Tomando la reflexión del teólogo pastoralista mexicano Benjamín Bravo, se identifican las distintas maneras de la participación del laico en la pastoral de la Iglesia

1. "LA PARTICIPACIÓN
DE LOS LAICOS A LA
LUZ DE LAS
TEOLOGÍAS
SUBYACENTES"
SÁBADO 17 DE NOV;
HORARIO: 10:30 A 11:30
A.M

2. FUNDAMENTO DEL TEMA PROPUESTO
• Nos ayudaremos del artículo del P. Benjamín Bravo, “Las Teologías
Subyacentes en los modelos pastorales de hoy” (Año 2000)
• Se describen tres modelos pastorales
• En la descripción del mismo modelo se irá intercalando elementos
que explican más la óptica teológico que en él subyace.

3. 1. EL LUGAR DEL LAICO
EN UNA TEOLOGÍA
CENTRADA EN EL
SACRAMENTO DEL
ORDEN
(REBAÑO-AYUDA DEL
CLERO/ LA
CRISTIANDAD)
TRABAJO EN BASE A
"INTUICIONES" DEL
MINISTRO ORDENADO

4. TEOLOGÍA CENTRADA EN EL SACRAMENTO DEL
ORDEN
• El bautismo se ve como condición para recibir otros sacramentos más
importantes como serían el orden y el matrimonio y no como la participación real
en el ser sacerdotal, profético y real de Jesús, que tiene que desarrollarse en un
proceso de conversión y/o apropiación para que llegue a expresarse en una
misión a través de un servicio determinado.
• Se parte del hecho de que para el buen funcionamiento de la Iglesia, bastaría
tener suficientes presbíteros, a los que simplemente se les llama sacerdotes,
puesto que son los únicos que merecen dicho nombre, ya que concentran todas
las funciones y responsabilidades del sacerdocio de Cristo.

5. • Al no sentir este clérigo la necesidad de generar otro tipo de estructuras comunitarias
que no sean las eucarísticas, no abreva en otro elemento esencial de la realización de la
Iglesia que es la misión, su ser evangelizador, o como hoy día con más frecuencia se
expresa: 'salir a los alejados’.
• Si por más de mil años y en ciertos lugares por mas de 1500 años, el vocablo "ministerio"
estuvo ligado íntimamente al sacerdocio cultual y éste a su vez asociado al varón célibe
que dejaba de ser simple bautizado para empezar a ser clérigo, no es pues de llamar la
atención que hoy día haya mucha dificultad en aplicar esa palabra a lo que hace alguien
que no es clérigo y peor aún que no es varón, que es mujer.

6. 2. EL LUGAR DEL LAICO
EN UNA TEOLOGÍA
CENTRADA EN EL
SACRAMENTO DEL
BAUTISMO
(CUERPO MÍSTICO-
ASOCIACIÓN/ PÍO XII)
TRABAJO EN BASE A
MOVIMIENTOS Y
ASOCIACIONES

7. TEOLOGÍA CENTRADA EN EL BAUTISMO
• Otro rostro ministerial está ligado a los Movimientos Eclesiales (MEs). Es un
rostro laical con cerebro clerical. Los MEs de hecho están siendo fuente de
ministerios.
• Los MEs están logrando lo que se pediría que lograra toda parroquia -la territorial
y la personal-: llevar a la persona a un encuentro con Jesucristo a través del
Espíritu Santo en una dimensión comunitaria y comunional, en medio de un
ambiente cálido, en donde se va vivenciando la fe que se va expresando en obras
y no rara vez en un servicio concreto permanente.

8. • Otros tipos de movimiento son aquellos que buscan base en la parroquia
territorial y de alguna manera se presentan como vitalizadores de la misma.
• Es entonces cuando el obispo o párroco, tal vez constatando la debilidad
misionera de las estructuras pastorales propias, entrega total o parcialmente la
evangelización de su diócesis o parroquia a Movimientos que presentan caminos
de fe y de conversión, anunciando el kerigma como primer paso del proceso.
• Los miembros de los MEs se convierten entonces en evangelizadores a
completo o parcial cuyos destinatarios son los adultos alejados de la
cristiana.
• Otros MEs de semejante corte evangelizador asumen como destinatarios a
sectores específicos como los matrimonios, las familias, los jóvenes, etc.

9. • El recurso aparece a primera vista como un paso saludable, sin embargo padece serias
limitaciones:
• el Movimiento seguirá siendo siempre algo que vino y es de
fuera; que llega con programas hechos, no pocas veces
insensibles a la realidad que las mayorías viven localmente y
con un elenco de servicios y tareas no susceptibles de
cambio…;
• que desgaja de la propia diócesis a las parroquias que
aceptan su presencia, haciéndolas depender de una central o
secretariado no rara vez ajeno a la pastoral de conjunto

10. 3. EL LUGAR DEL LAICO
EN UNA TEOLOGÍA
CENTRADA EN LA
COMUNIDAD
PUEBLO DE DIOS-
CORRESPONSABILIDAD EN LA
MISIÓN/ VATICANO II-
APARECIDA-EVANGELLIUM
GAUDIUM
TRABAJO EN BASE A
COMISIONES Y DIMENSIONES DE
PASTORAL (CONSEJOS
DIOCESANOS Y PARROQUIALES
DE PASTORAL)
CONFIGURACIÓN DEL
BAUTIZADO CON EL TRIPLE
MINISTERIO DE CRISTO

11. TEOLOGÍA CENTRADA EN LA KOINONÍA
(COMMUNIO)
• Hay otro tipo de parroquias y diócesis en donde la formación de la comunidad es
quicio de la actividad pastoral.
• La multiplicación de comunidades y grupos menores o de base esparcidos por
todo el territorio parroquias y/o diocesano es práctica normal, no la excepción.
• La parroquia y la diócesis es una verdadera 'comunión de comunidades'.

12. • ¿Cómo se ha llegado a esta práctica pastoral? Volviendo al origen, tratando de vivir los
ideales narrados en los Hechos de los Apóstoles: la koinonía y la diakonía, expresiones de
la vida de Dios Trino, que es traducido eclesiológicamente con el binomio Comunidad-
Ministerios; además, reconociendo como ‘Iglesia de la casa’, las reuniones que se hacen
en las viviendas.
• Esta manera de vivir y hacer la Iglesia lleva a estas comunidades y grupos a nombrar sus
propios coordinadores con quienes caminan juntos, asumen problemas y búsquedas de
solución.
• Este modelo comunitario y diacónico no sólo está encontrando sólidas bases teológicas,
sino también ha descubierto raíces históricas, sobre todo en el primer milenio de la vida
de la Iglesia, y en forma sobresaliente en los cinco primeros siglos.

13. EN UN VISTAZO GENERAL…
• Si el primer milenio de la comunidad cristiana, y en forma sobresaliente los cinco primeros
siglos, fue una realización que se hizo eco de aquella afirmación del apóstol Pedro hacía de la
comunidad cristiana:
"Ustedes son una raza elegida, un reino de sacerdotes, una nación consagrada, un pueblo que Dios eligió
para que fuera suyo y proclama sus maravillas... ustedes antes no eran pueblo, pero ahora son pueblo de
Dios,.. " (1 Pe 2, 9-10);
• se tiene que reconocer así mismo que en el segundo milenio, la comunidad ha decrecido en su
ser koinonía, ha bebido más de teologías cristológicas ciertamente no de las mejores, que la
llevaron al punto de que un grupo de bautizados no sólo prácticamente, sino eclesiológica y
teológicamente se apropiara, casi en forma exclusiva, el ser sacerdotal de Jesucristo y llegara así
a partir la comunidad cristiana en dos grupos muy definidos: los clérigos que hablan, enseñan y
dirigen y los laicos que callan, aprenden y obedecen...

14. • A unos años de terminar el segundo milenio en el capítulo II de la Lumen Gentium, la
Iglesia, tomando conciencia de sí misma, se concibe como comunal y fraterna:
• todos los bautizados participan del triple ministerio de Cristo, son sacerdotes profetas
y reyes, sin distinciones (LG 10-11) dentro del cual el Espíritu suscita diversidad de
carismas y ministerios (LG 12) abarcando los ministerios jerárquicos y los laicales (AG
I5).
• No hay otra identidad más fuerte.
• Esta sería la fundamental identidad ontológica que no sólo configura para asemejarse
al ser de Cristo y a su actividad ministerial, sino que condiciona y obliga a enmarcar
cualquier otra diferencia.

15. 4. A LA LUZ DE LO ANTERIOR,
¿CUÁL ES EL LUGAR DE LOS
MOVIMIENTOS Y
ASOCIACIONES EN LA
PASTORAL DE LA IGLESIA
PARTICULAR?
- COLABORADORES EN
LAS COMUNIDADES
PARROQUIALES
- VOCACIÓN
MISIONERA: IMPULSO
DE CARISMAS Y
MINISTERIOS EN LAS
COMUNIDADES
ECLESIALES

16. ESPACIO PARA PREGUNTAS Y
RESPUESTAS...

17. DINÁMICA:
¿SEGÚN LOS ESTATUTOS,
REGLAMENTOS O
DIRECTRICES DE NUESTRO
MOVIMIENTO O
ASOCIACIÓN... CUÁL
COMISIÓN Y/O DIMENSIÓN
PASTORAL ES AFÍN A
NUESTRO SERVICIO
PASTORAL O ESPIRITUAL?