Exhortación de San Bernardo

1. 1

2. 2
A los soldados del Templo
Compuesto por los siguientes artículos:
PRÓLOGO.
I. Exhortación a los soldados del templo.
II. De la milicia seglar.
III. La nueva milicia.
IV. Del modo de vida de los soldados del Templo.
V. El Templo.
VI. Belén.
VII. Nazaret.
VIII. El monte olivete y el valle de Josafat.
IX. El Jordán.
X. El Calvario.
XI. El santo sepulcro.
XII. Bethfagué.
XIII. Betania.
Prólogo
A Hugo, soldado de los caballeros de Cristo y Maestre de su Milicia,
Bernardo de Claraval, abad nominal: salud y luchar el buen
combate.
Una y otra vez y hasta tres veces, si mal no recuerdo, me habías pedido,
carísimo Hugo, que escribiera para ti y para tus conmilitones algunas
palabras de exhortación. Me decías que ya que no podía empuñar la
lanza contra la tiranía enemiga, hiciera vibrar la pluma; asegurándome
que sería para vosotros de una gran ayuda si, lo que no puedo por las
armas, lo animara con mis escritos.
Tardé algún tiempo en responder a tus deseos, no porque desdeñase tu
petición, sino temiendo que me culpasen de precipitado y ligero, puesto
que, pudiendo hacerlo otro mucho mejor, presumiría de inexperto y una
cosa tan necesaria quizás resultara por causa mía menos fructífera.
Pero frustrado en mi esperanza de que otro lo hiciera y para que no
pareciera más falta de voluntad que de posibilidad, finalmente hice lo
que pude: juzgue el lector si he satisfecho sus deseos. Aunque
ciertamente no me preocupa mucho el que a alguno le agrade o le
satisfaga, si sin embargo he conseguido según mi saber satisfacer tu
deseo.

3. 3
I
Exhortación a los soldados del Templo
Oyese decir que un nuevo género de milicia acaba de nacer en la tierra,
y precisamente en aquella región donde antaño viniera a visitarnos en
carne el sol que nace de lo alto; para que allí donde él mismo expulsó
con el poder de su robusto brazo a los príncipes de las tinieblas,
extermine ahora allí mismo a los satélites de aquellos hijos de
infidelidad por medio de estos fuertes hijos suyos, llevando a cabo
también ahora la redención de su pueblo y suscitando un poderoso
Salvador en la casa de David su siervo.
Sí, ha nacido un nuevo género de milicia, desconocido en siglos
pasados, destinado a pelear sin tregua un doble combate, contra la
carne y la sangre y contra los espíritus malignos, que pueblan los aires.
Ciertamente, cuando veo combatir con las solas fuerzas corporales a un
enemigo también corporal, no solo no lo tengo por maravilloso, sino que
incluso lo juzgo extraordinario. Pero incluso cuando observo que las
fuerzas del alma guerrean contra los vicios y los demonios, tampoco me
parece asombroso, auque sea digno de alabanza, pues para ello está
lleno el mundo de monjes. Mas cuando se ve que un hombre cuelga al
cinto con ardor y coraje su espada de doble filo y se ciñe noblemente
con su cinturón, ¿quién no juzgará esto de insólito y digno de
admiración? Intrépido y bravo soldado aquél que mientras reviste su
cuerpo con coraza de acero, resguarda su alma con la loriga de la fe. Así
pertrechado con estas dobles armas no temerá ni a los demonios ni a
los hombres. Es más, ni siquiera temerá a la muerte, el que la busca.
¿Pues qué temerá ni vivo ni muerto, aquel para el que vivir es Cristo y el
morir ganancia? Está firme y gustoso por Cristo; pero incluso prefiere
morir y estar con Cristo, pues esto es lo mejor.
Marchad, pues, soldados, al combate con paso firme y cargad con
ánimo valeroso contra los enemigos de Cristo, bien seguros de que ni la
muerte ni la vida podrán separaros de la caridad de Dios, que está en
Cristo Jesús. En el fragor del combate proclamad. «Ya vivamos, ya
muramos, somos del Señor». ¡Cuán gloriosos vuelven triunfantes de la
batalla!. ¿Por cuán dichosos se tienen cuando mueren como mártires en
medio del combate!. ¡Alégrate, fortísimo atleta, si vives y vences en el
Señor; pero salta de gozo si mueres y vas a unirte con Dios! La vida te
es ciertamente provechosa y gloriosa la victoria; pero a todo ello se
antepone con razón una muerte santa. Porque si son bienaventurados
los que mueren en el Señor, ¿cuánto más lo serán los que sucumben por
El?
Verdad ciertísima es que ya os suceda en el lecho ya en la guerra,
preciosa es sin duda la muerte de los santos a los ojos del Señor. Pero en
el ardor de la refriega será tanto más preciosa cuanto más gloriosa. ¡Oh
vida segura, cuando va acompañada de buena conciencia!. ¡Oh vida

4. 4
segura, repito, cuando la muerte es esperada sin temor; antes bien se la
desea con amorosa ansia y se la recibe con piadosa devoción! ¡Oh
verdaderamente santa y segura milicia, libre de aquel doble peligro que
con frecuencia amenaza a los hombres, cuando no es sólo Cristo quien
es la causa de pelear. Cuántas veces, los que militáis en los ejércitos
seculares, habéis de temer que matando a vuestros enemigos en el
cuerpo, os matéis a vosotros mismos en el alma; o que si por suerte
eres muerto por el enemigo, lo seas tanto en el cuerpo como en el alma.
Por que no es por el resultado material de la lucha, sino por los
sentimientos del corazón por lo que juzgamos los cristianos tanto el
peligro como la victoria. Pues si es recta la causa del que pelea, no
podrá ser malo el resultado, como tampoco puede juzgarse bueno el fin,
cuando la causa no es buena ni recta la intención. Si queriendo dar
muerte a otro resultases tú muerto, morirías como homicida. Y si
prevaleces y con la voluntad de superar o de vengarte matas tú al otro,
entonces vivirás como homicida. Mas nada aprovecha ni al muerto ni al
vivo, ni al vencedor ni al vencido ser homicida. ¡Infausta victoria, en la
que triunfando, sucumbes al pecado! Y si la ira o la soberbia te
dominan, en vano te gloriarás de haber triunfado. Se da el caso de
quien mata a otro, mas no por celo de venganza, ni por el prurito de la
victoria, sino en propia defensa. Pero ni siquiera tendré por buena esta
victoria, porque entre los dos males sea más leve el de ser muerto en el
cuerpo que en el alma. Pues no muere el alma porque es muerto el
cuerpo; sino que el alma que peca, ella morirá.
II
De la milicia seglar
¿Cuál será, pues, el fin o el fruto de la que no llamo milicia, sino malicia
secular, si siendo vencedor peca mortalmente y cuando es muerto
perece para siempre? Pues, lo diré usando las palabras del Apóstol,
quien ara, lo hace con esperanza, y quien trilla lo hace esperando
percibir el fruto. ¿Pues qué error tan estúpido o qué furor tan
intolerable os lleva, saldados, a guerrear con tantos gastos y trabajos, y
sin más premio que o la muerte o el crimen? Cubrís con paños de seda
vuestros caballos, colgáis de vuestras lorigas no sé que adornos de
telilla; pintáis las astas de las adargas, las fundas de los escudos y las
sillas de montar; mandáis hacer de oro y plata, adornados con gemas,
los frenos y las espuelas; y con tanta pompa camináis a la muerte con
furor vergonzoso y desvergonzado estupor. ¿Son tales cosas insignias
militares, o más bien adornos de mujeres? ¿Acaso la daga enemiga
respetará el oro, se doblegará ante las gemas o dejará de penetrar en las
telas de seda? En fin, la misma experiencia os ha enseñado con más
frecuencia y certeza que tres son las cosas necesarias al que pelea: que
el soldado valeroso y sagaz sea también cauteloso para guardarse a sí
mismo, ágil para perseguir al enemigo y rápido para herir; mas
vosotros, por el contrario, cuidáis vuestras cabelleras al estilo femenino,

5. 5
con largos y holgados camisones entorpecéis vuestros pasos, y
enfundáis con amplias y complicadas manoplas vuestras tiernas y
delicadas manos.
Y sobre todo esto, lo que más atormenta la conciencia del soldado, esto
es, la causa demasiado leve y frívola cual se presume en tan peligrosa
milicia. Pues no otra cosa mueve las guerras entre vosotros y suscita las
contiendas, sino o un irracional movimiento de ira, o un vano deseo de
gloria o bien cualquier apetito de posesiones terrenas. Por causas tales
no es lícito ni matar ni morir.
III
La Nueva Milicia
Los soldados de Cristo, en cambio, con seguridad pelean las batallas de
su Señor; sin temor ni de pecar al matar al enemigo, ni del peligro de su
propia muerte, pues cuando quiera deban inferir o sufrir la muerte, ello
nada tiene de crimen y merece mucha gloria. En lo primero se lucha por
Cristo, en lo segundo Cristo es como premio; el cual con agrado recibe
la muerte del enemigo como justa venganza y se ofrece al soldado como
consuelo. El soldado de Cristo, pues, mata con seguridad de conciencia
y con más seguridad muere. Para sí gana si sucumbe, para Cristo
triunfa, si vence. Pues no sin causa lleva la espada; pues es ministro de
Cristo para venganza de los malhechores y alabanza de los buenos. Así,
cuando mata a un malhechor no es propiamente un homicida sino, por
así decirlo, un malicida, pues ejecuta la venganza de Cristo en aquellos
que obran mal y es considerado como defensor de los cristianos. Y
cuando es él quien muere, no perece propiamente, sino que se salva.
Así pues, la muerte que produce, es ganancia de Cristo, la que recibe, lo
es suya. El cristiano puede gloriarse en la muerte del pagano, porque
Cristo es glorificado; mas en la muerte del cristiano se muestra la
liberalidad del Rey, puesto que rescata a su soldado. Así pues, en el
primer caso se alegrará el justo, al contemplar la divina venganza. En el
segundo, se dirá: ¿Acaso hay recompensa para el justo?. Y responderá:
Ciertamente hay un Dios que los juzga en la tierra.
Ciertamente que los infieles no deberían ser muertos si hubiera otro
medio de impedir que ofendiesen y oprimiesen severamente a los fieles.
Mas por ahora es mejor que sean exterminados, a dejar en sus manos
la vara para esclavizar a los justos, no sea que los justos extiendan sus
manos a la iniquidad.
¿Pues qué? Si no fuera lícito en absoluto al cristiano herir con la espada,
¿cómo es que el Bautista exhorta a los soldados a contentarse con su
soldada, sin prohibirles continuar en la milicia? Mas si, como es verdad,
a todos les es lícito, exclusivamente siguiendo su profesión según el
orden divino, sin tener que cambiar a otro género de vida más perfecto,

6. 6
¿a quienes, pregunto, será permitido, más que a los que con sus manos y
todas sus fuerzas han conseguido retener la ciudad de nuestra fortaleza,
Sión, en defensa de todos nosotros; y por los que, expulsados los
transgresores de la ley divina, la gente justa, guardiana de la verdad,
pueda caminar segura?.
Así pues, disipadas sean las gentes que quieren la guerra, sean
separados los que nos turban y sean alejados de la ciudad de Dios
todos los que obran la iniquidad, los que quisieron robar las
inestimables riquezas espirituales del pueblo cristiano, puestas en
Jerusalén, profanaron los lugares santos y pretendieron poseer en
heredad el santuario de Dios. Desenváinese la doble espada de los
fieles, la espiritual y la secular, sobre las cabezas de los enemigos, para
destruir toda altivez que se levanta contra la ciencia de Dios, que es la fe
cristiana, no sea que digan los paganos: ¿Dónde está su Dios?
Y ellos expulsados, volverá El mismo a su heredad y a su casa, el que
airado dijo en el Evangelio: «He aquí que vuestra casa quedará desierta»;
y por un profeta se queja de este modo: «He abandonado mi casa, he
dejado mi heredad». Entonces se cumplirá aquel otro dicho profético:
«Rescató el Señor a su pueblo y lo ha liberado, y vendrán y saltarán de
gozo en el monte Sión, y se gozarán de los bienes del Señor.»
¡Alégrate, pues, Jerusalén y reconoce el tiempo de la venida de tu Dios!
Alégrate y goza juntamente, desierta Jerusalén, pues el Señor ha
consolado a su pueblo, redimió a Jerusalén, ha levantado su santo
brazo ante los ojos de todas las naciones. Virgen de Israel, habías caído
y no había quien te levantara. Levántate ya y ponte en lo alto y mira el
júbilo que procede de tu Dios para ti. Ya no serás llamada «la
abandonada» ni tu tierra se verá por más tiempo desolada; porque el
Señor se ha complacido en ti y tu tierra volverá a ser habitada. Levanta
los ojos en torno tuyo y mira: todos estos se han congregado en torno a
ti. Este es el auxilio que se te envía desde lo alto. Por medio de éstos
ahora mismo se cumple la antigua promesa: Te pondré para gloria de
los siglos, gozo de generación en generación; mamarás la leche de las
naciones y te criarás a los pechos de los reyes; y también: Como la
madre consuela a sus hijos, así os consolaré yo y en Jerusalén seréis
consolados. ¿No ves con cuantos testimonios antiguos es aprobada la
nueva milicia y cómo, lo que oímos, así lo vemos cumplido en la ciudad
del Señor de la fuerza? Pero en cualquier caso la interpretación literal
no ha de impedir el sentido espiritual, esto es, que esperemos se
cumpla en la eternidad lo que acomodamos a este tiempo desde las
palabras de los profetas; no sea que por lo que ahora vemos se
obscurezca lo que creemos y por lo poco que tenemos ahora se
disminuya la abundancia de lo que esperamos, o que la atestación de lo
presente vacíe el contenido de lo futuro. Más bien, la gloria temporal de
la ciudad terrena no ha de destruir los bienes celestiales, sino
asegurarlos, siempre que no dudemos de que esta ciudad terrena es la
figura de la celestial, que es nuestra madre.

7. 7
IV
Del modo de vida de los Soldados del Templo
Mas digamos ya algunas cosas sobre las costumbres y el modo de vida
de los caballeros de Cristo, para imitación o confusión de los que
militan, pero no tanto para Dios sino para el diablo. Hablemos de cómo
se comportan en casa o en la guerra, para que claramente se vea cómo
se diferencian entre sí la milicia de Dios y la del siglo. En primer lugar,
tanto en una como en otra se da máxima importancia a la disciplina y
en modo alguno se desprecia la obediencia, pues como atestigua la
Escritura, el hijo indisciplinado perecerá; y el rebelarse es como el
pecado de superstición y como crimen de idolatría el no querer someterse.
Se va y se viene según lo que manda el Capitán, se viste lo que él
provea, no toman alimento ni visten uniforme de otra manera. Y tanto
en el comer como en el vestir se evita todo lo superfluo, atendiendo
solamente a lo necesario. Se hace vida en comunidad, en sobria y
gozosa compañía, sin esposas y sin hijos. Y para que nada falte a la
perfección evangélica viven sin cosa propia en una misma casa,
cuidadosos de conservar la unidad del espíritu con el vínculo de la paz.
Diríase que tienen un solo corazón y una sola alma; así cada cual
procura no seguir la propia voluntad, sino la del que manda. Jamás
están ociosos ni andan vagando por todas partes; sino que
constantemente, cuando no están de camino —lo que raramente
ocurre— a fin de no comer el pan de valde, ocúpanse en limpiar las
armas o los hábitos, o en remendar lo viejo o en ordenar lo desordenado
y en fin lo que en definitiva indique ya la voluntad del Maestre, ya la
necesidad. Entre ellos no hay acepción de personas; se venera al mejor,
no al más noble. Se tratan mutuamente con honor; lleva cada uno las
cargas de los demás, para cumplir así la ley de Cristo. Jamás se oye allí
una palabra insolente, una acción inútil, una risa inmoderada,
murmuración o susurro por tenue que sea, y que no sea corregido
inmediatamente. Detestan el ejedrez y la suerte de los dados; aborrecen
la caza y no se deleitan con el juego de cetrería, como hoy se
acostumbra. Abominan de los payasos, de los magos y de los juglares y
consideran las cantinelas picarescas y los espectáculos de juegos como
falsedades y locas vanidades. Se cortan el pelo, conscientes de que,
según el Apóstol, es ignominia para varón el dejar crecer la cabellera.
Nunca se adornan, raramente se bañan, y más bien andan con la barba
hirsuta, cubiertos de polvo, ennegrecidos por las corazas y quemados
por el sol.
Ante un combate inminente se arman, interiormente con la fe,
exteriormente con hierro, no con oro; para que armados y no
adornados, infundan miedo a los enemigos, sin provocar su codicia.
Prefieren los caballos fuertes y veloces, no los hermosos y ricamente
enjaezados; pensando más en vencer que en presumir, más en la

8. 8
victoria que en la gloria, procurando causar más miedo que admiración.
Al comenzar la lucha, no se lanzan desordenados e impetuosos y como
llevados de precipitación, sino con prudencia y cautela, desplegándose
con orden en ala, según lo que se decía de los padres antiguos: Los
verdaderos israelitas van pacíficamente a la guerra. Mas cuando llegan
al combate, dejada de lado su anterior benignidad, es como si dijeran:
¿No he odiado, Señor, a los que te odian y me recomía por tus enemigos?
Así cargan sobre sus adversarios, como si fueran un rebaño de
corderos, nunca atemorizados ni por su escaso número, ni por la
crueldad de la pelea, ni por la multitud de sus enemigos. Pues desde
siempre aprendieron a confiar, no en sus propias fuerzas, sino en la
fuerza del Señor de los ejércitos, que da la victoria y que, según se dice
en el libros de los Macabeos, puede acabar con muchos por mano de
unos pocos; pues no hay diferencia para el Dios del cielo en liberar por
medio de muchos o de pocos, pues la victoria del combate no depende
de la multitud del ejército, sino que la fortaleza proviene de Dios. Todo
lo cual lo han experimentado frecuentemente estos caballeros de Cristo,
pues más de una vez ha ocurrido que uno persiga a mil y dos a diez mil.
Así pues, estos soldados de Cristo se muestran de modo singular tan
mansos como corderos y tan fieros como leones; de manera que casi
tengo dudas sobre cómo he de llamarlos, si monjes o soldados; a no ser
que encontrase un nombre que abarque a ambos, pues no les falta ni la
mansedumbre del monje ni la fortaleza del soldado.
¿Qué decir, pues, de todo esto, sino que ha sido cosa del Señor y algo
admirable ante nuestros ojos? A estos eligió Dios para sí y los reunió
desde los confines de la tierra como ministros entre los más fuertes de
Israel, a fin de que custodien fielmente y con constante vigilancia el
lecho del verdadero Salomón; todos ellos como centinelas armados de
espada y habilísimos en las artes de la guerra.
V
El Templo
Hay un templo en Jerusalén, que aunque incomparable en su
estructura con aquél antiguo y famosísimo de Salomón, mas no inferior
en gloria. Pues, en efecto, toda la magnificencia de aquél se basaba en
oro y plata corruptibles, en el perfecto tallado de sus sillares y en la
variedad de sus maderas; en cambio la gracia y la belleza de éste
consisten en la piedad y en la religiosidad y vida ordenada de sus
moradores. Aquél era admirable por sus varios colores; éste, venerado
por las diversas virtudes y actos santos: pues a la casa de Dios le
conviene la santidad, ya que no se deleita tanto en el pulimento de sus
mármoles cuanto en las buenas costumbres, prefiriendo las mentes
puras a las paredes doradas.

9. 9
La fachada de este templo se halla igualmente adornada, pero con
armas, no con piedras preciosas, y en lugar de las antiguas coronas de
oro, ahora las paredes tienen colgados refulgentes escudos; en lugar de
candelabros, incensarios y candiles, ahora la casa se halla cubierta por
todas partes de frenos, monturas y lanzas.
Todo lo cual demuestra claramente que el mismo celo divino por la casa
de Dios hierve en los cruzados, que aquel que inflamaba en otro tiempo
al mismísimo Jefe de los cruzados, el que armó su mano santísima, no
con hierro, sino con látigos hechos de cuerdas, y entrando en el templo
expulsó a los vendedores, echó por el suelo los dineros de los cambistas
y volcó las mesas de los vendedores de palomas, teniendo por muy
indigno el que la casa de oración se convirtiera en público mercado.
Así pues, movido el ejército devoto por el ejemplo de su Rey, teniendo
como mucho más indigno e intolerable que los santos lugares fueran
mancillados por los infieles, más que por los mismos mercaderes, se
determinaron a morar con armas y caballos en la santa casa y
expulsada de ella y de todos los lugares sacros la inmunda y tiránica
furia de la infidelidad, ellos se ocupan día y noche en tareas tan
honestas como útiles. Pues honran a porfía el templo de Dios con
numerosos y sinceros obsequios, inmolando con continua devoción, no
ciertamente carnes de animales según el antiguo rito, sino hostias
pacíficas, como la dilección fraterna, la devota obediencia y la pobreza
voluntaria.
Todas estas cosas suceden en Jerusalén y el orbe entero se despierta.
Escuchan las islas y atienden pueblos lejanos, y bullen desde oriente y
occidente, como un torrente de gloria, que inunda y como río impetuoso
alegra la ciudad de Dios.
Lo que se contempla con más gozo y se realiza con más utilidad, es ver
cómo, aunque sean muy pocos los que allá confluyen entre tanta
multitud de hombres, se trata de criminales e impíos, raptores y
sacrílegos, homicidas, perjuros y adúlteros, cuya marcha produce un
doble bien, y así produce también una doble causa de alegría, pues no
sólo se alegran los suyos con la marcha de ellos, sino también aquellos
que esperan su llegada y a quines se apresuran a socorrer.
Aprovechan pues, por ambas partes, no sólo defendiendo a éstos, sino
también no oprimiendo a aquéllos. Así pues, se alegra Egipto con su
marcha, aunque también por su protección se alegre el monte de Sión y
salten de gozo las hijas de Judá. Esta tierra se gloria con razón por
librarse de sus manos, aquélla por ser liberada por sus manos. Aquella
con gusto despide a sus cruelísimos destructores, mientras ésta recibe
con gozo a sus fidelísimos defensores, y por lo que ésta es dulcemente
consolada, aquella es saludablemente desolada.

10. 10
Cristo enseñó así a vengarse de sus enemigos, de modo que no sólo de
ellos, sino también por ellos se llegue a triunfar con tanta más gloria,
cuanto con mayor potencia. Con gozo, pues, y adecuadamente, de
forma que a los que tuvo mucho tiempo como enemigos, comience a
verlos como defensores, haciendo del enemigo un soldado el que de un
Saulo perseguidor hizo un Pablo predicador.
Por lo que incluso la curia celestial, según el testimonio del Salvador,
salta de gozo más por un pecador que hace penitencia, que por muchos
justos que no necesitan penitencia, pues la conversión del malo y
pecador aprovecha sin duda a tantos, a cuantos dañara su anterior mal
ejemplo.
¡Salve, pues, ciudad santa, a la que el Altísimo santificó como su
tabernáculo, por el que tantas generaciones en ti y por ti se habían de
salvar! Salve, ciudad del gran Rey, en la que nunca faltaron nuevos y
beneficiosos milagros para el mundo! Salve, señora de las naciones,
príncipe de las regiones, posesión de los Patriarcas, de los Profetas y de
los Apóstoles, madre iniciadora de la fe, gloria del pueblo cristiano, a la
que Dios permitió desde el principio ser combatida, a fin de que fuera
igualmente para los fuertes testigo de virtud y ocasión de salvación.
Salve, tierra de promisión, la que en otro tiempo manabas leche y miel
para solo tus habitantes, ahora ofreces a todo el orbe remedios de vida y
alimentos de salvación. Tierra buena y óptima, que recibiendo en tu
seno fecundo el grano celeste del arca del corazón paterno, has
producido tantas cosechas de la semilla de los mártires y sin embargo
del resto de los fieles como fértil gleba produces fruto multiplicado por
treinta y hasta por sesenta por ciento.
Así pues, saciados gozosamente de la abundante variedad de tus
dulzuras y opulentamente engordados, por todas partes pregonan la
memoria de tu abundancia los que te contemplaron, y hasta el extremo
del mundo cuentan la magnificencia de tu gloria a los que no te vieron,
y narran las maravillas que en ti se realizan. Cosas gloriosas se dijeron
de ti, ciudad de Dios. Y nosotros digamos también algunas cosas de las
delicias en que abundas, para alabanza y gloria de tu nombre.
VI
Belén
Para alimento de las almas piadosas tienes, ante todo, a Belén, que
significa «casa del pan», en donde aquél que del cielo descendió se
presentó primero, por el parto de la Virgen como pan vivo. Allí se mostró
el pesebre a los jumentos piadosos, y en el pesebre el heno del prado
virginal, por cuyo medio pueda el buey conocer a su dueño y el asno el
pesebre de su señor. Porque toda carne es heno y toda su gloria como
flor de heno. Y pues el hombre, al no entender el honor en el que fue

11. 11
creado, se comparó a los jumentos insensatos y se hizo a ellos
semejante, el Verbo hecho pan de los ángeles se convierte en alimento
de jumentos, para que el hombre, carne de heno, tenga qué rumiar; y
así, el olvidado de comer el pan de la palabra, hasta que por Dios fuera
devuelto a la prístina dignidad y de animal convertido otra vez en
hombre, pueda exclamar con Pablo: Aunque hayamos conocido a Cristo
según la carne, pero ahora ya no le conocemos así.
Lo cual no pienso que alguien pueda decir con verdad, sino el que antes
hubiera merecido oír de la boca de la misma. Verdad aquello de: Las
palabras que yo os digo son espíritu y vida; mas la carne para nada vale.
Por lo demás, quien encontró la vida en las palabras de Cristo, ya no
busca la carne, sino que es del número de los bienaventurados, que no
vieron pero creyeron. Pues no es necesario el vaso de leche sino para los
párvulos, ni el alimento de heno, sino para los jumentos. Pues quien no
ofende por la palabra ese es varón perfecto, idóneo sin duda para
alimentarse con comida sólida y, aunque con el sudor de su frente,
coma el pan de la palabra, lo come sin ofensa de nadie. Mas bien, con
firmeza y sin escándalo habla la sabiduría de Dios sólo entre los
perfectos, compartiendo lo espiritual con los espirituales, siendo con todo
cauto al predicar a Cristo crucificado a los infantes, esto es, a los
animales, según su capacidad de comprensión. Por que uno y el mismo
es el alimento celestial que es rumiado por el ganado y comido por el
hombre, el mismo que da fuerzas al varón y nutrimento al párvulo.
VII
Nazaret
Aquí se visita también a Nazaret, que significa «flor». En la cual, el que
había nacido en Belén, como uniendo el fruto con la flor, se nutrió Dios
hecho infante, para que el aroma de la flor precediera al sabor del fruto,
como si desde las narices de los Profetas un licor santo se transfundiera
a las bocas de los Apóstoles y como si satisfechos los judíos con el
tenue aroma, eso mismo alimentara con sabor firme a los cristianos.
Con todo, ya Natanael había presentido esta flor cuyo suave olor está
por encima de todos los perfumes. Por eso decía: ¿Puede salir algo bueno
de Nazaret? Mas no contento solamente con la fragancia siguió a Felipe
que le dijo: Ven y verás. Más aun, deleitado por la suavidad de tan
admirable fragancia y hecho más ávido del sabor, por la percepción del
buen olor, por esto mismo guiado quiso llegar al fruto sin demora, pues
deseaba experimentar más plenamente lo que levemente presentía y
gozar de presente el aroma que ausente percibía.
Recordemos también el olfato de Isaac, pues quizás también presentía
algo de esto que estamos tratando. De él dice la Escritura: En cuanto
sintió la fragancia de sus vestidos —los de Jacob, sin duda— dijo: «He
aquí el olor de mi hijo, como el olor de los campos plenos, que Dios ha

12. 12
bendecido». Sintió la fragancia de la vestimenta, pero no percibió la
presencia de quién era el vestido, y deleitado exteriormente por el solo
olor del vestido como de una flor, no llegó a degustar la dulzura interior
del fruto, permaneciendo defraudado en el conocimiento tanto de su
hijo elegido como del sacramento implicado.
¿Hacia dónde mira esto? La letra es, en efecto, el vestido del espíritu y
la carne de la Palabra. Mas ni entonces el judío contempló al Verbo en
la carne, ni bajo el velo de la letra el sentido espiritual; palpando por
fuera la piel del cabrito, que es símbolo del primero y antiguo pecador,
no llegó hasta la verdad desnuda. Pues apareció, no ciertamente en
carne de pecado, sino bajo la semejanza de la carne de pecado, el que
vino, no a cometer sino a borrar el pecado, y ello por la razón que él
mismo expresó claramente, para que vean los que no ven y los que creen
ver no vean.
Engañado, pues, por tal semejanza el Profeta, y ciego hoy día también,
bendice al que desconoce, mientras que al que lee en los libros, ignora
en los milagros y al que toca con las propias manos, atando, flagelando,
abofeteando, no le reconoce resurgiendo. Pues si le hubieran conocido,
nunca hubieran crucificado al señor de la gloria.
Recorramos en breve discurso los demás lugares sagrados, si no todos,
al menos algunos, y así lo que no podamos admirar dignamente de
modo particular, podamos al menos recordarlo a través de lo más
importante.
VIII
El monte Olivete y el valle de Josafat
Se sube al monte Olivete, y se desciende al valle de Josafat, para que
así medites en las riquezas de la misericordia divina, a la vez que no
disimules el horror del juicio; pues si bien es largo en perdonar por su
mucha misericordia, también sus juicios son como abismos, por los que
es reconocido como muy terrible para los hijos de los hombres.
El mismo David, que apunta hacia el monte Olivete cuando dice:
Salvarás, Señor, a hombres y a jumentos, en la medida en que
multiplicaste tu misericordia, también hace mención del valle del juicio
en el mismo psalmo, diciendo: No me alcance el pie del orgullo, ni me
mueva por la mano del pecador, cuyo precipicio confiesa aborrecer,
cuando en otro psalmo dice orando: Clava mis carnes con tu temor, pues
he tenido temor de tus juicios.
El soberbio declina hacia este valle y es torturado, el humilde desciende
y en modo alguno está en peligro. El soberbio excusa su pecado, el
humilde se acusa, sabiendo que Dios no juzga dos veces sobre lo

13. 3
I
Exhortación a los soldados del Templo
Oyese decir que un nuevo género de milicia acaba de nacer en la tierra,
y precisamente en aquella región donde antaño viniera a visitarnos en
carne el sol que nace de lo alto; para que allí donde él mismo expulsó
con el poder de su robusto brazo a los príncipes de las tinieblas,
extermine ahora allí mismo a los satélites de aquellos hijos de
infidelidad por medio de estos fuertes hijos suyos, llevando a cabo
también ahora la redención de su pueblo y suscitando un poderoso
Salvador en la casa de David su siervo.
Sí, ha nacido un nuevo género de milicia, desconocido en siglos
pasados, destinado a pelear sin tregua un doble combate, contra la
carne y la sangre y contra los espíritus malignos, que pueblan los aires.
Ciertamente, cuando veo combatir con las solas fuerzas corporales a un
enemigo también corporal, no solo no lo tengo por maravilloso, sino que
incluso lo juzgo extraordinario. Pero incluso cuando observo que las
fuerzas del alma guerrean contra los vicios y los demonios, tampoco me
parece asombroso, auque sea digno de alabanza, pues para ello está
lleno el mundo de monjes. Mas cuando se ve que un hombre cuelga al
cinto con ardor y coraje su espada de doble filo y se ciñe noblemente
con su cinturón, ¿quién no juzgará esto de insólito y digno de
admiración? Intrépido y bravo soldado aquél que mientras reviste su
cuerpo con coraza de acero, resguarda su alma con la loriga de la fe. Así
pertrechado con estas dobles armas no temerá ni a los demonios ni a
los hombres. Es más, ni siquiera temerá a la muerte, el que la busca.
¿Pues qué temerá ni vivo ni muerto, aquel para el que vivir es Cristo y el
morir ganancia? Está firme y gustoso por Cristo; pero incluso prefiere
morir y estar con Cristo, pues esto es lo mejor.
Marchad, pues, soldados, al combate con paso firme y cargad con
ánimo valeroso contra los enemigos de Cristo, bien seguros de que ni la
muerte ni la vida podrán separaros de la caridad de Dios, que está en
Cristo Jesús. En el fragor del combate proclamad. «Ya vivamos, ya
muramos, somos del Señor». ¡Cuán gloriosos vuelven triunfantes de la
batalla!. ¿Por cuán dichosos se tienen cuando mueren como mártires en
medio del combate!. ¡Alégrate, fortísimo atleta, si vives y vences en el
Señor; pero salta de gozo si mueres y vas a unirte con Dios! La vida te
es ciertamente provechosa y gloriosa la victoria; pero a todo ello se
antepone con razón una muerte santa. Porque si son bienaventurados
los que mueren en el Señor, ¿cuánto más lo serán los que sucumben por
El?
Verdad ciertísima es que ya os suceda en el lecho ya en la guerra,
preciosa es sin duda la muerte de los santos a los ojos del Señor. Pero en
el ardor de la refriega será tanto más preciosa cuanto más gloriosa. ¡Oh
vida segura, cuando va acompañada de buena conciencia!. ¡Oh vida

14. 14
dio. Siervos buenos a los que el salmista, contrariamente a aquellos
maliciosos, ensalza diciendo: Alabad siervos al Señor, alabad el nombre
del Señor, pues la alabanza se consuma en la boca de los santos
infantes y de los niños de pecho; justamente cuando decae en la boca
de los envidiosos, de aquellos de los que se afirma: Hijos crié y enaltecí,
pero ellos me despreciaron. Sube, pues, la cruz nuestro Eliseo, expuesto
ante el mundo por el mundo, y, con faz visible y frente descubierta,
operando la purificación de los pecados, ni se avergonzó de una muerte
tan recia e ignominiosa ni excusó la pena, para que liberándonos del
oprobio sempiterno, nos restituyera a la gloria. Y ¿de qué habría de
avergonzarse el que nos lavó de los pecados, no como el agua que diluye
y retiene las inmundicias, sino como el rayo de sol que seca y mantiene
su pureza? El es ciertamente la Sabiduría de Dios que a todo alcanza
por su limpieza.
XI
El santo Sepulcro
Entre todos los más excitantes y santos lugares, el santo Sepulcro tiene
una especie de primacía y se siente un no sé qué plus de devoción,
donde Jesús descansó ya muerto, que donde pasó la vida, y parece que
mueve más a la piedad el recuerdo de su muerte que la memoria de su
peregrinación. Pienso que ésta aparece más austera, pero aquélla se
presenta más dulce y que a la humana debilidad le resulta más
agradable el descanso de la dormición que el trabajo de la
peregrinación, la seguridad de la muerte más que la rectitud de la vida.
La vida de Cristo es para mí regla de conducta, mientras que la muerte
es redención de la muerte. Aquella enseña a vivir, ésta destruye el
morir. La vida se presenta como laboriosa, la muerte más bien preciosa;
aunque ambas sean necesarias.
Pues qué podría ser provechoso de Cristo, ¿la muerte para el que vive
inicuamente o la vida para el que muere condenablemente? ¿Acaso la
muerte de Cristo libra de la muerte eterna a los que hasta el final viven
pecadoramente?; ¿o acaso la santidad de vida liberó a los antiguos
padres antes de la venida de Cristo? Por ello está escrito: ¿Qué hombre
podrá vivir sin ver jamás la muerte, o quién librará su alma de la garra
del infierno?
Así pues, dado que ambas cosas nos eran necesarias, el vivir
piadosamente y el morir con la seguridad de la salvación, Cristo
viviendo nos enseñó a vivir y muriendo nos dio seguridad para morir,
pues sucumbió para resucitar y así dejó a los que mueren la esperanza
de la resurrección. Y aun añadió un tercer beneficio pues nos perdonó
los pecado, sin lo cual todo lo demás carecería de valor. Y por lo que
mira a la verdadera y suprema felicidad, ¿qué rectitud o cuánta

15. 15
longevidad podría aprovechar a aquel que solo estuviera ligado por el
pecado original? Precediendo el pecado, se sigue necesariamente la
muerte, que si el hombre lo hubiera evitado ciertamente no hubiera
gustado la muerte eternamente.
Pecando, pues, el hombre perdió la vida y encontró la muerte, como
Dios se lo había anunciado, y porque era de justicia que muriese el
hombre si pecaba. ¿Pues qué podría ser más justo que aplicarle la pena
del talión? Porque Dios es vida del alma, y el alma lo es para el cuerpo.
Por tanto, pecando voluntariamente, perdió voluntariamente la vida; no
sea que involuntariamente pierda también el ser vivificado. Por sí
mismo rechazó la vida no queriendo vivir; justo es que tampoco pueda
darla a quien o cuando quisiera. No quiso ser regido por Dios; es justo
que tampoco pueda regir su proprio cuerpo. Si no obedece al que es
superior, ¿por qué va a mandar en lo inferior? Halló el Creador rebelde
a su criatura; que el alma encuentre también rebelde a lo que estaba
llamado a obedecerla. Se hizo el hombre trasgresor de la ley divina; así
pues que encuentre él también otra ley en sus miembros, que pugna
contra la ley de la razón y se hace cautiva de la ley del pecado. El
pecado, como está escrito, nos separa de Dios; así la muerte nos separa
de nosotros mismos. Sólo pecando pudo el alma alejarse de Dios, y sólo
muriendo se separa el cuerpo del alma.
¿Qué más gravoso pudo el hombre sufrir en su castigo si del que es
naturalmente súbdito recibe lo mismo que él había dado a su señor?
Nada, en efecto, más congruente que la muerte cause muerte, la
espiritual cause la corporal, la culpable produzca la penal y la
voluntaria opere la obligatoria.
Habiendo, pues, sido condenado el hombre a esta doble muerte, según
su doble condición, una espiritual y voluntaria, otra corporal y
obligatoria, Dios hecho hombre a ambas socorre tan benigna como
poderosamente pues con su única muerte destruyó ambas muertes
nuestras. Y con razón, pues dado que de las dos muertes nuestras, la
una sea merecida por la culpa, la otra sea como débito de la pena, Él
tomando la pena y olvidando la culpa, al morir voluntariamente en su
cuerpo nos mereció tanto la vida como la justificación. De lo contrario,
si no hubiera padecido corporalmente, no hubiera pagado el débito; y si
no hubiera muerto voluntariamente, su muerte no hubiera obtenido el
mérito. Pero ahora, si, como se ha dicho, el precio del pecado es la
muerte y la muerte es la deuda del pecado, perdonando Cristo el pecado
y muriendo por los pecadores ya no resta ni precio por pagar ni deuda
por saldar.
Mas, ¿por dónde sabemos que Cristo pudiera perdonar los pecados? Sin
duda alguna, porque es Dios y puede cuanto quiere. ¿Y cómo sabemos
que es Dios? Lo demuestran los milagros: hizo cosas que ningún otro
pudiera hacer, sin contar con los oráculos de los Profetas y con el
testimonio de la voz del Padre, bajada del cielo en su glorificación. Pues

16. 16
si Dios está con nosotros, ¿quién será poderoso contra nosotros? ¿Si es
Dios quien justifica, quién podrá condenar? Pues es Él y no otro a quien
cada día nos confesamos diciendo: Contra ti sólo pequé; por tanto
¿quién mejor, incluso qué otro puede perdonar lo que contra él se ha
pecado? ¿No podrá eso el mismo que todo lo puede? Finalmente, si yo
puedo perdonar al que me ofende, ¿acaso no podrá Dios perdonar las
ofensas hechas contra Él? Por tanto, si el omnipotente y sólo él puede
perdonar los pecados, puesto que sólo contra él se peca, bienaventurado
aquel a quien él no imputó pecado. Así pues conocemos que Cristo pudo
borrar los pecados por el poder de su divinidad.
¿Y quién podrá dudar de su voluntad? ¿Piensas, acaso, que quien se
vistió de nuestra carne y padeció nuestra muerte nos negará la
justificación? Quien voluntariamente se encarnó, padeció y fue
crucificado ¿regateará nuestra justificación? Lo que pudo por ser Dios,
no nos lo negará por ser hombre.
Pero, ¿en qué confiamos para pensar que venció a la muerte?
Justamente en esto, que la sufrió sin merecerla. Pues ¿con qué razón se
exigiría de nuevo de nosotros lo que Él ya pagó? Quien anuló el precio
del pecado dándonos su justicia, ese mismo disolvió la deuda de la
muerte devolviéndonos la vida. Así como, vencida la muerte, se nos
devuelve la vida, así suprimido el pecado se nos devuelve la justicia. La
muerte es justamente vencida por la muerte de Cristo y su justicia nos
es por ello concedida.
Ahora bien, ¿cómo pudo morir si era Dios? Porque también era hombre.
¿Y cómo es que la muerte de un hombre tiene valor para otro? Porque
era justo. Así pues, siendo hombre, pudo morir; y siendo justo no murió
en balde.
La muerte de un pecador no es suficiente para pagar la deuda de otro
pecador, pues cada uno paga por sí mismo. Mas quien no tiene que
morir por si mismo, ¿acaso no podrá hacerlo por otro? Cuanto más
indignamente muere quien morir no mereció, tanto más justamente
merece el vivir para aquel por quien murió.
Pero acaso digas: «¿Qué clase de justicia es esa en la que el inocente
muere por el impío?». No es justicia, sino misericordia. Si fuere justicia,
ya no moriría gratuitamente, sino deudoramente. Y si deudoramente, él
ciertamente moriría, pero aquel por quien muriese no viviría. Mas si no
es por justicia, tampoco es contra la justicia; de lo contrario no podría
ser a la vez justo y misericordioso.
Pero aunque el justo pueda satisfacer justamente por el pecado ¿cómo
puede hacerlo uno solo por muchos?. Pues parece suficiente para la
justicia que por uno que muere se restituya a otro la justificación.

17. 17
A esto responda el Apóstol, que dice: Si por el delito de uno solo fueron
todos los hombres condenados, por la justicia de uno serán todos
justificados. Pues así como por la desobediencia de un solo hombre
muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de uno solo
muchos serán justificados.
Pero quizás ¿pudo uno solo restituir la justicia a muchos, mas no
restituir la vida? Por un hombre, dice, vino la muerte, y por un hombre
vino la vida. Pues así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos
serán vivificados. ¿Qué pasa? ¿Pecó uno y todos son tenidos por reos,
en cambio la inocencia de uno sólo se reputará a un solo inocente? ¿El
pecado de uno sólo ha causado la muerte de todos, y la justicia de uno
restituirá la vida a uno sólo? ¿Es que la justicia de Dios es más fuerte
para condenar que para salvar? ¿O es que pudo más Adán en el mal
que Cristo en el bien? ¿Se me puede imputar el pecado de Adán y en
cambio no me alcanzará la justicia de Cristo? ¿Pudo perderme la
desobediencia de aquél y no me aprovechará la obediencia de éste?
Pero dirás: «Con razón hemos contraído todos el pecado de Adán, pues
en él todos hemos pecado, ya que cuando pecó estábamos de alguna
manera en él y de su carne hemos sido engendrados».
Respondo que de Dios nacemos más hermanados según el espíritu, que
de Adán según la carne; pues según ese mismo espíritu mucho antes
estábamos en Cristo, que según la generación carnal en Adán, si es que
podemos confiar en ser del número de aquellos de los que dice el
Apóstol: En él nos eligió antes de la constitución del mundo; esto es, el
Padre nos eligió en el Hijo.
Que también sean nacidos de Dios, lo atestigua el evangelista Juan,
donde dice: los que no han nacido de la sangre, ni del deseo de la carne
ni de voluntad del varón, sino de Dios; y el mismo dice en una carta:
Todo el que ha nacido de Dios, no cae en pecado, pues la descendencia
celeste le conserva.
Pero dirás: «La concupiscencia carnal atestigua la descendencia de la
carne; y el pecado, que sentimos en nuestra carne, demuestra que
descendemos según la carne de la carne de un pecador».
Sin embargo, aquella generación espiritual se siente ciertamente, no en
la carne, sino en el corazón; pero solamente por aquellos que con Pablo
pueden afirmar: Tenemos el sentido de Cristo, en el cual hasta tal punto
sienten haber progresado, que con toda confianza pueden decir: El
mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de
Dios; y aquello otro: Nosotros no hemos recibido el espíritu de este
mundo, sino el Espíritu que procede de Dios, para que conozcamos las
cosas que Dios nos ha revelado. Pues, por el Espíritu, que procede de
Dios, el amor ha sido infundido en nuestros corazones, como por la
carne, que procede de Adán, la concupiscencia permanece en nuestros

18. 18
miembros. Y así como ésta, que procede del progenitor del cuerpo,
jamás se aparta de la carne en esta vida mortal, así aquélla, que
procede del Padre de los espíritus, jamás se aparta de la voluntad de los
hijos, al menos de los perfectos.
Así pues, si hemos nacido de Dios y hemos sido elegidos en Cristo, ¿qué
justicia sería aquella si tuviera más poder de dañar la generación
humana que la divina y celestial, si la procedencia carnal superara la
elección de Dios, y la concupiscencia de la carne, heredada
temporalmente, se impusiera a su designio eterno? Al contrario, si por
un solo hombre vino la muerte, ¿por qué por uno sólo, y tal hombre, no
puede provenir la vida? Y si todos morimos en Adán, ¿por qué no
podemos ser todos y más poderosamente vivificados en Cristo?
Finalmente, el don de Dios no es como el delito humano; pues el juicio
condenatorio proviene de uno, mientras que la gracia, después de
muchos delitos, produce la justificación.
Así pues, Cristo pudo perdonarnos los pecados por ser Dios, y pudo
morir, por ser hombre; y muriendo saldó la deuda de la muerte por ser
justo, y uno sólo fue necesario para dar a todos la justicia y la vida,
puesto que el pecado y la muerte de uno solo a todos se transmitió.
Pero esto fue también necesariamente previsto, que Cristo-hombre,
aplazada la hora de la muerte, viviera un tiempo entre los hombres, a
fin de estimularles a las cosas invisibles mediante su verdadera
predicación, para afirmar la fe con sus obras maravillosas e instruirlos
en la virtud. Por ello, Dios-hombre viviendo a los ojos de los hombres
sobria, justa y piadosamente, enseñando la verdad, obrando milagros y
padeciendo indebidamente, ¿en qué pudo fallarnos para la salvación?
Añádase a esto la gracia del perdón de los pecados, esto es, que perdone
los pecados gratuitamente, y con ello el negocio de nuestra salvación
quedó consumado.
No es de temer que o bien falte a Dios poder para perdonar los pecados
o voluntad al que por nosotros tantas cosas padeció, si ciertamente
somos diligentes, como conviene, en imitar sus ejemplos y admirar sus
milagros, si no nos mostramos incrédulos a sus enseñanzas ni
desagradecidos a su pasión.
Así pues, todo lo de Cristo tiene valor para nosotros, todo nos es
saludable y todo nos fue necesario, pues no aprovechó menos la
debilidad que la majestad; ya que si por el poder de su deidad apartó la
servidumbre del pecado, por la debilidad de la carne muriendo destruyó
los derechos de la muerte. Por ello dice hermosamente el Apóstol: Lo
que parece débil en Dios, es más fuerte que los hombres. Y también
aquello: por la insensatez de Dios, por medio de la cual quiso salvar al
mundo, a fin de confundir la sabiduría de los sabios; pues, en efecto,
teniendo la naturaleza de Dios, y siendo igual a Dios, se anonadó a sí
mismo, tomando la figura de siervo, puesto que, siendo rico, por

19. 19
nosotros se hizo pobre, de grande se hizo pequeño, de excelso, humilde;
débil de poderoso, pasando hambre, sintiendo sed, hallándose cansado
en el camino, y todo lo demás que voluntariamente padeció, toda esta
necedad suya, ¿no fue acaso para nosotros camino de prudencia,
imagen de la justicia y ejemplo de santidad? Por ello dice también el
Apóstol: Lo que parece necio en Dios es más sabio que los hombres.
Así pues, la muerte libró de la muerte, la vida del error y del pecado la
gracia. Y sin duda la muerte llevó a la victoria por su justicia, pues el
justo, devolviendo lo que no quitó, con todo derecho recuperó lo que
perdiera. La vida, pues, cumplió su deber por la sabiduría, siendo para
nosotros documento de vida y espejo de virtud. Ahora bien, la gracia
borró los pecados, como se ha dicho, por la potestad con que obra todo
cuanto quiere.
Así pues, la muerte de Cristo es muerte de mi muerte, pues él murió
para que yo viviera. Pues ¿cómo no vivirá aquel por quien la Vida
misma muere? O ¿quién temerá equivocarse en el camino de las
virtudes y en el conocimiento de las cosas, si guía la Sabiduría? O,
¿quién seguirá teniéndose por reo, si lo absuelve la Justicia? Que El sea
la Vida, lo dice el Evangelio: Yo soy la vida. Lo demás lo atestigua el
Apóstol diciendo: Él cual nos fue dado por el Padre hecho justicia y
sabiduría de Dios.
Si pues, la ley del espíritu de vida nos libró en Cristo Jesús de la ley del
pecado y de la muerte, ¿cómo es que todavía morimos y no somos
revestidos inmediatamente de la inmortalidad? Sin duda, para que la
palabra de Dios se cumpla. Dado que Dios ama tanto la misericordia
como la verdad, es necesario que el hombre muera, puesto que Dios lo
había preanunciado, pero habiendo de resurgir de la muerte, para que
Dios no se olvide de su misericordia. Así pues, la muerte, aunque no nos
domine perpetuamente, permanece por un tiempo en nosotros, para
que se cumpla la palabra de Dios; como el pecado, que aunque no reine
en nuestro cuerpo mortal, todavía no está del todo ausente de nosotros.
Por eso Pablo se gloría de hallarse sólo en parte liberado de la ley del
pecado y de la muerte, y se lamenta de hallarse todavía en parte bajo el
dominio de ambas leyes, como cuando exclama contra el pecado:
Encuentro otra ley en mis miembros, etc.; o cuando gime
apesadumbrado por la ley de la muerte, mas esperando la redención de
su cuerpo.
Pienso, pues, que estas consideraciones u otras similares, en las que
cada cual puede abundar, son sugeridas al sentido cristiano con
ocasión del sepulcro del Señor. Por lo que deduzco que al que lo ve
directamente se le infunde una especial devoción y que no se aprovecha
poco contemplando, aunque sea con los ojos corporales, el lugar del
descanso del Señor. Aunque vacío ya del cuerpo de Jesús, pero muy
lleno para la gozosa contemplación de nuestros misterios. Nuestros
digo, sí nuestros, si tan ardientemente abrazamos como sin dudar

20. 20
admitimos lo que dijo el Apóstol: Estamos sepultados con Cristo por el
bautismo, de modo que así como Cristo resucitó de entre los muertos para
gloria del padre, así nosotros caminemos en una vida nueva. Pues si
fuimos injertados en él en la semejanza de su muerte, también lo
seremos en la resurrección.
Cuán agradable es para los peregrinos, después de las fatigas de tan
largo viaje, pasados tantos peligros por tierra y por mar, llegar
finalmente a descansar en el mismo lugar donde el Señor descansó.
Pienso que por el gozo no sienten ya el trabajo ni los cuantiosos gastos;
sino que habiendo conseguido el premio de su trabajo y habiendo
llegado a la meta de los vencedores, según la sentencia de la Escritura,
se alegran sobremanera cuando encuentran el sepulcro. Y no ha sido
por casualidad ni de repente o como efecto de una ciega devoción
popular, por lo que el nombre del sepulcro ha adquirido una tan gran
celebridad, puesto que ya en tiempos muy antiguos el profeta Isaías
había dicho: En aquel día surgirá el vástago de Jesé, que será levantado
como estandarte para los pueblos; las gentes lo buscarán y su sepulcro
será glorioso. Ahora ciertamente vemos cumplido lo que leemos en los
profetas, nuevo al que lo mira, pero antiguo al que lo lee, para que de la
novedad surja el gozo y de la antigüedad no falte el testimonio de la
autoridad. Y baste lo dicho acerca del santo sepulcro.
XII
Bethfagué
¿Y qué diré de Bethfagué, vínculo de sacerdotes, del que casi me había
olvidado, en donde se significan juntamente el sacramento de la
confesión y el misterio del ministerio sacerdotal? Bethfagué significa, en
efecto, «casa de la boca». Porque escrito está: Mi palabra está cerca de ti,
de tu boca y de tu corazón. Para que recuerdes que la palabra de Dios
ha de estar no en una sólo, sino en ambas partes.
Porque ciertamente, la palabra opera la saludable contrición en el
corazón del pecador, mientras que en la boca disipa la vergonzosa
confusión, a fin de no impedir la necesaria confesión. Pues dice la
Escritura: Hay un pudor que conduce al pecado y hay un pudor que
conduce a la gloria. Bueno es el pudor por el que te avergüenzas de
pecar o de haber pecado, aunque ningún juez humano lo vea; de modo
que tanto más aprecies la presencia divina que el testigo humano,
cuanto conoces que Dios es mucho más puro que el hombre y tanto
más es ofendido por el que peca, cuanto más alejado se halla de todo
pecado. Este último pudor es, sin duda, el que aleja el oprobio y
prepara la gloria, en tanto que en modo alguno admite el pecado, o si lo
ha cometido, lo castiga con la penitencia y lo expulsa con la confesión;
entendiendo que nuestra gloria consiste principalmente en el testimonio
de nuestra conciencia.

21. 4
segura, repito, cuando la muerte es esperada sin temor; antes bien se la
desea con amorosa ansia y se la recibe con piadosa devoción! ¡Oh
verdaderamente santa y segura milicia, libre de aquel doble peligro que
con frecuencia amenaza a los hombres, cuando no es sólo Cristo quien
es la causa de pelear. Cuántas veces, los que militáis en los ejércitos
seculares, habéis de temer que matando a vuestros enemigos en el
cuerpo, os matéis a vosotros mismos en el alma; o que si por suerte
eres muerto por el enemigo, lo seas tanto en el cuerpo como en el alma.
Por que no es por el resultado material de la lucha, sino por los
sentimientos del corazón por lo que juzgamos los cristianos tanto el
peligro como la victoria. Pues si es recta la causa del que pelea, no
podrá ser malo el resultado, como tampoco puede juzgarse bueno el fin,
cuando la causa no es buena ni recta la intención. Si queriendo dar
muerte a otro resultases tú muerto, morirías como homicida. Y si
prevaleces y con la voluntad de superar o de vengarte matas tú al otro,
entonces vivirás como homicida. Mas nada aprovecha ni al muerto ni al
vivo, ni al vencedor ni al vencido ser homicida. ¡Infausta victoria, en la
que triunfando, sucumbes al pecado! Y si la ira o la soberbia te
dominan, en vano te gloriarás de haber triunfado. Se da el caso de
quien mata a otro, mas no por celo de venganza, ni por el prurito de la
victoria, sino en propia defensa. Pero ni siquiera tendré por buena esta
victoria, porque entre los dos males sea más leve el de ser muerto en el
cuerpo que en el alma. Pues no muere el alma porque es muerto el
cuerpo; sino que el alma que peca, ella morirá.
II
De la milicia seglar
¿Cuál será, pues, el fin o el fruto de la que no llamo milicia, sino malicia
secular, si siendo vencedor peca mortalmente y cuando es muerto
perece para siempre? Pues, lo diré usando las palabras del Apóstol,
quien ara, lo hace con esperanza, y quien trilla lo hace esperando
percibir el fruto. ¿Pues qué error tan estúpido o qué furor tan
intolerable os lleva, saldados, a guerrear con tantos gastos y trabajos, y
sin más premio que o la muerte o el crimen? Cubrís con paños de seda
vuestros caballos, colgáis de vuestras lorigas no sé que adornos de
telilla; pintáis las astas de las adargas, las fundas de los escudos y las
sillas de montar; mandáis hacer de oro y plata, adornados con gemas,
los frenos y las espuelas; y con tanta pompa camináis a la muerte con
furor vergonzoso y desvergonzado estupor. ¿Son tales cosas insignias
militares, o más bien adornos de mujeres? ¿Acaso la daga enemiga
respetará el oro, se doblegará ante las gemas o dejará de penetrar en las
telas de seda? En fin, la misma experiencia os ha enseñado con más
frecuencia y certeza que tres son las cosas necesarias al que pelea: que
el soldado valeroso y sagaz sea también cauteloso para guardarse a sí
mismo, ágil para perseguir al enemigo y rápido para herir; mas
vosotros, por el contrario, cuidáis vuestras cabelleras al estilo femenino,

22. 22
a vuestra prudencia y fortaleza. Entonces podréis guardar fielmente y
con seguridad el celeste depósito, si no presumís vanamente de vuestra
sagacidad y fortaleza, sino sólo de la ayuda de Dios, sabiendo que el
varón no triunfa por su fuerza; sino diciendo con el Profeta: El Señor es
mi fundamento, mi refugio y mi libertador; y aquello otro: Junto a ti
guardaré mi fortaleza, por que me has acogido; Dios mío, tu misericordia
me precede; o también: No a nosotros, Señor, sino a tu nombre da la
gloria; para que en todo sea bendecido, el que dirige vuestras manos en
el combate y vuestros dedos en la pelea.