George-Mead-E

1. INSTITUTO TECNOLOGICO
DE TUXTEPEC
Dinámica Social
Catedrático:Dra.María del roció Espinoza Ávila.
Integrantes:
Palma López AdaAlbina.
TurijanSosa Vanessa.
Andrés AguirreGenaro.
VelascoHernándezSulmaIrais.
Merlín Rodríguez Fabián.
Cobos SalazarJuanEnrique.

2. George Herbert Mead
 George H. Mead (27 de febrero de 1863
- 26 de abril de 1931), filósofo
pragmático, sociólogo y psicólogo social
estadounidense. Teórico del primer
conductismo social, también llamado
interaccionismo simbólico en el ámbito
de la ciencia de la comunicación. Nació
en South Hadley, Massachusetts. Cursó
estudios en varias universidades de
Estados Unidos y Europa e impartió
clases en la Universidad de Chicago
desde 1894 hasta su muerte.
 VANESSA

3. Con influencias de la teoría evolutiva y la naturaleza social de la
experiencia y de la conducta, recalcó la emersión del yo y de la
mente dentro del orden social y en el marco del simbolismo
lingüístico que usan las personas para comunicarse
(interaccionismo simbólico). A partir de la crítica al conductismo de
J. B. Watson denominó su propia corriente como conductismo
social. Pensaba que el yo surge por un proceso social en el que el
organismo se cohíbe. Esta timidez es el resultado de la interacción
del organismo con su ambiente, incluyendo la comunicación con
otros organismos.
Durante su vida sólo publicó artículos. Sus libros fueron editados
póstumamente a partir de manuscritos y de los apuntes de sus
alumnos. Sus principales obras son La filosofía del presente
(1932), Espíritu, persona y sociedad desde el punto de vista de
un conductista social (1934) y La filosofía del acto (1938).
GENARO

4.  Mead escribe en "Mind, Self and Society" que el ser humano
comienza el entendimiento del mundo social a través del "juego", es
decir que los niños van adoptando papeles o roles a medida que van
jugando, pero en este hay un limitante, que es que no pueden adoptar
al mismo tiempo distintos roles, es decir, que el niño para lograr esto
tiene que estar dispuesto a adoptar distintos roles, como lo que ocurre
en el deporte, he ahí la diferencia entre ambos. Por ello se dice que el
niño toma diferentes roles que observa en la sociedad adulta, y los
juega de tal manera que le sean útiles para alcanzar un entendimiento
de los diferentes roles sociales. Por ejemplo, juega el rol de policía y
después el de ladrón mientras juega "Policías y Ladrones", y juega el
rol de doctor y de paciente cuando juega al "Doctor".
 EMMANUEL
OBRA

5.  Filósofo pragmático, sociólogo y psicólogo social estadounidense. Hijo de
un ministro congregacionalista de Ohio. Cursó estudios en varias
universidades de Estados Unidos y Europa. Se trata de una de las figuras
más destacadas del pragmatismo que ejerció un profundo impacto sobre el
desarrollo de la ciencia social americana.
 No publicó ningún libro, aunque sí artículos; pero siendo elocuente en el
discurso oral, expuso su pensamiento en conferencias improvisadas,
pronunciadas en la Universidad de Chicago, donde enseñó desde 1893
hasta la época de su muerte.
 Cuatro volúmenes póstumos fueron recopilados por estudiantes adictos a
partir de notas taquigráficas de sus conferencias, manuscritos
fragmentarios y guiones. Mead consideraba la evolución como el
procedimiento de afrontar y resolver los problemas científicos, y el método
científico, como el proceso evolutivo que deviene autoconsciente. Su
hipótesis fundamental hacía de la psicología social la base de su obra
filosófica. Mead es más conocido por su teoría sobre el yo, el cual no es el
cuerpo del individuo, sino un objeto perceptivo. Como filósofo social, tenía
una profunda predisposición a creer en el progreso a través del
entendimiento.
 SULMA
ASPECTOS DESTACADOS DE SU VIDA

6.  La filosofía del presente (1932)
 Mente, yo y sociedad desde el punto de vista de un
conductista social (1934)
 La filosofía del acto (1938).
ENRIQUE
PRINCIPALES OBRAS / TRABAJOS:

7.  Mente, yo y sociedad (Espíritu, persona y
sociedad) (Mind, self and society).
 AÑO DE PUBLICACIÓN: 1934
 ALBINA
OBRA RECOMENDADA:

8.  el tratamiento de Mead de la sociedad humana mostraba que la vida en
grupo " es la condición esencial para el surgimiento de la conciencia, la
mente, el mundo de los objetos, seres humanos como organismos en
posesión de "Selves" y de la conducta humana en forma de actos
construidos (constructed acts)" (P. 282). Actos (construidos está
subrayado porque, como se verá después, en la Teoría del "Self" de
Mead la explicación de la conducta humana como un mero conjunto de
respuestas fisiológicas que actúan reflexivamente hacia el ambiente
está contrastada radicalmente con la concepción de los actos humanos
como una actividad autodirigida y construida de los individuos.
 ALBINA
La teoría de "Self" Social de George
H. Mead

9.  La Teoría del "SeIf" Social de Mead incluye: el "Self", el acto, la
interacción social, de los objetos y la acción conjunta. Algunos
autores (Dewey, 193 1, Schelleriberg, 1978) han destacado como
una idea central en el pensamiento de Mead la continuidad que
evolucionó, como un principio metodológico en la construcción de su
teoría social. Por esta razón, es difícil separar su explicación del
"Self" de su concepción del acto y su discusión de la interacción
social, de los objetos y la acción conjunta. Teniendo presente lo
anterior, presentamos en esta sección el material solamente incluido
en la obra póstuma de Mead Mind, Self Society (1934)en su capítulo
sobre el "Self". El lector está advertido de que ésta es una
presentación incompleta y contextualizada de la teoría de Mead.
 VANESSA

10.  La presentación de la teoría de Mead sigue la estructura de la acción de
Charles W. Morris en 1934.
 Mead comienza por distinguir entre el organismo fisiológico como tal y el
"SeIf". El primero está allí cuando nacemos, el segundo se desarrolla en
el proceso de interacción del individuo con su ambiente. Dentro del
ambiente que rodea al individuo, Mead destaca el conjunto de
relaciones humanas. Es precisamente esta experiencia evidenciada y
dramatizada por la adquisición del lenguaje, que sirve de fundamento al
"Self".
 En esta observaciones primeras de su teoría, Mead hace clara su
adherencia al punto de vista holista del desarrollo del "Self" y a una
concepción dinámica, vis-a-vis estática, del ser humano. Esto se hace
evidente al notar su viso de los conceptos de desarrollo, proceso y
relaciones. También es importante destacar el espíritu dinámico que
pernea el texto.
 ENRIQUE
El "Self" y el organismo

11.  Es el reconocimiento de Mead de las habilidades reflexivas sus del es decir, la
capacidad del individuo de ser propio objetivo de conocimiento. Estas habilidades
son posibles gracias a que se percibe como parte de un todo social: su grupo.
Entonces, la auto-conciencia o la conciencia de sí mismo no puede surgir en
aislamiento, no es concebible en un vacío social. La autoconciencia, pues, es
posible tanto porque el individuo se experimenta como el destino de las reflexiones
(de los otros hacia él como por la conciencia del individuo de que " parte de un todo
social constituido por otros individuos que también son parte y todo.
 La explicación de la auto-conciencia responde claramente a la cuarta tesis del
Holismo I de Phillips (1976): "Las partes no pueden ser entendidas si son
consideradas aisladamente (por separado) del todo". En términos de la explicación
de Mead: la auto-conciencia (la parte) no puede ser concebida por separado,
independientemente, de¡ grupo (del todo). Más específicamente, la auto-conciencia
no puede ser entendida aisladamente del grupo social: "es posible concebir el
surgimiento de un "Self" fuera de la experiencia social" (Mead, 1934 p--204).
 EMMNUEL Y GENARO
¿ Cómo surge la conciencia de uno
mismo?

12.  Es una conducta que le permite al individuo ser un objeto para sí mismo.
La comunicación humana, pues, es una instancia de expresión del
"Self": al tiempo que afecto a mi interlocutor con lo que digo, me afecta a
mí mismo con lo dicho. Cuando un mensaje es estímulo tanto para la
persona que lo transmite a una segunda como para sí misma, se
convierte del mensaje en un conjunto de símbolos significantes.
 La comunicación humana, en tanto conversación con símbolos
significantes, nos remite a lo que Mead refiere como el discurso o la
argumentación significativa (significant speceh). Esta consiste en una,
acción "que afecta al propio individuo y este electo es parte del llevar a
cabo inteligentemente la conversación con otros,... Uno conversa con su
"Self" como uno conversaría con otra persona" (p. 205).
 FABIAN
La auto-conciencia. y la
comunicación humana

13.  El objetivo de esta sección es sacar a la luz y analizar
las fo-mas distintas de entender y explicar el "Self"
que estas dos figuras destacadas del pensamiento
norteamericano han ofrecido.
SULMA
Contraste de los "Selves " de James y
Mead

14.  http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio07/
sec_13.html