Pegagogía de los oprimidos

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Pegagogía de los oprimidos

  1. 1. PEGAGOGÍA DE LOS OPRIMIDOS
  2. 2. El pensamiento de Paulo Freire Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres “noletrados”, de aquellos llamados “los desarrapados del mundo”,de aquellos que no podían construirse un mundo de signosescritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo delconocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia(crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite,se “está construyendo”. El acto educativo no consiste en unatransmisión de conocimientos, es el goce de la construcciónde un mundo común.
  3. 3. PEDAGOGÍA DE LOS OPRIMIDOSEl punto de partida en el cual se inicia la liberación del oprimido,viene dada en primer lugar en su alfabetización. En la cualcomienza un camino de conocimiento crítico de la realidad y aasumir posturas frente a ella.Freire convida a los analfabetos a salir de su apatía y delconformismo de su "estilo de vida" en el que siempre han estadoinmersos, propiciándoles un desafío en comprender que ellostambién son hacedores de cultura.La pedagogía del oprimido donde resalta su método dealfabetización; el diálogo como canal y medio indispensable en elproceso educativo, para llegar a una Pedagogía de la Esperanza.
  4. 4. DeshumanizaciónLa “deshumanización” es la consecuencia de la opresión, yafecta a los oprimidos y a quienes oprimen.Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienesidealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es unagran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndoleuna nueva fórmula, transformarse en los restauradores de lalibertad de ambos. De esta forma, debería nacer un hombrenuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: unhombre liberándose, humanizándose.
  5. 5. Educación Bancaria: el saber como un depósitoEn la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador elcual conduce al educando en la memorización mecánica de loscontenidos. Los educandos son así una especie de “recipientes” en losque se “deposita” el saber. El único margen de acción posible para losestudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetosdel proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador.De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos seadaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad. Laeducación bancaria es, por tanto, un instrumento de opresión.
  6. 6. Educación Problematizadora: diálogo liberadorLa propuesta de Freire es la “Educación Problematizadora” que niega elsistema unidireccional propuesto por la “Educación bancaria” ya que daexistencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicciónentre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, seeducan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugarel proceso educativo. Con la “Educación Problematizadora” se apuntaclaramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye lapasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la transformaciónde la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberaciónhumanizándose.
  7. 7. La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertadPara Freire, la palabra tiene dos fasesconstitutivas indisolubles: acción y reflexión.Ambas en relación dialéctica establecen la praxisdel proceso transformador. La reflexión sin acción,se reduce al verbalismo estéril y la acción sinreflexión es activismo. La palabra verdadera es lapraxis, porque los hombres deben actuar en elmundo para humanizarlo, transformarlo yliberarlo.
  8. 8. El método de Paulo FreireLa palabra y la imagen generadora.Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de la palabrasgeneradoras, por medio de diapositivas, fotografías, dibujos o cartelesque generaban un diálogo. En Brasil podía comenzar por la palabrageneradora tijolo (ladrillo), a partir de una imagen o fotografía de unladrillo. En Chile, comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen dealguien trabajando, según el entorno, urbano o campesino en el que seencontrara el grupo de adultos y las experiencias vividas por ellos.Los participantes de los círculos de cultura dialogaban entre sí y conquien dirigía el debate, sobre los contenidos asociados a las diferentesfiguras, y la repercusión en su propia vida. En ocasiones, cuando habíaposibilidades, se trabajaba con películas y grabaciones que seconvertían en generadoras de diálogo.
  9. 9. METODO DE ALFABETIZACIÓN "vocabulario mínimo universal" “Palabras Generadoras".MARACA•Se presenta la palabra generadora "MARACA" inferida de unasituación concreta: hombres y mujeres bailando joropo;•Se escribe simplemente la palabra:MARACA•Se escribe la misma palabra con las sílabas separadas:MA – RA – CA•Se presenta la familia fonética de la primera sílaba:MA – ME – MI – MO – MU
  10. 10. •Se presenta la familia fonética de la segunda sílaba:RA – RE – RI – RO – RU•Se presenta la familia fonética de la tercera sílaba:CA – CE – CI – CO – CU•Se presenta a continuación las familias fonéticas de la palabra siendo estadecodificada:MA – ME – MI – MO – MURA – RE – RI – RO – RUCA – CE – CI – CO – CUEste conjunto de familias fonéticas de la palabra generadora fue denominadacomo "ficha descubierta" pues ella propicia a los alfabetizandos juntar lospedazos, para formar nuevas combinaciones fonéticas que necesariamentedeben formar palabras de lengua española.•Se presentan entonces las vocales:A–E–I–O–UEn síntesis, en el momento en el que el alfabetizando articula las sílabas, formanuevas palabras, ella o el, están alfabetizados. El proceso requiere,evidentemente, profundización, que se aborda en la "Post-alfabetización.
  11. 11. La alfabetización como camino de liberaciónPara Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todoslos ingredientes necesarios para la liberación. “... elaprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabrade aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra delos oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse yenfrentar críticamente el proceso dialéctico de suhistorización (ser persona en la historia)”. El sujeto,paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propiahistoria; entonces es capaz de escribir su propia vida,consciente de su existencia y de que es protagonista de lahistoria.Podemos entender la alfabetización como la conquista quehace el hombre de su palabra, lo que ciertamenteconlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.

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