlick
murió
poco
después.
Nelböck
fue
sentenciado
pero
se
convirJó
en
una
cause
célebre
para
el
creciente
senJmiento
anJsemita
de
la
ciudad
(el
hecho
de
que
Schlick
no
fuera
judío
fue
pasado
por
alto).
Fue
liberado
bajo
palabra
poco
después
y
se
convirJó
al
parJdo
nazi
después
de
la
anexión.
La
contribución
más
importante
de
Schlick
al
la
filosoBa
la
hizo
como
fuente
del
empirismo
lógico.
Su
humanismo,
buena
voluntad,
genJleza,
y
especialmente
su
coraje,
han
sido
documentados
por
muchos
de
sus
contemporáneos.
Herbert
Feigl
y
Albert
Blumberg,
en
su
excelente
introducción
a
la
Teoría
general
del
conocimiento,
escribieron:
Ningún
otro
pensador
estaba
tan
bien
preparado
para
dar
un
nuevo
ímpetu
a
las
preguntas
filosóficas
de
la
generación
más
joven.
Aunque
muchos
de
sus
alumnos
y
sucesores
hayan
logrado
un
grado
más
alto
de
exacNtud
y
de
suficiencia,
en
sus
análisis
lógicos
de
los
problemas
en
la
teoría
del
conocimiento,
Schlick
tenía
un
senNdo
sin
igual,
por
cuál
es
esencial
en
los
asuntos
filosóficos.

19. Rudolf
Carnap:
Rudolf
Carnap
(Ronsdorf
(Wupperthal),
18
de
mayo
de
1891
-­‐
Santa
Mónica,
California,
14
de
sepJembre
de
1970)
fue
un
influyente
filósofo
nacido
en
Alemania
que
desarrolló
su
acJvidad
académica
en
Centroeuropa
hasta
1935
y,
a
parJr
de
esta
fecha,
en
Estados
Unidos.
Destacado
defensor
del
posiJvismo
lógico,
fue
uno
de
los
miembros
más
destacados
del
Círculo
de
Viena.
Comenzó
su
educación
formal
en
el
Gymnasium
Barmen.
Desde
1910
hasta
1914,
acudió
a
la
Universidad
de
Jena,
intentando
escribir
una
tesis
de
Bsica.
Pero
también
estudió
cuidadosamente
la
“Crí8ca
de
la
razón
pura”
de
Kant
en
un
curso
imparJdo
por
Bruno
Bauch,
y
fue
uno
de
los
escasos
estudiantes
que
acudió
a
los
cursos
de
Frege
sobre
lógica
matemáJca.
Después
de
servir
en
el
ejército
alemán
durante
la
Primera
Guerra
Mundial
durante
tres
años,
se
le
dio
permiso
para
estudiar
Bsicas
en
la
Universidad
de
Berlín,
1917-­‐18,
donde
Albert
Einstein
acababa
de
ser
nombrado
profesor.

20. Rudolf
Carnap:
Carnap
regresó
a
la
Universidad
de
Jena,
donde
escribió
una
tesis
estableciendo
una
teoría
axiomáJca
del
espacio
y
del
Jempo.
El
departamento
de
Bsica
dijo
que
era
demasiado
filosófico,
y
Bruno
Bauch
del
departamento
de
filosoBa
dijo
que
era
pura
Bsica.
Carnap
escribió
entonces
otra
tesis,
bajo
la
supervisión
de
Bauch,
sobre
la
teoría
del
espacio
desde
un
punto
de
vista
kanJano
más
ortodoxo,
y
lo
publicó
como
Der
Raum'
en
un
número
suplementario
de
Kant-­‐Studien
(1922).
Carnap
descubrió
un
espíritu
aBn
cuando
conoció
a
Hans
Reichenbach
en
una
conferencia
en
1923.
Reichenbach
le
presentó
a
Moritz
Schlick,
quien
a
su
vez
le
ofreció
un
puesto
en
su
departamento,
que
Carnap
aceptó
en
1926.
Carnap
se
unió
al
grupo
de
intelectuales
que
se
acabaría
llamando
Círculo
de
Viena,
guiado
por
Schlick
y
que
incluía
a
Hans
Hahn,
Friedrich
Waismann,
Ooo
Neurath,
y
Herbert
Feigl,
Kurt
Gödel.
Carnap,
Hahn
y
Neurath
escriben
el
manifiesto
del
año
1929
del
Círculo,
y
(con
Hans
Reichenbach
de
la
“Escuela
de
Berlin”)
fundan
el
periódico
filosófico
Erkenntnis.

21. En
1928
Carnap
publicó
dos
libros
importantes:
› “La
estructura
lógica
del
mundo”
(En
alemán:
«Der
logische
Au|au
der
Welt»),
en
el
que
desarrolló
una
versión
formal
rigurosa
del
empirismo,
definiendo
todos
los
términos
cienWficos
en
términos
fenomenalísJcos.
El
sistema
formal
del
AuZau
(como
se
llama
normalmente
a
esta
obra)
se
basó
en
un
simple
predicado
dual
primiJvo,
que
se
saJsface
si
dos
individuos
«se
parecen»
entre
sí.
El
AuZau
estaba
muy
influido
por
los
Principia
MathemaNca,
y
es
comparable
con
la
metaBsica
mereotopológica
que
A.
N.
Whitehead
desarrolló
a
lo
largo
de
1916-­‐29.
Parece,
sin
embargo,
que
Carnap
pronto
quedó
algo
desencantado
con
este
libro.
En
parJcular,
no
autorizó
una
traducción
al
inglés
hasta
1967.

22. En
1928
Carnap
publicó
dos
libros
importantes:
› “Pseudoproblemas
de
filosoLa”
afirmaba
que
muchas
preguntas
filosóficas
carecen
de
senJdo,
esto
es,
la
manera
en
que
eran
planteadas
suponían
un
abuso
del
lenguaje.
Una
implicación
operacional
de
esta
radical
frase
se
tomó
para
eliminar
la
metaBsica
del
discurso
humano
responsable.
Es
una
posición
conocida
por
la
que
Carnap
fue
principalmente
conocido
durante
muchos
años.

23. En
1930,
Alfred
Tarski
da
una
conferencia
en
Viena
Carnap
lo
visita
en
Varsovia.
En
estas
ocasiones
aprendió
del
enfoque
de
la
teoría
de
modelos
de
Tarski
sobre
semánJca.
En
1931
Carnap
fue
nombrado
profesor
en
la
Universidad
de
Praga
en
idioma
alemán.
Allí
escribió
el
libro
que
iba
a
hacer
de
él
el
más
famoso
posiJvista
lógico
y
miembro
del
Círculo
de
Viena,
su
Sintaxis
lógica
del
lenguaje
(1934).
En
esta
obra,
adelantó
su
principio
de
tolerancia,
según
el
cual
no
existe
algo
que
pueda
llamarse
lenguaje
o
lógica
«correctos»
o
«verdaderos».

24.
Carnap,
que
no
ignoraba
lo
que
ocurriría
en
Europa
con
el
tercer
Reich,
y
cuyas
convicciones
socialistas
y
pacifistas
le
señalaban,
emigró
a
los
Estados
Unidos
en
1935
y
se
convirJó
en
ciudadano
en
1941.
De
1936
a
1952,
fue
profesor
de
filosoBa
en
la
Universidad
de
Chicago.
Carnap
pasó
los
años
1939-­‐41
en
Harvard,
donde
se
reunió
con
Tarski.
En
Chicago
escribe
libros
sobre
semánJca
(1942,
1943,
1956),
lógica
modal,
llegando
muy
cerca
en
“Carnap”
(1956)
a
la
semánJca
de
mundos
posibles
actualmente
considerada
estándar
por
esa
lógica,
que
Saul
Kripke
propuso
a
parJr
de
1959,
y
sobre
los
fundamentos
filosóficos
de
probabilidad
e
inducción
(1950,
1952).

25. Después
de
un
periodo
en
Princeton,
se
unió
al
departamento
de
filosoBa
de
la
UCLA
en
1954.
Anteriormente
había
declinado
una
oferta
de
un
puesto
similar
en
la
Universidad
de
California,
porque
para
asumir
el
cargo
debía
firmar
un
juramento
de
lealtad
propio
del
mccarthismo,
una
prácJca
a
la
que
se
oponía
por
principios.
En
UCLA,
escribió
sobre
conocimiento
cienWfico,
la
disJnción
analíJco-­‐sintéJca,
y
el
principio
de
verificación.
Sus
escritos
sobre
termodinámica
y
sobre
las
bases
de
la
probabilidad
y
la
inducción,
se
publicaron
póstumamente
en
“Carnap”
(1971,
1977,
1980).
Carnap
fue
autodidacta
del
esperanto
cuando
sólo
tenía
catorce
años,
y
siempre
sinJó
simpaWa
hacia
este
idioma.
Más
tarde
acudió
al
Congreso
Universal
de
Esperanto
en
1908
y
1922,
y
empleaba
el
idioma
mientras
viajaba.
Carnap
tuvo
cuatro
hijos
de
su
primer
matrimonio,
que
acabó
en
divorcio
en
el
año
1929.
hop://es.wikipedia.org/wiki/Rudolph_Carnap

26. Cinco
aspectos
pueden
ser
subrayados
en
su
trabajo
filosófico,
lógico
y
semióJco,
correspondientes
aproximadamente
a
cinco
fases:
1.
El
aspecto
críJco-­‐filosófico
2.
El
aspecto
del
análisis
de
la
consJtución
3.
El
de
la
sintaxis
lógica
del
lenguaje
4.
El
semánJco
5.
El
del
examen
de
la
inducción

27. 1.
El
aspecto
críJco-­‐filosófico
se
concentra
en
su
primer
análisis
del
problema
del
espacio.
Resuenan
en
él
las
influencias
kanJanas,
si
bien
de
un
Kant
interpretado
en
senJdo
críJco-­‐
fenomenista
y
lógico-­‐regulaJvo.
2.
El
análisis
de
la
consJtución
se
basa
en
una
teoría
en
la
cual
se
ordenan
los
diferentes
sistemas
de
objetos
o
conceptos
según
grados.
'ConsJtuir'
equivale
para
Carnap
a
'reducir',
pero
esta
reducción
ha
de
entenderse
en
senJdo
lógico-­‐sistemáJco
y
no
metaBsico.
La
teoría
carnapiana
de
la
consJtución
puede
ser
considerada
como
una
ontología
de
base
lógica
en
el
curso
de
la
cual
se
caracterizan
los
objetos
mediante
"meras
propiedades
estructurales"
o
por
"ciertas
propiedades
lógico-­‐
formales
de
relaciones
o
tramas
de
relaciones".
La
teoría
de
la
consJtución
se
halla
dentro
de
las
orientaciones
del
Círculo
de
Viena
del
que
Carnap
fue
uno
de
los
principales
representantes.

28. 3.
Ligada
a
la
misma
se
encuentra
su
elaboración
del
fisicalismo,
su
críJca
de
la
metaBsica
y
la
elaboración
de
la
sintaxis
lógica
del
lenguaje.
Según
Carnap,
hay
que
disJnguir
entre
el
modo
formal
y
el
modo
material
de
hablar.
Cuando
se
olvida
tal
disJnción
se
recae
en
la
metaBsica
y,
por
lo
tanto,
en
la
confusión
entre
las
proposiciones
y
las
pseudo-­‐
proposiciones.
Las
proposiciones
metaBsicas
son
a
su
entender
pseudo-­‐proposiciones
que
parecen
tener
referentes
objeJvos,
pero
no
los
Jenen.
Hay
que
ver,
por
consiguiente,
de
qué
modos
pueden
formularse
correctamente
proposiciones,
esto
es,
hay
que
examinar
en
cada
caso
si
las
"proposiciones"
formuladas
obedecen
o
no
a
las
reglas
sintácJcas
del
lenguaje.
à
La
filosoLa
acaba
siendo
definida
inclusive
como
un
"análisis
lógico
del
lenguaje".

29.
4.
La
insistencia
en
el
aspecto
sintácJco
conducía,
sin
embargo,
a
dificultades
que
obligaron
a
Carnap
a
prestar
considerable
atención
a
la
semánJca.
Los
detallados
estudios
semánJcos
de
Carnap
han
abarcado
tanto
los
problemas
semánJcos
en
general
como
los
de
la
formalización
de
la
lógica.
Importantes
son
también
al
respecto
sus
estudios
acerca
de
la
modalidad.

30. 5.
Carnap
se
ha
ocupado
intensamente
de
la
elaboración
de
un
sistema
de
lógica
inducJva
a
base
de
un
examen
de
la
probabilidad
como
grado
de
confirmación
y
del
supuesto
de
que
todo
razonamiento
inducJvo
es
un
razonamiento
en
términos
de
probabilidad.
La
lógica
inducJva
de
Carnap
es
anJpsicologista
y
no
presupone
ninguna
de
las
doctrinas
que
las
lógicas
inducJvas
clásicas
esJmaban
indispensables,
tales
como,
la
de
la
regularidad
de
los
fenómenos
naturales.
AdverJremos
que
la
preponderante
atención
a
la
elaboración
de
dicha
lógica
no
ha
impedido
a
Carnap
ocuparse
asimismo
con
frecuencia
de
problemas
lógicos
y
semánJcos
y
de
reiterar
ciertos
puntos
de
vista
—tales,
la
oposición
a
la
ontología;
la
estricta
separación
de
expresiones
en
analíJcas
y
sintéJcas,
etc.—
que
se
habían
ya
manifestado
en
las
fases
anteriores.

31. OQo
Neurath
Ooo
Neurath
(Viena
10
de
diciembre
de
1882
~
Oxford
22
de
diciembre
de
1945).
Filósofo
y
economista
austríaco.
Estudió
en
su
ciudad
natal
y
luego
en
Berlín
ciencias
matemáJcas,
economía,
historia
y
filosoBa
doctorándose
en
1907
en
la
Universidad
de
Berlín.
Trabajó
en
el
Ministerio
de
Defensa
austríaco
y,
un
año
después
de
concluir
la
Primera
Guerra
Mundial
(1919)
fue
uno
de
los
ideólogos
de
la
eBmera
República
SoviéJca
de
Baviera
y
obtuvo
la
habilitación
para
enseñar
en
la
Universidad
de
Heidelberg.
Poco
antes
de
recibirse
se
casó
con
Anna
Schapire
con
quien
corredactó
el
libro
Lesebuch
der
Volkswirtschtslehre.

32. Clasificarle
es
diBcil:
ha
resultado
un
exponente
heterodoxo
del
marxismo
al
formar
parte
de
la
"izquierda"
del
célebre
Círculo
de
Viena
especializado
en
los
problemas
y
problemaJzaciones
de
la
lógica.
En
el
Círculo
de
Viena
rechazó
la
opinión
de
que
la
metaBsica
pudiera
considerarse
una
especie
de
epistemología
y
enfaJzó
el
valor
de
un
posiJvismo
lógico
como
instrumento
cienWfico
en
tanto
considerar
a
la
ciencia
como
un
factor
de
cambio
posiJvo
para
la
humanidad.
En
tal
aspecto
se
ha
implicado
en
una
teoría
de
la
coherencia.
Tras
la
caída
de
la
R.S.
de
Baviera
regresó
a
Viena
hasta
que
tuvo
que
emigrar
de
allí
en
1934
al
establecerse
el
régimen
llamado
Ständestaaten,
emigrando
entonces
a
La
Haya
hasta
que
al
ser
también
invadidos
los
Países
Bajos
por
los
Nazis,
Neurath
debió
tomar
refugio
en
Gran
Bretaña
(1940)
donde
dio,
hasta
su
muerte,
clases
en
la
Universidad
de
Oxford.
Además
de
sus
aportes
a
la
lógica
y
a
la
economía
realizó
diseños
estadísJcos
e
influyó,
junto
a
Carnap
en
la
semióJca
de
Charles
William
Morris.

33. Publicaciones:
1929.
Wissenschamliche
Weltauffassung
-­‐
der
Wiener
Kreis,
Wien:
Artur
Wolf
Verlag.
Traducción
al
castellano:,
en
Ooo
Neurath,
Wissenschamliche
Weltauffassung
Sozialismus
und
Logischer
Empirismus,
editado
por
R.
Hegselmann,
Francfordt
del
Meno,
Suhrkamp,
1995,
pp.
81-­‐101.
Traducción
al
castellano
completa:
La
concepción
cienVfica
del
mundo:
el
Círculo
de
Viena,
en
Redes.
Revista
de
Estudios
sobre
la
Ciencia
y
la
Tecnología
18
(2002):
103-­‐149.
Sociología
empírica
(1931)
Ciencia
Unificada
y
psicología
(1933)
El
desarrollo
del
Círculo
de
Viena
y
el
futuro
del
empirismo
lógico
(1935)
Enciclopedia
Internacional
de
la
Ciencia
Unificada
(1938)
hop://es.wikipedia.org/wiki/Ooo_Neurath

34. Hans
Hahn:
Hans
Hahn
(
*
27
de
sepJembre
de
1879
–
24
de
julio
de
1934),
matemáJco
austriaco
que
hizo
múlJples
contribuciones
al
análisis
funcional,
a
la
topología,
a
la
teoría
de
conjuntos,
al
cálculo
de
variaciones,
al
análisis
real
y
a
la
teoría
del
orden.
Fue
estudiante
de
la
Technische
Hochschule
en
Viena.
Estudió
en
Estrasburgo,
Múnich
y
GoJnga,
siendo
designado
miembro
del
profesorado
de
Viena
en
1905;
profesor
de
matemáJcas
en
1921
en
esta
misma
universidad.
Durante
el
año
académico
1905-­‐06,
Hahn
susJtuye
a
Ooo
Stolz
en
Innsbruck.
Se
interesó
en
la
FilosoBa
y
fue
miembro
de
un
grupo
de
discusión
acerca
del
neoposiJvismo
de
Mach,
con
Ooo
Neurath
y
Phillip
Frank,
antes
de
la
Primera
Guerra
Mundial.
En
1922,
Hahn
ayuda
a
Moritz
Schlick
a
entrar
en
el
grupo,
formándose
así
el
Círculo
de
Viena
y
convirJéndose
este
movimiento
en
el
más
importante
respecto
del
empirismo
lógico
durante
la
década
de
los
1920.
Su
estudiante
más
famoso
fue
Kurt
Gödel,
cuya
tesis
fue
completada
en
1929.
Las
contribuciones
de
Hahn
a
la
matemáJca
incluyen
el
famoso
teorema
de
Hahn–Banach
y
el
principio
de
acotación
uniforme.
› hop://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Hahn

35. CríJca
al
Neo-­‐PosiJvismo
Lógico:
El
posiJvismo
lógico
exigía
que
todos
y
cada
uno
de
los
términos
que
formaran
parte
de
luna
teoría
cienWfica
pudiesen
ser
definidos
explícitamente
a
parJr
de
datos
empíricos
y
sensoriales.
Sin
embargo,
la
Bsica
moderna
mostró
que
este
criterio
es
inaplicable,
pues
esta
ciencia
conJene
muchos
términos
que
no
es
posible
referir
en
modo
directo
a
enJdades
observables.
Por
otra
parte,
la
creciente
complejidad
de
los
instrumentos
necesarios
para
la
experimentación
hacía
cada
vez
más
evidente
la
imposibilidad
de
fundamentar
la
ciencia
sobre
una
experiencia
neutra
o
pura,
es
decir,
sin
contaminaciones
o
condicionamientos
o
presuposiciones
teóricas.
Para
poder
explicar
la
complejidad
de
la
relación
entre
teoría
y
experiencia,
algunos
cienWficos
y
filósofos
intentaron
reformular
los
principios
del
neoposiJvismo,
llegando
en
muchos
casos
a
abandonarlos
definiJvamente.
Entre
estos
intentos
sobresale
la
propuesta
falsificacionista
de
Karl
Popper.

36. Referencias
bibliográficas:
Mario Fazio, Francisco Fernández Labastida
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: IV Filosofía Contemporánea
Editorial Palabra, MADRID, 2004
pp. 237-240
Urdanoz
Teofilo,
Historia
de
la
FilosoLa,
T.
VII,
BAC,
Madrid,
1984,
pp.
234-­‐272.
Ferrater
Mora
J.,
Diccionario
de
FilosoLa,
ed.
Ariel,
T.
IV,
Barcelona,
1944,
pp.
3694-­‐3695
Ferrater
Mora
J.,
Fundamentos
de
Filoso(a
José
Ferrater
Mora
Alianza
Editorial,
S.
A.,
Madrid,
1985
Calle
Milán,
38;
ISBN:
84-­‐206-­‐2412-­‐8
Consultas
electrónicas:
7/5/2014
hop://es.wikipedia.org/wiki/Moritz_Schlick
hop://es.wikipedia.org/wiki/Rudolph_Carnap
hop://es.wikipedia.org/wiki/Ooo_Neurath
hop://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Hahn
Presentación realizada por Gerardo Viau, mayo 2014