Arquitectura.

1. 03
H
U
MANOS
ARQUITECTURA
J O R G E L O B O S
03
DERE CHOS
HUMANOS
Copyright © MMXIV
K.A.D.K , Jorge Lobos Contreras y ARACNE editrice S.r.l.
www.kadk.dk
www.earchitecture.dk
www.aracneeditrice.it
info@aracneeditrice.it
via Raffaele Garofalo, 133/A–B
00173 Roma
(06) 93781065
ISBN 978-88-548-5993-7
Reservados todos los derechos
internacionales de traducción,
digitalización, reproducción y transmisión de la obra en parte o
en su totalidad en cualquier medio, formato y soporte
No se permiten las fotocopias
sin autorización por escrito del editor
No part of this book may be reproduced
any other means, without publisher’s authorization.
Impreso en -------- 2014
por «ERMES. Servizi Editoriali Integrati S.r.l.»
00040 Ariccia (RM) – via Quarto Negroni, 15
En nombre de «Aracne editrice S.r.l.» of Rome
Primera edición English: mayo 2013
Segunda edición Español ------- 2014
Roma y Copenhague
AUTOR
Jorge Lobos
COMITÉ EDITOR
Peder Duelund Mortensen, Prof. asociado, cand. Arq. MAA
Jørgen Eskemose Andersen, Prof. asociado, cand. Arq. MAA
María Gómez-Guillamón, Arq. MAA
Giovanni Maciocco, Prof. emérito UNISS, ex-director Dept. Arq. UNISS
Jorge Lobos Contreras, Prof. asociado UNISS, master ETSAB, Arq. FAU
Jonna Majgaard Krarup, ex-Director Institute 3 KADK
Katrine Lotz Director Institute 3 KADK
WORKSHOP 5x5 CONCEPTO
Jorge Lobos, Profesor visitante KADK, Prof. asociado UNISS
Jørgen Eskemose, Prof. asociado, cand. Arq. MAA KADK
Maria Gómez-Guillamón, Prof. asociado. Arq. MAA Dept. 7 KADK
COPYRIGHT
© 2013 Autor & The Royal Danish Academy of Fine Arts of Copenhagen.
www.earchitecture.dk & www.kadk.dk
TEXTO
Jorge Lobos
TRADUCCIÓN
inglés- español
Jorge Lobos
DISEÑO GRÁFICO
Layout Vicki Thake
EDITORIAL
Aracne editrice, Roma
FONDOS
The Royal Danish Academy of Fine Arts, School of Architecture. KADK Denmark
Dipartimento di Architettura di Alghero, UNISS Italy
ISBN
978-88-548-5993-7
INSTITUCIONES
Real Academia de Bellas Artes de Copenhague, KADK. DK
Universidad de Sassari, UNISS. IT
Universidad Autónoma de Aguascalientes, UAC. MX
Universidad de Kocaeli, Estambul, MTF. TR
Universidad de Chile, FAU. CL
Universidad Austral de Chile, UACH. CL
Emergency Architecture & Human Rights
The
Royal
Danish
Academy
of
Fine
Arts
Schools
of
Architecture,
Design
and
Conservation
School
of
Architecture
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3. ARQUITECTURA Y DERECHOS HUMANOS

4. 03
PRÓLOGO
“ARqUitECtURA Y EMERGENCiAS”
Lene Dammand Lund, Rector MAA, MBA
“NUEvOS ROLES DE LA ARqUitECtURA”
Arnaldo Cecchini, Director DADU-UNiSS
ARqUitECtURA Y DERECHOS HUMANOS
Jorge Lobos, Profesor UNiSS
introducción
1 Procesos Culturales
2 Emergencias Humanitarias
3 Proyectos para igualdad social
4 Sostenibilidad Social
5 Democratización de la Arquitectura
6 viviendas de Bajo Costo y Favelas
7 Arquitectura Política & Utopía
8 Ciencia y Arquitectura
9 Procesos Educacionales & Aumento de los Roles del Arquitecto
ARtÍCULOS
“iNvEStiGACiÓN iNtERDiSCiPLiNARiA EN REFUGiOS DE EMERGENCiA”
Olga Popovic Larsen, Profesor KADK
& Daniel Sang-Hoon Lee, Profesor Asistente KADK
“PROYECtO ARqUitECtÓNiCO vs. PROYECtO DE ARqUitECtURA”
Maria Gómez-Guillamòn, profesor KADK
“ESCOLA DA CiDADE”
Ciro Pirondi, Director de Escola da Cidade, Sao Paulo, Brasil
I
ÍNDiCE
WORKSHOP 5x5
MAPA DE MEGACiUDADES
MAPA WORKSHOP
MAPA DE CASOS
iNDiA, BOMBAY
EGiPtO, EL CAiRO
JAPÓN, tOKiO
tURqUÍA, EStAMBUL
BRASiL, SAO PAULO,
MÉJiCO, CiUDAD DE MÉJiCO
CHiLE, SANtiAGO
ESPAÑA, MADRiD
itALiA, ROMA
CUBA, LA HABANA
vALDiviA, CHiLE
EL SUR GLOBAL
Jørgen Eskemose, Profesor KADK
II
III
IV
PAGINA 9
PAGINA 13
PAGINA 109
PAGINA 121
PAGINA 231
Favelas
Ciudad de la Basura
terremoto & Maremoto
terremoto
Favelas
Crisis Social
Protestas Políticas
Protestas Políticas
vivienda de bajo costo
Huracanes
Emergencias Humanitarias

5. 6
MEtROPOLiS
&
MEGACiCitiES

6. 8 9
Una de las competencias fundamentales de los arquitectos, es traducir los valores de la sociedad al diseño
y preservación del ambiente físico. La arquitectura nunca es, solo, estética, función o un asunto técnico; hay
siempre una intención social, una expresión de lo valores de cada individuo.
El teórico organizacional Edgar Schein ha desarrollado una teoría sobre la organización cultural, la cual describe
esta exacta transferencia. Schein habla de tres niveles: La esencia de una cultura que el llama “supuestos”.
Son todo lo que nosotros damos por seguro y que no admite discusión. Por ejemplo, el hecho que los padres
deben amar a sus hijos. El siguiente nivel son los “valores o principios sociales” tales como la democracia,
derechos humanos, libertad o la lealtad. El nivel externo de la organización cultural, son los artefactos, los cuales
asunto es que una capa es nada sin la existencia de la otra. No tiene ningún sentido el trabajo de un arquitecto
si no está basado en los valores y “supuestos” comunes que forman una cultura. Como tu puedes mejorar la
calidad de vida de las personas si no tienes ninguna idea de cómo ellos viven e interactúan?
En los países nórdicos existe una estrecha relación entre supuestos, valores y arquitectura. La idea del Estado
de Bienestar está expresada en todo nuestro entorno físico; la idea que todo niño deberla tener libre acceso a un
libro, está expresada a través de las numerosas librerías que animan a los niños a leer y descubrir nuevos libros.
El Estado de Bienestar no es común a todas las sociedades, y la arquitectura hecha de materiales perdurables
principios sociales básicos y los valores no deberían encontrar una forma física a través de la arquitectura. En las
sociedades con mayores necesidades la arquitectura es una manera de empoderar a las personas en su propia
organización cultural.
PRÓLOGO
ArquItecturA y emerGeNcIAs
Lene Dammand Lund, Dinamarca
Rector
Arquitecto MAA, MBA
La Real Academia de Bellas Artes de Copenhague, Dinamarca
Escuelas de Arquitectura, Diseño y Conservación

7. 10 11
PRÓLOGO
tiene un punto de verdad, en el sentido de “el derecho a la ciudad” del cual habla Lefebvre, es en el fondo el
derecho a la posibilidad de tener una vida, uno de los derechos humanos.
El derecho a la ciudad no es verdaderamente adquirido en ninguna parte del mundo. La gran crisis de los últimos
años ha debilitado, casi en todos los lugares, la realización de este derecho.
La crisis que estamos viviendo puede ser una oportunidad. La oportunidad de que nada podrá ser como fue.
No quiero decir que se saldrá de la crisis saliendo del capitalismo en crisis, pero seguramente esta salida no se
producirá por los modelos de desarrollo del capitalismo industrial (aquel de los “treinta gloriosos” aquel en cual
el desarrollo iba a la par con el crecimiento, aunque sea a pesar de la devastación medio ambiental) ni del turbo-
capitalismo (aquel del incremento espantoso de la desigualdad y del crecimiento sin desarrollo)
que sea el desarrollo de una economía verde más tradicional, que sea con una u otra forma de decrecimiento, que
sea la revaloración del municipalismo, que sea una reconstrucción del Estado de Bienestar menos centralizado,
deberá cambiar mucho el modo de producir y de consumir.
Cambiar en la dirección de reducir la desigualdad social, los residuos, el consumo de territorio, en el sentido de
Si así fuese, tendríamos grandes ocasiones de trabajo para los “arquitectos”.
He puesto comillas, porque también los arquitectos deberán cambiar aspiraciones y modelos.
En primer lugar aspiraciones y modelos a rechazar.
Aquel de hacer referencia al mundo de los “semidioses” (el uno por ciento del uno por ciento). A las obras
faraónicas para obsequiar al poder de los nuevos ricos. A la intervención artística descontextualizada y
desresponsabilizada, aunque aquí sea el uno por ciento (¿por mil?) contra el 99%, aunque muchos del 99%
se reconozcan en el plano simbólico del deseo de aquel 1%. Aquellos modelos son devastadores, social y
culturalmente.
En segundo lugar, aspiraciones y modelos a construir.
Aquellos de la responsabilidad social, del derecho a la vivienda, del derecho a la ciudad, del derecho a la
justo, rico en oportunidades de trabajo.
evaluación, mitigación y prevención de desastres, educación ciudadana, activismo social. Roles que este libro
explica en el capítulo sobre Educación. Nuevos roles para el arquitecto del siglo XXi como constructor de paz,
igualdad y democracia.
todos en la perspectiva de favorecer el derecho a la ciudad.
Arnaldo cecchini, italia
Director Departamento de Arquitectura Diseño y Urbanismo (DADU)
Universidad de Estudios de Sassari, Cerdeña, italia
NueVos roLes De LA ArquItecturA

8. 12 13
INtroDuccIÓN1
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y
el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales
necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u
otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de
matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social. (Artículo 25, Declaración Universal
de Derechos Humanos2
Esta es la única y primera referencia concreta que existe a la arquitectura en la Declaración Universal de los
considerada en la arquitectura como un documento fundacional de nuestra labor profesional.
Luego de 50 años en que el planeta estuvo centrado en otras luchas geopolíticas, ha reaparecido en múltiples
soporte ético de la sociedad futura. Para algunos una nueva utopía, para muchos otros un deber ético con
nuestros semejantes, con las futuras generaciones y con el destino del planeta.
La arquitectura en este debate tiene algo que decir. El objetivo de este libro es dar pasos en esa dirección,
recopilando la literatura que se ha escrito al respecto, revisitando algunos de los muchos proyectos de
arquitectura y arquitectos que han y están trabajando en esta dimensión de la profesión y, lo más importante,
elaborando las bases de temas que dentro de la arquitectura se ven tocados por los Derechos Humanos. Nuestro
asociar a los Derechos de todos los hombres y mujeres.
1 Capítulos 1 Procesos culturales, 3 Proyectos para igualdad social, 4 Sostenibilidad social: Un reacercamiento a la sociología y 5
Democratización de la arquitectura, son mi tesis en EtSAB-UPC Barcelona, España, 2006 y 2007,
dirección profesor Josep Muntagnola.
Santiago 2010.
introducción Arquitectura y Derechos Humanos y el apartado Nuevos roles de la Arquitectura en capítulo 9,
El capítulo 1 procesos culturales, revisado Editorial Committee of Arquitectura & Educação (AE) Lisboa 2013.
2 ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACiONES UNiDAS (1948) Declaración Universal de los Derechos humanos, 10/12/1948
DERECHOS
HUMANOS
ArquItecturA & DerecHos HumANos
Jorge lobos, Chile
Arquitecto Universidad de chile
Master en teoría y proyecto EtSAB Barcelona, España
Profesor Asociado Universidad de Estudios de Sassari, italia.
Profesor visitante en La Real Academia de Bellas Artes de Copenhague, Dinamarca
Fundador de Arquitectura & Derechos Humanos

9. 14 15
DESDE LA ARqUitECtURA DE LA CULtURA A LA ARqUitECtURA DE LOS DERECHOS HUMANOS
Este texto sobre Arquitectura y Derechos Humanos, se inició hace dos o tres décadas con el proceso teórico de
en el Archipiélago de Chiloé, donde un grupo de arquitectos, sociólogos, artistas e intelectuales se mudaron a
vivir en los años 70s y 80s, escapando de la dictadura militar que en esos momentos gobernaba Chile, como
sucedía en otros muchos países del continente. Estos profesionales encontraron un lugar arquitectónico y
culturalmente fascinante, no descubierto previamente por los arquitectos. Un universo de madera, que cambió
El paso de un concepto a otro, desde los Procesos Culturales, acuñados en Sudamérica en los 80s y 90s, a los
Derechos Humanos en los 2000s, no pasa necesariamente por una consecuencia directa y unívoca, más bien,
fue una casualidad, un accidente dentro de la búsqueda de evolución de todo concepto y especialmente de
evolución de la arquitectura. Decimos que esto es azar, pues dentro de las muchas posibilidades que podrían
cabían, el estudio de los procesos culturales derivó de forma natural en el estudio de los Derechos Humanos.
quizás el elemento clave en esta evolución fue cuando comenzamos a trabajar a mediados de los 2000s con el
indonesia de Diciembre del 2004, que produjo gran impacto mediático.
Este problema de Emergencias Humanitarias en la arquitectura, ha sido muy poco desarrollado en nuestra
profesión, y de inmediato planteó dos elementos básicos:
1 Cuando estás en medio de una Emergencia Humanitaria, en plena crisis en una gran ciudad o en un país,
importa muy poco a que cultura perteneces, más bien importa cuál es tu capacidad humana para coexistir con
los otros y establecer nuevos sistemas para subsistir.
2 Cuando pasa la emergencia inmediata y comienza el proceso de buscar soluciones para la crisis Humanitaria, lo
que se denomina reconstrucción, adquieren nuevamente importancia los procesos culturales de cada comunidad.
No se puede desarrollar ningún proyecto ni idea de arquitectura, de relativo éxito social y permanencia, sin
considerar los particulares procesos identitarios de cada territorio.
El camino de derivar a los Derechos Humanos, se debe también a que los procesos culturales son parte de
los Derechos de todos, pero no al inverso. Los Derechos Humanos no pueden estar supeditados a diversos o
particulares procesos culturales de cada territorio. Esto último llevaría a una relativización inaceptable de estos
valores universales y lentamente a su invalidez y caducidad. Es decir, los Derechos Humanos son un concepto
mayor y genérico que los procesos culturales. Los Derechos Humanos son un gran paraguas conceptual y ético
para una serie de preocupaciones sociales que la arquitectura ha tenido durante el último siglo.
Por otra parte, cuando el foco se pone en los Derechos humanos, cambiamos el eje de la autoría y responsabilidad
del proyecto. Pasamos desde el arquitecto como portador de la autoridad, al usuario como un ser con derechos
y no solo con necesidades, que puede y debe ser parte activa de la producción del proyecto arquitectónico y
urbano, por el bien de la coexistencia y democratización de la co-ciudad.
El arquitecto en este sistema pierde el monopolio absoluto de control del proyecto, incluso se debe discutir la
de los ciudadanos del siglo XXi.
El ciudadano pasa de ser un agente pasivo e infantilizado por la arquitectura, sin voz y con muy poca opinión
de considerar, para transformarse en un agente cultural, activo, portador de conocimiento, talentos y
responsabilidades en el desarrollo de las ciudades y lugares en que todos vivimos.
ElconceptodeDerechosHumanosllevaensideberesdelarquitecto,queelconceptodeCulturanonecesariamente
recoge, o que deja al libre albedrío del arquitecto si los usa o no. En el caso de los Derechos Humanos, como eje de
la acción urbana, obliga al arquitecto a un cierto comportamiento ético y socialmente responsable que no puede
una creación cada vez más colectiva con sus capacidades y valores culturales y, con las responsabilidades que
esto implica.
Ha sido importante trabajar con el concepto de Cultura y Civilización en las últimas décadas, para aclarar la
pertenencia universal que tienen los Derechos Humanos a los procesos civilizatorios o lo que es igual, al gran
proceso cultural de la humanidad. Este proceso universal de la humanidad es diferente a los procesos culturales
particulares de cada lugar, nación o territorio. Diferencia que es necesario hacer evidente.
Es importante también mencionar que cuando hablamos de procesos culturales, estamos hablando
política y como gran expresión de las artes.
La diferencia entre ambos conceptos; Derechos Humanos y cultura, de la cual privilegiamos los Derechos
Humanos en la arquitectura y la sociedad, es debido a que los Derechos Humanos, no dejan duda alguna
acerca de los valores que deben inspirar nuestra organización social en el sentido más inclusivo, democrático y
la vida en comunidad y que ofrece la evolución del conocimiento de la humanidad.
El tema de los procesos culturales en cambio, en el cual no pretendo ni de asomo poner en duda por su enorme
valor e importancia universal, especialmente para la arquitectura, deja sin embargo en la ambigüedad algunos
procesoshumanistas.Enotraspalabras,enalgunasocasiones,nopocas,elseguirprocesosculturalesradicalizados
y fanatizados, nos puede llevar a discriminación, segregación y falta de libertades. Esto lamentablemente podría
Repito, no pretendemos dudar de la necesidad y urgencia de valorar diversidades culturales, especialmente
como parte de la identidad necesaria de cada comunidad, grupo o ciudadanía del planeta. Esto es un derecho de
todos y solo puede enriquecer nuestra sociedad en el sentido más positivista, democratizarla y agregar valores
y matices culturales a nuestra experiencia como seres humanos.
Sin embargo debemos estar atentos a la delgada línea, que en algunos casos separa la bien intencionado
valoración de la identidad, con las expresiones de exclusión, la xenofobia, los nacionalismos y los fanatismos

10. 16 17
Como no está en la arquitectura la solución de esta desviación social, preferimos ampararnos en un concepto
que no deje margen de error al respecto a la hora de construir una sociedad más democrática y más ética.
Para esto podemos sin ningún prejuicio, incluir el tema de los procesos culturales bajo el paraguas de los Derechos
Humanos, para evitar cualquier tentación nacionalista, xenófoba o fundamentalista que pueda, también utilizar
la arquitectura, como un arma arrojadiza para la exclusión y segregación.
Los ejemplos más claros de como en algunas ocasiones los procesos culturales podrían llevar a tener efectos
contrarios a los Derechos Humanos, los podemos ver en la misma Europa, ejemplo mundial de democracia:
El caso de EtA en España, que en pos de la supuesta defensa de valores culturales, identitarios y nacionales,
estándar de bienestar social. Estos grupos utilizan incluso la Lengua como un elemento de división y segregación
entre los ciudadanos y no como un elemento para vincularnos, entendernos y comunicar lo mejor de nuestra
naturaleza humana, es decir usar el lenguaje para crear incomunicación en lugar de crear comunidad de ideas y
Otros casos tan evidentes son los regímenes ultra nacionalistas y fundamentalistas religiosos, como el de
irán o de algunos sectores Estado Unidenses, sobre los cuales no es necesario hacer mayores precisiones a su
xenófoba mirada del mundo, del bien y del mal.
Otro ejemplo paradojal es el Estado de israel cuando expulsa en el 2012 a refugiados sudaneses desde su país
en función de su propia homogeneidad cultural israelita. Al parecer ha olvidado que es un Estado creado para
albergar refugiados de otra tragedia humanitaria el Holocausto. Medio siglo después, israel no es capaz de
entregar la misma solidaridad y humanismo que demandó de la comunidad internacional cuando sufrió uno de
los más horribles y conocidos actos de xenofobia de la humanidad, que ha merecido el repudio universal.
El caso de Sarkosy cuando expulsa gitanos desde Francia a Rumania, siendo todos ellos ciudadanos europeos,
so pretexto de ejercer la delincuencia, lo que disimulaba más bien una limpieza étnica, pues a donde va a expulsar
a los ciudadanos franceses que pudiesen cometer actos delictuales?
están en contra de los Derechos Humanos, solo queremos acentuar que en algunas ocasiones, los procesos
culturales, especialmente ligados a la idea de nación única o religión única o raza única, pueden ser utilizados
y manipulados en contra de los propios Derechos Humanos y en contra de los propios ciudadanos, hombres y
mujeres. Esto es una grave contradicción conceptual y humanista. Especialmente por el enorme valor que tienen
los procesos culturales, cuando por ejemplo, dan visibilidad a grupos humanos que han estado apagados o
latentes, y que tienen riquezas y valores que pueden mejorar la existencia de millones de ciudadanos del planeta,
a sus personas y ciudadanos y también para dar una nueva mirada y ser un contrapeso a las sociedades más
poderosas y a sus modelos de desarrollo.
Solo pretendemos recordar que el delicado límite, entre la idea de valoración de las identidades como necesidad
de existencia y de representación social, con la idea de separación de identidades por intereses económicos,
El delicado juego entre individualizarse separándose de los demás, e individualizarse conviviendo con los demás,
es lo que se presta a interpretaciones y manejos de poder.
Por esta razón la valoración de los Derechos Humanos por sobre los procesos culturales individuales es necesaria
y fundamental. Es exactamente la misma diferencia entre las libertades individuales y los intereses por el bien
colectivo de un pueblo. Es una línea sutil, frágil y cambiante de acuerdo a los propios procesos culturales de cada
territorio. En este ejemplo, las libertades individuales serían las identidades culturales y los intereses por el bien
colectivo serían los Derechos Humanos.
En este sentido un concepto que puede llegar a ser antagónico a los Derechos Humanos es la idea de nación
única y radicalizada, el lugar común de todos los que nacen en un mismo lugar.
Donde no hay nación fundamentalista, no hay territorio de exclusividad a defender, no hay sentimiento de raza
que proteger, ni sentimiento de superioridad sobre los de fuera. La idea fundamentalista de nación enfatiza la
condición de nacimiento, muchas veces por sobre los valores humanistas. La defensa del territorio, puede llevar
a la hostilización para los que no son de ese territorio. Donde no hay territorio asociado a una nación, todos los
seres humanos que viven o pasan por él, son iguales.
El territorio es el lugar de la arquitectura.
En la práctica, la realidad muestra que los grupos de poder que buscan asentarse en un territorio determinado
usan las identidades para dividir y acumular riqueza y poder, pues también otra paradoja; muchas de las
comunidades que más pugnan por separase de las demás, son las más ricas, las que llegan a un momento en que
la generosidad de compartir con los otros se transforma en un lastre, en un peso insostenible para el egoísmo y
la avaricia social.
universal es solo una expresión más de los procesos culturales. La diferencia entre uno y otro es que el proceso
que desarrollamos más en extenso, en el apartado sobre procesos culturales.
Seguramente en algunos lugares y en algún momento determinado, será mucho más importante la valoración
de los procesos culturales, entendidos como procesos de visibilidad de la identidad y de utilizar nuestras propias
fuerzas para surgir y evolucionar de acuerdo a las enseñanzas de nuestros antepasados y particular historia.
Posiblemente en ese mismo lugar y en otro momento histórico, será más importante ver como ligamos esa
identidad cultural a un proceso global y más amplio que su propio territorio cultural.
todo va a depender de la realidad particular de cada región o país, relativismo que debe tener un marco ético
y valórico. Este contenedor valórico lo puede aportar los Derechos Humanos, entendidos como el proceso
humanista por excelencia al que todos debemos tratar de llegar, como especie humana que cohabita en un
mismo planeta.

11. 19
UN RELAtO HiStÓRiCO ACERCA DEL SURGiMiENtO DE LOS DERECHOS HUMANOS
¿Cuándo surge el tema de los Derechos Humanos en la historia?
Según Fernando Savater3
de los derechos del hombre como un ideal político. Este se expresa en dos revoluciones:
La Revolución francesa que lucha contra la monarquía y particularmente contra Luis Xvi para establecer los
derechos de igualdad de los hombres frente al poder.
ante la ley.
Sin embargo podemos encontrar algunos tímidos vestigios de estos valores mucho antes a estas dos grandes
revoluciones sociales del mundo occidental. Estos vestigios los podemos descubrir en la literatura y en los
relatos históricos. Dos de ellos:
1 El mito “Las suplicantes en la tragedia griega” (Esquilo, datada entre 467 y 458 a.c.)
Cincuenta mujeres, las Danaides hijas de Dános, huyen de los egipcios, que pretendían obligarlas a casarse con
ellos. Exhaustas llegan a la ciudad de Argos en Grecia, la ciudad de sus enemigos. tras ellas vienen los egipcios
para llevarlas de regreso a su país.
Las suplicantes imploran la protección a Pelasgo rey de Argos. ¿Por primera vez surge la idea de porque no
refugiarlas? A pesar de pertenecer a sus rivales y se abre una disputa en la ciudad de Argos, contra los que
opinaban que era mejor entregarlas a los demandantes, que por lo demás eran sus enemigos y que no venía al
caso defenderlas y aumentar los problemas con los vecinos, por lo demás eran tan solo mujeres.
El rey consulta a su pueblo el que decide darles protección. Esto pone en un gran dilema al rey. Si las protege
entra en guerra con Egipto, si las entrega, contradice la voluntad del pueblo.
Al triunfar la idea de cobijarlas en la ciudad aunque no habían nacido en ella, eran de otro lugar, eran parte de
una nación enemiga, prevalece su condición de seres humanos, ser de la misma especie por sobre la nación de
origen. Aquí se entiende también la ciudad como un lugar de refugio, de protección al hombre y la mujer por
igual. quizás una de las primeras muestras registradas de derechos humanos y de derechos de igualdad entre
hombre y mujer.
2: Los seres humanos sólo tienen a los otros seres humanos.
Alvar Núñez Cabeza de vaca4
(España 1490-1560) descubridor español del sur de Florida. Huye por un
caudaloso río después de una batalla en la que habían sido diezmados y agotados, él sabia que en una de las
orillas de este río habitaba, al decir de los indígenas, una tribu guerrera peligrosísima los Séminolas de la Florida.
Si naufragaba en la huida debía tratar de alcanzar la costa opuesta a los indígenas, junto con los pocos soldados
que le quedaban.
3 SAvAtER, Fernando (1999) Universalismo e identidades / civilización versus cultura Conferencia en EtSAM, Madrid
4 NÚÑEZ CABEZA DE VACA, Alvar (2005) Naufragios y Comentarios Espasa-Calpe Madrid
NUÑEZ CABEZA DE VACA, Alvar (2000) Naufragios y Comentarios Col. Crónicas de América Dastin, Madrid
NUÑEZ CABEZA DE VACA, Alvar (1542) Naufragios y Comentarios Zamora España
eL mIto “LAs suPLIcANtes eN LA
trAGeDIA GrIeGA” (esquILo 467 y 458 A.c.)
es quIzás uNA De LAs PrImerAs
mANIfestAcIoNes De DerecHos
HumANos eN LA LIterAturA
uNIVersAL. LA DecIsIÓN De ProteGer
A LAs muJeres eN LA cIuDAD De ArGos
No fue sImPLe NI obVIA. LAs 50 muJeres
HuíAN De uNA boDA No DeseADA, Pero
PerteNecíAN A LA NAcIÓN eNemIGA,
sIN embArGo eLLAs recIbIeroN LA
ProteccIÓN. su coNDIcIÓN De seres
HumANos PreVALecIÓ Por sobre su
orIGeN. LA cIuDAD eN este reLAto
es coNcebIDA como uN LuGAr De
ProteccIÓN PArA Hombres y muJeres
Por IGuAL.

12. 20 21
Naufragan y por desgracia no les queda más alternativa para salvar de la tragedia inmediata que nadar hacia
la ribera territorio de los peligrosos nativos de los cuales tenían noticias. Llegan a tierra exhaustos, donde los
estaban esperando los feroces indígenas. ven a sus verdugos cara a cara. Sin fuerzas y ante la inevitable muerte
que se aproxima, se arrodillan en círculo con las cabezas gachas, orando y esperando el momento cruel y atroz
número, lloran junto con ellos.
todos los seres humanos se parecen más de lo que sus culturas dejan ver. Estas anécdotas se unen a
30.000 a 35.000 genes de los seres humanos.
Ambas, anécdotas literarias y ciencia contemporánea, muestran esta aseveración en la cual se fundamentan los
Derechos de los Hombres y Mujeres. La universalización y el conocimiento de los otros, agota las diferencias
entre los seres humanos, lo que también es parte de nuestra identidad, la única a la cual todos pertenecemos.
En esta introducción hemos destinado gran parte del texto a explicar la evolución del concepto de Arquitectura
y Derechos Humanos desde el concepto de Arquitectura y Cultura. Hemos optado por esta opción para explicar
el camino conceptual y origen de esta postura teórica que alcanzamos sólo por accidente y casualidad, como
gran parte de los descubrimientos que nuestra especie ha realizado. Pero también queremos dejar en claro que
nuestro objetivo es ver como estos conceptos impactan la arquitectura.
ArquItecturA De Los DerecHos HumANos
NUEvE tEMAS FUNDAMENtALES
El énfasis conceptual en los Derechos Humanos es fundamental a la hora de entender los problemas
contemporáneos que tensan nuestra profesión, pues no es posible continuar comprendiendo nuestra disciplina,
tan solo, desde el punto de vista artístico y estético.
LarelaciónentreArquitecturayDerechosHumanoshaestadoausenteenlateoríadelaarquitectura.Sostenemos
motivaremos nuevos roles profesionales y podremos llevar la experiencia acumulada durante cientos de años
por la arquitectura a miles de millones de seres humanos ignorados en nuestra práctica profesional. Estas
en el mundo en que todos vivimos.
En el anterior libro Architecture for Humanitarian Emergencies 025
desarrollamos una introducción al tema
Arquitectura y Derechos Humanos. En este libro número 03, desarrollamos 9 temas fundamentales que le
dan forma a este concepto, temas complementarios y en proceso de estudio, para analizar las posibilidades y
alcances de la relación teórica y práctica entre Arquitectura y Derechos Humanos
5 LOBOS, Jorge (2012) Architecture for Humanitarian Emergencies 02 Ed KADK, Copenhagen
Por otra parte estos 9 temas que mostramos a continuación, son solo una sugerencia preliminar, para continuar
XX, especialmente en los años 60s y 70s. Estos temas se superponen y algunos son coincidentes con los de la
Arquitectura Cultural, pero perfectamente podrían ser más de nueve o menos, este es un trabajo en evolución y
necesita tiempo de maduración para determinar cuales son los temas fundamentales de Derechos Humanos al
interior de la Arquitectura.
de la arquitectura del siglo XX, sin embargo ha tenido arquitectos e importantes obras, que de algún modo
lateral, indirecto o periférico han desarrollado alguna expresión arquitectónica que considera estos elementos.
y Derechos Humanos que estamos desarrollando;
Yona Friedman6
(Budapest, Hungría 1923) arquitecto y urbanista.
Fabrizio Carola7
(italia 1931) arquitecto.
Eduardo Feuerhake (Chile, 1951) arquitecto, productor de arte y consultor UN Habitat. Fernando Ferreiro (Chile
1971) arquitecto y consultor UN Habitat Mozambique.
Shigeru Ban (Japón) arquitecto.
Carlos González Lobo (Méjico) arquitecto.
Eladio Dieste (Uruguay 1917-2000) ingeniero civil
Escola da Cidade (Brazil)
Jo Nero (Sudáfrica)
Santiago Cirujeda (España)
Entre miles de otros arquitectos, conocidos o anónimos, que trabajan silenciosamente en diversos países del
mundo y consideran estos temas, de forma implícita o explícita, como esenciales en su trabajo cotidiano.
Estos arquitectos dan cuenta, de diverso modo, que esta preocupación ética ha estado latente en el mundo de
la arquitectura en muy diversos lugares del planeta. Esta ha sido una preocupación constante de la arquitectura
motivada por los valores del Movimiento Moderno de inicios del siglo XX, pero que sin embargo nunca ha
llegado a consolidarse como una clara y consciente expresión profesional, con un cuerpo teórico y un grupo de
arquitectos militantes conscientemente en esta causa social y de equidad planetaria.
La bibliografía arquitectónica de las últimas décadas muestra esta carencia. tenemos una profesión centrada
básicamente en valores estéticos y de índole formal. Cuestión de la que se discute constantemente en diversos
foros internacionales de arquitectura, como la Bienal de venecia del 2000, con el lema “Mas ética y menos
estética” que sin embargo no pasó de ser un slogan, pues indefectiblemente a la hora de decidir premios, obras
ciudadanos y la arquitectura de equidad social vuelve a quedar aparcada, como un tema puramente discursivo.
Retornamos dócilmente a la primacía de valores formales y principalmente estéticos. Es para lo que nos
prepararon las universidades y lo que sabemos hacer.
7 SOPPELSA, Francesco (2012) Conversando con Fabrizio Carola t18 número 5 Ed Associaciot18 Barcelona
http://asp-es.secure-zone.net/v2/index.jsp?id=2067/4082/8153&lng=es

13. 22 23
Una de las razones para este fenómeno es que no contamos con un cuerpo disciplinar que nos ayude, por
ejemplo, en la evaluación de proyectos de arquitectura desde una perspectiva social. Por lo cual debemos caer
una y otra vez en el conocimiento acumulado de la arquitectura que es eminentemente estético, desde que la
arquitectura existió como disciplina profesional.
Creemos sin embargo, que el mundo da señas que esto puede cambiar, señas que no provienen desde la
arquitectura, si no desde las ciencias sociales y movimientos ciudadanos y políticos que cada vez ponen más en
cuestión los poderes y la forma de relacionarnos que hemos desarrollado hasta ahora. Estos cambios deberían
tener alguna repercusión en la arquitectura de los próximos años y se debiesen transformar en cuestiones
ineludibles para la profesión, como lo ha sido en las ultimas décadas, la sostenibilidad, o como han sido los
valores de la estética desde que existe la profesión.
Para desarrollar esta relación conceptual entre Arquitectura y Derechos Humanos, o dicho de otra manera, para
explicar cuales son los temas de Derechos Humanos que se pueden desarrollar al interior de la arquitectura,
básico a la hora de pensar cambios en la profesión:
1 PROCESOS CULtURALES
2 EMERGENCiAS HUMANitARiAS
3 PROYECtOS PARA EqUiDAD SOCiAL
4 SOStENiBiLiDAD SOCiAL
5 DEMOCRAtiZACiÓN DE LA ARqUitECtURA
6 viviENDA DE BAJO COStO Y FAvELAS
7 POLÍtiCA, ARqUitECtURA Y UtOPÍA
8 CiENCiA Y ARqUitECtURA
9 PROCESOS EDUCACiONALES Y NUEvOS ROLES DE LA ARqUitECtURA

14. 25
El concepto de Arquitectura Cultural, es un intento de avanzar en la formulación de un cuerpo teórico, que haga
conscientes los particulares valores humanos de cada territorio, en la producción del proyecto arquitectónico.
Esta idea plantea la posibilidad que el arquitecto logre una mayor comprensión de estos valores culturales, para
transformarlos en una herramienta útil al momento de diseñar y expresar las diversas sensibilidades y visiones
de mundo de los ciudadanos.
segunda globalización (inicios del s. XXi), ha tenido sólo tibios intentos de hacer un correlato con la teoría de la
arquitectura, a pesar que existen numerosas obras construidas que dan cuenta de estos procesos culturales en
distintos lugares del mundo.
En general la teoría de la arquitectura del siglo XX y en particular la de las últimas décadas, se ha basado
en la primera globalización y no ha logrado aún incluir en forma consciente y masiva estos diversos procesos
este campo, pues muchos de las señales que vemos en la vida contemporánea van en esa dirección, una cada vez
mayor participación de las individualidades culturales en las acciones públicas y colectivas.
y su correlato con el concepto de civilización.
EL CONCEPtO DE CULtURA Y EL DE CiviLiZACiÓN
Las amplísimas acepciones de la palabra cultura en un mismo momento y a lo largo de la historia, han sido muy
en el libro Teoría de la cultura8
ha tenido este vocablo. Este autor, junto con Gustavo Bueno9
y Fernando Savater, en diferentes momentos y
Finalmente una
que la arquitectura de la segunda mitad del siglo XX ha utilizado largamente este par dialéctico; civilización y
Me parece fundamental la opinión de San Martín Sala, Gustavo Bueno y Fernando Savater, que desde el campo
intención es demostrar el error en que cae la arquitectura al considerarlos ideas contrapuestas y trasladar esa
pugna a la forma arquitectónica. Esta acción distrae la atención de un motivo más relevante, la gran capacidad
que tiene la arquitectura de representación cultural y que muchas veces desaprovechamos por no tener las
de cultura, nos permite aclarar y sostener la existencia de una Arquitectura de la Cultura, que comprende este par
conceptual, Cultura y Civilización, como una misma y única cosa, más allá de los problemas puramente formales
y estéticos en los que derivaba la pugna civilización versus cultura.
8 SAN MARtiN SALA, Javier (1999) Teoría de la Cultura, Ed. Síntesis S.A. Madrid, España
9 BUENO, Gustavo (1996) . Prensa ibérica, Barcelona
1
1 Procesos cuLturALes

15. 26 27
EL CONCEPtO DE CULtURA
de cultura. Cuestión que puede ser de gran utilidad para la arquitectura:
A- El primero es la cultura como ideal superior, al que todos tenemos derecho. Dentro de esta primera idea
podemos decir que es una fuerza que moviliza afectivamente, que es un ideal con prestigio tan alto como la
libertad, la igualdad, la riqueza o la democracia.
En esta primera aproximación tenemos una dimensión política de la idea de cultura, en ella están desde los
Ministerios de Cultura hasta las Casas de Cultura, instituciones destinadas a impulsar y promover elementos de
ocio y arte de una sociedad.
las ideas clásicas de taylor y de la Antropología de la Cultura o de la llamada etnografía.
C- La tercera idea es la de la cultura en sentido universal, es decir aquel conjunto de elementos que han surgido
en pueblos concretos pero que los han trascendido y se han asentado en todo el planeta como una “cultura
mundial”. Dentro de este núcleo se encuentra la idea de una cultura cosmopolita, cultura universal, aldea global,
o de la llamada civilización.
CiviLiZACiÓN, SiNÓNiMO DE CULtURA MUNDiAL
La tv es una tecnología universal, como el mercado, el deporte, la política. ¿Existe una cultura universal?
¿Porqué la constitución nos asegura que todos tenemos derecho a ella? Si la cultura es un valor ¿En que sentido
lo es? por ejemplo, ¿Es el fútbol un elemento de la cultura universal? Según San Martín Sala, Gustavo Bueno
10
pero esto no es más
que escamotear el problema porque, según San Martín Sala, ontológicamente son lo mismo: por ejemplo el uso
del tabaco es un rasgo de las culturas precolombinas, al traspasar sus límites americanos ¿Deja de ser un valor
cultural y se transforma en uno civilizatorio, lo mismo que el baile, el fútbol, la ciencia o la tolerancia?
contrapuestos, como lo sostenían muchos pensadores sociales en las últimas décadas del siglo pasado. Para
Savater, civilización es una especie de supracultura que recoge lo mejor de las culturas particulares de cada
ideas de tradición y modernidad o con las del Regionalismo Crítico de Frampton y también por supuesto, la
bipolaridad desde Latinoamérica en las ideas de Modernidad Apropiada de Cristian Fernández Cox. todos
estos textos consideran estos términos en su dimensión de conceptos contrapuestos y tensionan en direcciones
distintas un mismo proceso humano y entre ellos a la arquitectura.
Esto motivó a que muchos arquitectos realizarán proyectos bipolares, donde estos conceptos estaban en una
eterna lucha y disputa. tradición versus modernidad, civilización versus cultura, localismos versus universalismos,
etc. etc. etc. son parte de los soportes conceptuales que muchos arquitectos usaron en sus proyectos y usan
hasta el día de hoy.
sinónimo de cultura de toda la humanidad. La arquitectura en consecuencia, debe dar cuenta de esta nueva
arquitectos se sumergían al comenzar a diseñar una obra. Puede a su vez, permitir una nueva aproximación a la
arquitectura más posibilista, con menos crisis de concepción y más certera a la hora de usar su gran capacidad
de representación cultural.
Es decir, todos tenemos diversas culturas, no solo una, somos parte de un abanico cultural que nos mueve desde
valores locales a valores universales, los cuales usamos indistintamente, muchas veces en forma espontánea y
de acuerdo a nuestras necesidades. La arquitectura debería hacer lo mismo, insertarse en el abanico cultural de
una sociedad y usar todas sus posibilidades sin prejuicios demagógicos, ni tradicionalistas, como también sin
prejuicios globalizadores o totalizadores.
Para aclarar mejor esta concepción es necesario analizar diversos textos que tratan esta materia.
LitERAtURA DE LA CULtURA
La literatura que da cuenta de fenómenos culturales, útiles para la arquitectura, se puede separar en tres grupos
de textos:
El segundo grupo habla de la teoría de la arquitectura del siglo XX.
El tercero, corresponde a los intentos de algunos arquitectos de conceptualizar estos problemas y ligar los
fenómenos culturales a una postura teórica en la arquitectura.
Finalmente hacemos un comentario a partir de estos grupos de textos que pretende avanzar en la discusión y
sostener que efectivamente existe una arquitectura de la cultura, que requiere de un cuerpo teórico para poder
evolucionar como tal.
A EL CONCEPtO DE CULtURA EN LAS CiENCiAS SOCiALES
Primitive culture de 187111
, este texto como
11 TAYLOR, Sir Edward Burnett (1871) Primitive Culture Reissued by Cambridge Uni. Press (2010)

16. 28 29
Más de un siglo después, el aporte de San Martín Sala es notable con su Teoría de la Cultura12
, que hace un
análisis de las diferentes acepciones que ha tenido este concepto en la historia de la humanidad. Especial
importancia da a la Antropología de la Cultura, pero también se separa de ella, al plantear que: ...la comprensión
de este fenómeno ineludiblemente humano, necesita más que un análisis descriptivo. Punto en el cual sostiene
la existencia de la Filosofía de la Cultura, que atraviesa gran parte del siglo XX.
Savater es quien evoluciona en sus planteamientos respecto a la idea de cultura, desde considerarla en su
13
de 1995, un término contrapuesto a la civilización o al menos hablar de la universalidad
de la civilización versus la idea de localismo de la cultura, a sostener en el 2001 en su texto Sobrevivir14
que son
términos idénticos y que dependen uno de otro.
En este panorama el que logra redondear el problema de la diversidad de ideas entre cultura, civilización y
globalización es Leonardo Boff, teólogo brasileño, que en entrevista dada al periódico El País15
en el año
2001 puntualiza: ...estamos dejando atrás la primera globalización, la del siglo XX, algo así como la “edad de
piedra de la globalización”. En ella se consideraban soportes ineludibles, inevitables y globales en el sentido de
totalizadores, las tecnologías y la economía, fueron y son las puntas de lanza de la globalización a tabla rasa.
Esto tiene un correlato en el pensamiento contemporáneo y en la arquitectura que considera la globalización
como un fenómeno homogéneo y totalizador, una fuerza incontrarrestable que arrasará, supuestamente, con
las culturas locales. Esta primitiva idea de globalización está claramente explicada por Carlos taibo en su libro
Cien preguntas sobre el nuevo desorden16
. Aquí se entiende perfectamente esta idea de oposición entre cultura
y globalización, que fue tan extendida en el campo de las ciencias sociales en las décadas del 70 y 80 del siglo
pasado, por ejemplo con el sociólogo chileno Pedro Morandé en su libro Cultura y Modernización en América
Latina17
muy difundido y recurrido por los arquitectos Sudamericanos.
Cuando Savater plantea que la cultura llevará adelante la revolución de los Derechos Humanos y que es sinónimo
de civilización, da vuelta por completo el panorama intelectual. Está pasando consciente o inconscientemente al
segundo período de la globalización, la que el mismo llama “la globalización de los derechos humanos”, lo que
coincide plenamente con Boff y San Martín Sala.
Aquí Savater hace un gran aporte a la arquitectura, al ser capaz de ligar el concepto de cultura a la globalización
de los derechos humanos y plantear que esta es la revolución que viene. Este es el tema que se está imponiendo
en los círculos intelectuales y de movilización social en todo el planeta. Esta idea fue claramente expresada por
Savater en la conferencia que da para estudiantes en la Escuela técnica Superior de Arquitectura de Madrid,
EtSAM Universalismo e identidades / civilización versus cultura18
12 SAN MARtiN SALA, Javier (1999) teoría de la cultura, Editorial Síntesis S.A. Madrid, España
14 SAvAtER, Fernando (2001) Sobrevivir, Editorial Ariel S.A. Barcelona, 3° edición
15 BOFF, Leonardo (2001) “Estamos en la edad de piedra de la globalización” entrevista El País 6/07/2001 Juan Bedoya Madrid
16 tAiBO Carlos, Cien preguntas sobre el nuevo desorden. Ediciones Suma de letras, Madrid, España 2002
17 MORANDE, Pedro. Cultura y Modernización en América Latina. Ensayo sociológico acerca de la crisis del desarrollismo y su
Ediciones, Madrid, 1987
18 SAvAtER, Fernando (1999) Universalismo e identidades / civilización versus cultura,
Conferencia en EtSAM 22/02/1999 Madrid
Esta nueva globalización se diferencia de la anterior, en que es plural e inclusiva, busca mayor democracia y se
fundamenta en las derechos de los diferentes, de los inmigrantes, de los extranjeros, de los carenciados y de
los con menos valor y poder. Es por lo tanto absolutamente diversa y contrapuesta a la primera globalización.
Esto no se debe entender como una búsqueda o pretensión de eliminar la anterior, sino que ambas pueden
coexistir en el mismo mundo, como parte de las diferencias y de los derechos de todos los humanos y a su vez
como parte de la valoración de los diversos conocimientos humanos.
Una vez aclarado este punto me parece pertinente agregar la opinión de Clifford Geertz19
, quien coincide con Max
Weber...
que él mismo ha tejido. Considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser no una
.
humano es como su huella digital, tal es así que, no existen dos grupos humanos con la misma cultura.
Esto puede servir enormemente a la arquitectura, pues saca el problema de la mera forma, para llevarla al plano
b tEORÍA DE LA ARqUitECtURA DEL SiGLO XX
Existen muchos textos sobre teoría de la arquitectura del siglo XX, he elegido los de Curtis La arquitectura
moderna desde 190020
y el de Benévolo Historia de la arquitectura moderna21
, pues de algún modo intentan
comprender el fenómeno total del siglo XX a partir de la Arquitectura Moderna.
De ellos se puede obtener una conclusión evidente y valiosa para el proceso que estamos desarrollando; la
Arquitectura Moderna ha sido el gran movimiento del siglo XX y los intentos más consistentes de superarla, en
el sentido evolutivo del término, han sido el Posmodernismo y el Deconstructivismo.
Existen muchísimas otras visiones parciales, movimientos aislados, períodos, sub períodos, pero quiero
centrarme en los movimientos más relevantes, para poder comprender más claramente el proceso actual.
19 GEERtZ, Clifford (1987) La Interpretación de las Culturas Ed. Gedisa, Barcelona
(1973) The Interpretation Of Cultures
20 CURtiS, William (2006) La Arquitectura Moderna desde 1900, Phaidon Press Limited, 3ª ed. español, London
21 BENÉvOLO, Leonardo (2002) Historia de la arquitectura moderna. Gustavo Gili, edición 2ª tirada, Barcelona

17. 30 31
En estos días, existe un cierto barroquismo o eclecticismo conceptual, donde aparecen y desaparecen múltiples
propuestas teóricas similares o contrapuestas que intentan avanzar en esta cierta confusión y abandono de
los grandes patrones de la arquitectura, en esta ausencia de ideas madre y totalizadoras. Pero también este
momento de dispersión que pareciera ser de confusión, tiene en su esencia el valor de la búsqueda, implica una
gran libertad teórica, quizás como pocas veces ha existido en la historia de la arquitectura. Este eclecticismo
y libertad teórica, sin grandes ejes totalizadores, es el que creo sintoniza mejor con la segunda globalización
Aunque aún la arquitectura no haya logrado decantar sus propuestas teóricas y sintonizar exactamente con este
momento del pensamiento.
c iNtENtOS DE DEFiNiR UNA POStURA tEÓRiCA A PARtiR DE LOS PROCESOS CULtURALES
partida. Por lo cual debo mencionarlos como fundación de esta tesis.
El primero sin dudas, el libro del arquitecto inglés Kenneth Frampton, Towards a Critical Regionalism22
que
marcó la generación de arquitectos de los años 80 respecto a los temas culturales. Este texto surgió como un
intento de valorar los regionalismos, los localismos, como posibilitadores o suministradores de arquitectura, en
contraposición con el movimiento centralista de poder, que siempre ha monopolizado la teoría de la arquitectura
y que se origina en Centroeuropa y Norteamérica.
El intento por desviar el centro de atención de la teoría hacia los márgenes, se ajustaba perfectamente con la
discusión social Latinoamericana sobre centro y periferia. Este texto venía a reforzar esos postulados y estimular
la búsqueda Latinoamericana.
Un segundo escrito muy importante para Latinoamérica, fue el del arquitecto chileno Cristian Fernández Cox,
Hacia una Modernidad Apropiada23
. El que se impuso como cuerpo teórico en los seminarios de arquitectura
latinoamericana “SAL” en los años 90s. Básicamente plantea que existen tres acepciones de la palabra
apropiación:
La apropiación en el sentido de ser adecuado a un determinado lugar, objeto o sujeto, la capacidad de ser
correcto en un determinado territorio.
La apropiación, en el sentido de ser capaz de tomar de lo otro, de lo diferente. Lleva implícita una cierta idea
de hurto, que en términos culturales sería la capacidad de tomar elementos de otras culturas y usarlas como
propias, sólo por su pertinencia y su correcta adecuación.
al relevamiento de los valores identitarios y la posibilidad de visibilizarlos a través de la arquitectura.
22 FRAMPtON, Kenneth (1983) Towards a Critical Regionalism: Six Points for an Architecture of Resistance, in The Anti-Aesthetic.
Essays on Postmodern Culture.
23 FERNÁNDEZ COX Cristian (1991) Hacia una Modernidad Apropiada, en libro Nueva Arquitectura en América Latina Ed. G. Gili,
Barcelona España FERNÁNDEZ COX Cristian, Arquitectura y Modernidad Apropiada. Editorial taller América, Santiago de Chile
Fernández Cox dice que la arquitectura debe considerar estas tres acepciones de apropiación y que así debe
generar un proceso analítico en el momento de diseñar, que haga pertinentes las soluciones encontradas en
arquitectura a los distintos territorios en los que se desenvuelve.
Los Seminarios de Arquitectura Latinoamericana, SAL, se realizaron durante la década del 90 en diversos
países, desde México a Chile y reunieron a los mejores arquitectos del continente en una continua discusión
acerca del destino de la arquitectura de nuestros países. El fenómeno fue notable, se editaron diversas
publicaciones con las obras de estos arquitectos, como por ejemplo, la Colección Somosur24
. Este fenómeno,
espontáneo y colectivo, sólo es comparable, aunque con menor éxito mundial, al llamado Boom de la Literatura
Latinoamericana de los años 60.
La importancia de Fernández Cox, es la de haber sido capaz de reunir todas las discusiones en un texto coherente
y aceptado por la mayoría como soporte conceptual del momento que se vivía. Este fue un gran avance en la
produccióndeteoríadesdeLatinoamérica,unintentodebuscaruncaminopropioparaelfuturodelaarquitectura.
Finalmente,paranumerosoarquitectosdeAméricalatina,queestudianyseespecializanenEspaña,hanadquirido
gran importancia los escritos del arquitecto catalán Josep Muntañola, especialmente su texto Topogénesis25
.
Este escrito a mi juicio es un gran avance de los dos anteriores que he mencionado, especialmente al plantear el
problema desde el lugar, el topos, como esencia del proyecto de arquitectura y reordenar la literatura que existe
sobre la materia.
Sujeto, Lugar, Historia. El autor, por su formación profesional, profundiza en el análisis del lugar como génesis,
pues la historiogénesis (historiología) y la sujetogénesis (antropología) ya están hechas por otras disciplinas del
conocimiento.
La importancia de Muntañola está entonces, en desarrollar una puesta en valor de las ideas del topos, dejándolas
al mismo nivel de la Historia y el Sujeto, cuestión que no se había hecho con la profundidad que él plantea.
PARALELO ENtRE tEORÍA DE LA ARqUitECtURA Y tEORÍA DE LA CULtURA
Al agrupar la bibliografía en temas, se hace visible en los dos primeros tópicos una línea de tiempo que se ha
desarrollado en forma paralela entre teoría de la arquitectura y el pensamiento sobre cultura.
El primer tema da cuenta de la trayectoria del concepto de cultura en el siglo XX, cuyo desglose sirve para
de evolución del concepto de cultura:
Filosofía de la cultura, primera mitad del siglo XX
Primera globalización, segunda mitad del siglo XX
Segunda globalización, principios del siglo XXi
24 MORALES, Carlos Colección SOMOSUR Ed. Escala Bogotá Colombia
25 MUNtAÑOLA, thornberg Joseph (2000) Topogénesis, Fundamentos de una nueva arquitectura, Collección Arquitext 11 ed.
EtSAB Barcelona, España

18. 32 33
Un segundo grupo de textos hablan de la teoría de arquitectura del siglo XX. De ellos se desprenden los
principales movimientos del siglo:
Movimiento Moderno, desde los 20s a los 60s
Posmodernismo, 70s y 80s
Deconstructivismo, 90s
Entre estos dos primeros grupos de textos, podemos ver que no existe siempre un correlato, ni continuidad
estaba más ligada a un proceso globalizador con el Movimiento Moderno, que podríamos pensar más cercano
a la primera globalización, la cual si bien se desarrolla a mediados del siglo XX, se venía incubando desde la
Revolución industrial.
Luego el tercer grupo de textos habla de los escasos intentos por aproximar estos dos tópicos; las ideas de
cultura y la teoría de la arquitectura. Aquí destacan tres libros:
El regionalismo crítico de Kenneth Frampton.
La modernidad apropiada, de Cristian Fernández Cox y
topogénesis de Joseph Muntañola.
De este tercer grupo de textos, los dos primeros constituyen de algún modo, una actitud reaccionaria al poder
central. valiosa, pues son los primeros intentos de construir una teoría que nace desde procesos periféricos al
poder hegemónico de Centroeuropa y Norteamérica, pero con la precariedad de la primera reacción, del primer
intento. Son ambos, excesivamente primarios a la hora de conceptualizar el problema al que se enfrentan y
cometen un error básico; el constituirse en juicio ético. Son más cercanos a tribunales morales, que a procesos
inmanentes a valores intrínsecos de la arquitectura. Por supuesto que los valores éticos no son ajenos a la
morales en los proyectos.
adjetivizan una postura teórica, eso constituye su fortaleza y su propia debilidad. Ambos necesitan del enemigo
comprometido con la periferia, en el caso del Regionalismo Crítico. O si la modernidad es inexacta, equivocada e
inadecuada en el caso de la Modernidad Apropiada.
la otredad de la arquitectura; Regionalismo Crítico, implica inmediatamente un regionalismo no crítico. La
Modernidad Apropiada, a su vez necesita de una modernidad inapropiada.
Ambos, en consecuencia, necesitan otra arquitectura no correcta, que no tiene los valores que ellos plantean
del adversario, del negado.
Por otra parte, ambos autores le asignan estas propiedades morales a la forma, al objeto arquitectónico, como
si este tuviese la capacidad exclusiva de representar esta valoración ética. Aquí no hacen más que repetir los
Por lo tanto se estancan como posturas teóricas, viendo su existencia condicionada a la capacidad de crear
nuevas formas para entrar en el imaginario internacional.
Obviamente partir de la existencia de posturas teóricas que se sustentan en el opuesto o en juicios valóricos
respecto a ellos, tienen una corta vida, como ha ocurrido en la práctica. Esto no quiere decir que la teoría de
la arquitectura deba ser aséptica en términos éticos, muy por el contrario cada postura representa los valores
del tiempo, pero no se sustenta en la eliminación del otro o en la negación del otro, si no en la fortaleza de sus
propios planteamientos.
EL CONCEPtO DE tOPOGÉNESiS
El concepto de Muntañola referido al lugar, al topos, es mucho más certero, pues se centra en una valor ineludible
de la profesión. todos los proyectos tienen lugar, de hecho la producción del proyecto arquitectónico si se puede
sustentar en las condiciones del territorio. Siempre la arquitectura hace referencia a un territorio, pero no
necesariamente a la actitud crítica o a lo apropiado, como plantean Frampton y Fernández Cox, respectivamente.
Este es el notable y gran avance que hace Muntañola, la carencia del estudio del lugar que existía hasta el
momento y la referencia consciente a él, en relación a la historia y al sujeto. A mi juicio aquí radica su fortaleza en
el establecer el proyecto a partir de un valor intrínseco de la profesión, el topos y también aquí está su debilidad,
pues de esta circunstancia de carencia en el estudio del lugar, a saltar a una arquitectura de topogénesis, me
una arquitectura basada en esa ausencia, en el topos.
Si seguimos el criterio con el que Muntañola titula su libro podríamos hablar no sólo de topogénesis, sino
también de Sujetogenésis con una arquitectura basada exclusivamente en el usuario o sujeto (arquitectura
espontánea o puramente antropológica). O podríamos hablar de historiogénesis con una arquitectura basada en
la historia (que correspondería quizás a algo parecido al posmodernismo). Las cuales obviamente por si solas,
no son capaces de dar cuenta de la tremenda complejidad de los fenómenos contemporáneos.
La arquitectura, tal como él mismo dice, son las tres dimensiones en relación (dialogía), no sólo topogénesis,
.-dramatizando el concepto de topogénesis y entendiendo que no es esto lo que quiere decir Muntañola.- no es
posible pretender resolver los problemas actuales de la arquitectura sólo referidos a los problemas del Lugar
o sobrevalorando su pura dimensión, sino que como el mismo autor dice, debe ser en relación dialógica con el
sujeto y la historia.

19. 34 35
Por lo cual sería más pertinente hablar más de una arquitectura de la dialogía que del topos. Pero aquí nos
encontraríamos con un segundo problema, la idea de dialogía implica inmediatamente la existencia de una
Fernández Cox con la actitud crítica o no crítica o apropiada e inapropiada de la arquitectura. Estos son más
bien métodos de aproximación al proyecto, que pueden usarse o no, que a valores intrínsecos, permanentes e
de Topogénesis, donde dedica el libro a Mumford ...la importancia del espacio humano como cultura. Aquí a mi
Muntañola, y su relación dialógica y vital, está dentro de la cultura.
historia, el sujeto y el topos, y también la relación dialógica entre ellos. Por esta razón, estoy de acuerdo con el
autor en hacer más énfasis en las múltiples relaciones de esta trilogía, más que en la sobrevaloración sacra del
los tres elementos de esta trilogía.
EL tOPOS EN SÍ MiSMO ES EStÁtiCO, LO qUE LO HACE DiNÁMiCO Y EXiStENCiAL ES LA CULtURA.
La demostración de esto se produce en los casos donde el topos por si solo no es capaz de constituir el proyecto
arquitectónico.
La ocupación del lugar, por ejemplo, está mucho más relacionada con los procesos culturales en la memoria o
memorias del sujeto o sujetos que lo ocupan, tanto o más, que la del lugar físico en si mismo. No es posible
construir un proyecto con la sola memoria del lugar (topografía, clima, pluviometría...) y sin un sujeto o sujetos
expresamente existente(s).
Me parece que en este punto, tanto Muntañola como Frampton, pecan de europeos, cuestión que no pueden
eludir, obviamente. Pero la gran carga cultural que tienen las ciudades europeas, de miles de años, capas y
sustratos en el territorio, no es una constante en todo el planeta y por lo tanto no se puede plantear como
extensiva a todo el mundo.
Dos razones para ello:
LA iNMiGRACiÓN
En la misma Europa esta noción del topos como soporte único desde el cual se puede leer la cultura, se pone
en entredicho con los enormes fenómenos de inmigración que actualmente afectan este continente. Estos
movimientos migratorios dan fe de ello, dan fe de que el topos no siempre servirá para comprender todas las
aristas de la gran complejidad de la arquitectura contemporánea.
Actualmente podemos tener territorios ocupados por personas que no pertenecen al lugar o que son nuevos
en él, para los cuales es mucho más importante la carga histórica que viaja con ellos y que no los abandonará
por décadas, a pesar del nuevo territorio que ellos ocupen. En estos casos el lugar, el topos queda relegado a un
soporte a un escenario donde diversas culturas se mueven en una continua relación de poder.
LAS EMERGENCiAS HUMANitARiAS:
De igual modo ocurre con el gran número de desplazados en todo el planeta, por las llamadas catástrofes
humanitarias, producidas por fenómenos naturales, guerras o enfermedades. Estas personas se mueven a
lugares muchas veces sin carga urbana previa; desiertos, montañas, campos de refugiados, etc. En esta situación
¿A que debe poner atención un arquitecto? ¿Sólo al topos? o ¿Al topos y la carga cultural que traen estos
habitantes? Estos desplazados ocuparán este territorio de acuerdo a su particular visión, distinta a si fuera otro
grupo de refugiados. No podrán evitarlo es su conocimiento acumulado y su fortaleza a la hora de subsistir.
La experiencia de Médicos sin Fronteras26
es sintomática respecto a este problema. Cito a continuación dos
casos de ocupación de territorios similares, ambos en desiertos, que demuestran la idea que el topos, en algunos
casos, no alcanza en si mismo a ser la base del proyecto arquitectónico:
CASO 1: DARFUR, SUDAN. Los refugiados han sido desplazados por la guerra, a territorios desérticos y sin la
calidad agrícola que tenían sus propiedades anteriores. A pesar de ello todos los desplazados saben moverse en
el desierto. Ellos requieren obtener de las organizaciones humanitarias, sólo agua, alimento, medicina y sombra.
La sombra que constituye la vivienda es lo que Médicos Sin Fronteras, MSF y el Alto Comisionado de Naciones
Unidas para el Refugiado, ACNUR, llaman plastic sheeting, que es, ni más ni menos, que un plástico blanco o
azul de 4 x 6 metros. La vivienda sombra la construyen los mismos refugiados, buscando madera en zonas
cercanas. Probablemente estos campamentos sean el germen de una ciudad, sustentada por muchos años en
una economía de la cooperación. Los refugiados pueden vivir aquí décadas y consolidan sus viviendas con barro
y paja, tienen hospital y escuela aportada por los países económicamente desarrollados.
CASO 2: LÍBANO. La guerra del 2006 entre Líbano e israel llamada también Guerra de Julio produjo 1.000.000
situación tiene diferencias radicales con Darfur, aquí algunos de los desplazados libaneses tenían poder
adquisitivo, algunas familias de refugiados podían tener varios automóviles. Por lo tanto uno de los principales
problemas a que se enfrentó Médicos Sin Fronteras, MSF, más que entregar sombra como vivienda, fue el
estacionamiento, las pertenencias de las familias y la seguridad que estos buscaban obtener. Por otra parte el
área para parking ocupaba tanta extensión o más que el campamento propiamente tal.
26 PiFERRER García, Raimon (2007) Responsable logístico, Unidad de emergencias MSF 13 Abril 2007, Barcelona

20. 36 37
Obviamente el Plastic Sheeting, que constituye la primera “casa” después de la tragedia, no lograba cubrir el
debió entregar una solución de mayor complejidad. todos los refugiados libaneses volvieron prontamente a
sus propiedades una vez acabada la catástrofe humanitaria, por lo cual el campamento no se constituyó en una
nueva ciudad.
no tenían ocupación previa, ambos fueron usados por refugiados producto de guerras de origen religioso.
La diferencia era el proceso cultural que traía cada grupo humano y que requería soluciones completamente
distintas.
Esto demuestra el enorme peso de la cultura en la construcción de la arquitectura, más que el topos o lugar. En
este sentido se debería lograr mayor sensibilidad en la arquitectura actual, a los sujetos culturales que puedan
existir y co-existir en la co-construcción del lugar. Mientras más complejidad tenga un territorio, más procesos
culturales simultáneos estarán ocurriendo en un continuo proceso de sincretismos y separación. Por eso en los
grupos humanos más aislados es más fácil leer sus particularidades culturales, a través de la forma física, es al
menos más nítido en una primera apariencia, aunque no alcancemos a percibir toda su profundidad ancestral,
por la distancia cultural que nos separa de ellos.
En consecuencia en el momento de la producción del proyecto arquitectónico ¿Debemos hacer énfasis solo en el
topos o en la cultura, que incluye al topos?
Me parece que Muntañola está muy cerca de la respuesta, pero lo traiciona la necesidad de titular su libro, que
de énfasis a la hora de cerrar y titular los textos, pues sus mismos escritos pueden usarse para comprender los
fenómenos culturales en la arquitectura y de este modo complementar su visión quizás excesivamente centrada
en Europa.
LA ARqUitECtURA CULtURAL; UNA ARqUitECtURA DE LA SEGUNDA GLOBALiZACiÓN, LA
GLOBALiZACiÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS
En este punto de la discusión puedo sostener una hipótesis: Existe una Arquitectura Cultural que se fundamenta
movimientos arquitectónicos y que se ha consolidado a comienzos del siglo XXi. En esta arquitectura no
evitar el problema, disputa u oposición entre ambos conceptos, sino que centra la acción arquitectónica en la
transformación, en la hibridez, mestizaje y la complejidad de los diversos procesos culturales que actúan en un
mismo territorio.
La posibilidad de salir de la edad de piedra de la globalización, como señala Boff, requiere la construcción de
nuevos modelos teóricos acordes con las nuevas prioridades del planeta. Así podremos entrar a la segunda
globalización, la llamada por Fernando Savater globalización de los Derechos Humanos.
prioridades del planeta, Entre estas nuevas prioridades están; el derecho a la vivienda digna establecido por las
Naciones Unidas27
en el vigésimo quinto apartado ...Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que
le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda...
Los millones de desplazados por catástrofes humanitarias, la utilización racional y democrática del territorio, la
sustentabilidad ambiental en los procesos humanos, los grandes fenómenos migratorios y su correspondiente
producto formal de la arquitectura28
Estos entre otros, son los problemas que la arquitectura deberá enfrentar
En este sentido la Arquitectura Cultural busca sintonizar con este proceso heterogéneo y diverso que se inicia
Parafraseando al Movimiento Moderno: “La forma sigue a la función”
Hoy podríamos decir: “La forma sigue a la cultura”
27 ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACiONES UNiDAS (1948) Declaración Universal de los Derechos humanos 10 diciembre 1948
28 SALAS, Julián (2000) Postítulo de Asentamientos Humanos, EtSAM Madrid

21. 38
tODAS LAS ARqUitECtURAS SON CULtURALES.
LA tEORÍA DE ARqUitECtURA EN EL SiGLO XX
concepto. Sin embargo y precisamente porque todas las arquitecturas son culturales, puede existir una teoría
arquitecturas no fuesen culturales, no se podría construir una teoría a partir de ella, no se podría hacer énfasis
posibilidad de potenciar su capacidad de representación de las diversas visiones de mundo que coexisten en el
planeta.
Esto puede demostrarse a través de la teoría de la arquitectura del siglo XX.
La gran diferenciación que existió en cada uno de los más importantes períodos arquitectónicos en que se dividió
el siglo pasado, fue tan sólo el énfasis que se ponía en uno u otro de los elementos inmanentes, propios e
ineludibles de la profesión, valorándolo por sobre todos los demás.
Es así como:
intento de alcanzar el pensamiento social de ese momento. Pero debemos recordar que todas las arquitecturas,
de todos los tiempos son modernas o han sido modernas, en el sentido de nuevo, de actual o como dice Jorge
Luis Borges Lo único que no podemos evitar es ser modernos. Es en este sentido que el Posmoderno, también
fue moderno, tanto como el Deconstructivismo.
El movimiento Posmoderno hizo de la “historia” el sustento de su trabajo, pero no olvidemos que todas las
arquitecturas tienen una postura respecto a la historia en cualquier tiempo y lugar del mundo. La arquitectura
Moderna tenía una clarísima visión respecto de la historia, lo mismo que el Deconstructivismo.
El movimiento Deconstructivista valora la “construcción” como soporte de la disciplina, por sobre los demás
tema, La arquitectura Moderna, la posmoderna, el Minimalismo.
En otras palabras, al examinar la teoría de la arquitectura del siglo XX, encontramos que cada uno de estos
movimientos da cuenta privilegiada de un único elemento ineludible de la profesión; la modernidad, la historia,
la construcción. Este fenómeno ha sido muy interesante, pues es como si la arquitectura tuviese un número
de elementos intrínsecos y propios de ella y los productores de teoría del siglo XX, se hubiesen encargado de
enfatizar solo uno de ellos. Esto les permite diferenciarse del total de la arquitectura precedente, potenciando
al extremo el elemento inmanente seleccionado, hasta llegar a constituir una arquitectura con una expresión
formal determinada y reconocible en el imaginario colectivo. Esta fue una característica del siglo XX, un siglo que
siempre intentó difundir estos modelos teóricos en forma universal y con aplicación a todo el planeta.
Dentro de este panorama la Arquitectura Cultural, es la que valora conscientemente los procesos humanos en
de la antropología y en el sentido de las bellas artes. Efectivamente todas las arquitecturas son culturales, lo
fue el Modernismo, el Posmodernismo o el Deconstructivismo. En este caso lo que planteamos es hacer énfasis
consciente en este valor por sobre los demás.
PARAFRASEANDO
AL MOviMiENtO
MODERNO DEL
SiGLO XX:
“LA FORMA SiGUE
A LA FUNCiÓN”
HOY PODRÍAMOS
DECiR
“LA FORMA SiGUE
A LA CULtURA”

22. 40 41
DiFERENCiAS CONCEPtUALES DE LA ARqUitECtURA DEL XX Y DEL XXi
DE LA HOMOGENEiDAD CONCEPtUAL DEL SiGLO XX A LA DiÁSPORA tEÓRiCA DEL XXi
La arquitectura del siglo XX, se caracterizó por la búsqueda de posturas teóricas que explicaran el proceso mundial
de manera unívoca, es decir sus procesos teóricos siempre eran consciente o inconscientemente posibles de ser
aplicados en todo el planeta en forma bastante indiscriminada y totalitaria con un discurso único. Esta postura
es coincidente, por ejemplo, con la política del siglo XX, donde socialismo y capitalismo se disputaron la verdad,
de forma unívoca y excluyente. tal es así con el Movimiento Moderno, Posmoderno o el Deconstructivista, que
son realidades arquitectónicas que se pueden usar y se usan en cualquier parte del planeta. Aunque pueda no
ser esta la búsqueda de sus autores, constituían y constituyen una forma de ver el mundo bastante global, en el
sentido primitivo del término y con una capacidad de irradiar sus ideas muy potente y totalizadora.
De hecho, uno de los problemas a los que siempre se enfrentaban las arquitecturas del siglo XX, fue el choque
que estas posturas teóricas tenían con otras realidades humanas, que no necesariamente compartían sus
preocupaciones o que estaban muy distanciadas de sus elucubraciones intelectuales.
En este sentido y en términos conceptuales la Arquitectura Cultural, no se puede constituir en un cuerpo teórico
autoritario, pues estaría en contra de su propia esencia. Debería ser por lo tanto más que nada un método,
un sistema que ayude a los arquitectos de distintos territorios a encontrar sus propias respuestas teóricas y
prácticas a los particulares problemas que ellos enfrentan.
De este modo serían, más interesantes los congresos para descubrir que ha hecho cada cual y como se puede
aprender de las experiencias de los otros, que los congresos para recitar un decálogo de cómo debe ser la
arquitectura. En consecuencia deberíamos pasar del deber ser, al podríamos hacer. Pasar de la homogeneidad
conceptual que descarta la disidencia, a la pluralidad absoluta y al respeto por la diferencia. Puestas así las cosas
quizás deberíamos hablar más que de “Arquitectura Cultural”, de “Arquitecturas Culturales” en plural, todas con
diferentes intereses, preocupaciones, tecnologías, habitantes y geografías.
DE LA HOMOGENEiDAD FORMAL DEL SiGLO XX, A LA HEtEROGENEiDAD DE iMÁGENES DEL XXi
El aspecto formal, es donde los arquitectos podemos hacer las mayores diferencias y las más visibles en el
análisis, especialmente porque todas las posturas teóricas del siglo XX, derivaban en una expresión formal
absolutamente reconocible. Ellas aludían a una teorización que necesariamente debía concluir en un modo de
a un discurso ideológico.
las propias posiciones teóricas, pues la forma es posible de ser reproducida en cualquier lugar, sin juicio previo
y sin que necesariamente sea consecuencia de un discurso teórico. Esto ocurrió largamente en diversos países
de todos los continentes, donde la imitación formal de los procesos que ocurrían en las áreas auto proclamadas
primer mundo, constituyeron incluso, un sistema de ascenso social o una estética aspiracional, que pretendía, a
través de la reproducción de modelos, aparecer como territorio o lugar desarrollado.
Aquí las arquitecturas del siglo XX, se atraparon a sí mismas, pues este fenómeno que ellas posibilitaron,
consciente o inconscientemente, fue también su ocaso. De aquí surgieron muchas de las críticas que intentaron
superar estos modelos de desarrollo por imitación, para intentar pasar a la búsqueda de modelos propios que se
La Arquitectura Cultural encaja y se adhiere a estas preocupaciones. De esta manera se distancia radicalmente
de las propuestas formales homogeneizadoras. De hecho la Arquitectura Cultural es imposible de reconocer
por lo físico, por la materia, todas las expresiones de esta postura son y deberían ser diversas, de acuerdo al
lugar donde se desarrolla y al grupo humano al que va dirigida. Solo pueden ser reconocidas .-parafraseando el
pensamiento de Muntañola.- por la relación dialógica entre sujeto, historia y topos. Pero esto es imposible de
comprender solo desde lo visual.
En otras palabras pueden reconocerse como pertenecientes a una similar visión del mundo solo al experimentar
personalmente su existencia o al escuchar una explicación acerca de ellas, un relato, un sistema que descifre sus
de ver y comprender sólo a través de lo visual, de lo retiniano, como diría Marcel Duchamp, para retornar a lo
conceptual, al relato ...El abandono del arte retiniano para retornar a lo conceptual29
.
Es decir de los aspectos más distintivos de los movimientos arquitectónicos del siglo XX .-El reconocimiento
a través de lo formal, la homogeneidad conceptual y la pretensión de una arquitectura única para cualquier
lugar del planeta.- en la Arquitectura Cultural o Arquitecturas Culturales, no queda nada de ello y se escapa
a todos los preceptos del pasado siglo. Estos se reemplazan por; la imposibilidad de reconocimiento visual a
constituye la valoración de la diversidad. Dicho en términos ecológicos o medioambientales, una arquitectura
de la biodiversidad.
29 CABANNE, Pierre (1972) Conversaciones con Marcel Duchamp, Editorial Anagrama, Barcelona

23. 43
Las Emergencias humanitarias y nuestra incapacidad como profesión para ser parte activa de la solución y
mitigación de ellas, es una de las grandes asignaturas pendientes de la arquitectura contemporánea.
el terremoto de Sumatra-Andamán, fue un terremoto submarino que ocurrió el domingo 26 de diciembre de
2004, con epicentro en la costa del oeste de Sumatra, indonesia y grado 9.1 escala Richter, el segundo más
grande registrado desde que existe el sismógrafo moderno, después del terremoto-maremoto de valdivia, Chile
de 1960 que alcanzó 9.5 grados escala Richter.
Consecuencias directas: 300.000 muertos, 500.000 heridos y 2.000.000 de desplazados.
Esta tragedia humanitaria fue una clara demostración de nuestra incapacidad para prevenir y aliviar las
fue por la borda. Este desastre humanitario produjo un enorme impacto en el mundo al ser afectada una zona
cooperación con indonesia quien recibió una gran cantidad de dinero para la zona. instituciones como Médicos
sin Fronteras recolectaron en pocas semanas 3 veces más dinero del solicitado y necesario, esto produjo algo
inusual; pedir a los donantes, por la prensa, que pararan de dar dinero para esta causa. Numerosas donaciones
fueron destinadas a reconstrucción, sin embargo los arquitectos no teníamos planes para tales efectos. No
sabíamos literalmente que hacer ni por donde empezar. Muchas de las casas prefabricadas donadas, por
ejemplo, desde el gobierno español, no pudieron ser armadas, otras se perdieron por falta de adecuación al
clima. En resumen un total fracaso profesional para nuestra disciplina y la demostración de nuestra inoperancia
Esta situación fue el detonante para que muchas organizaciones de arquitectura se motivaran a desarrollar
nuevas estrategias para mitigar las emergencias humanitarias las cuales son totalmente predecibles en más de
de arquitecto.
Estamos en una etapa inicial, pero prometedora. En los últimos 5 años numerosas universidades han creado
son más sensibles al aporte de la arquitectura y numerosas discusiones se abren e inician con tal efecto. Por
supuesto estamos en la edad de piedra de esta alternativa profesional, con todas las promesas y fallos que
implicará en los próximos años.
Por otra parte, cada emergencia humanitaria es un test o examen para la ciudad y el territorio que ocupamos los
seres humanos. Especialmente los grandes núcleos urbanos, en cada emergencia, experimentan un test cívico de
La tragedia, con su cúmulo de dolor y vulnerabilidad en que nos envuelve, trae aparejada también, una gran
oportunidad de experimentar como actúa la ciudad en condiciones extremas. En ese momento podemos ver
fácilmente que debemos mejorar y cambiar en nuestros planes urbanos, en nuestros proyectos y organización
social.
2
2 emerGeNcIAs HumANItArIAs

24. 44
En este sentido es muy interesante visualizar que la ciudad tiene en si misma unas ciertas leyes tácitas, implícitas,
que hacen que las personas actúen de determinada manera dentro de la ciudad. Estas leyes no necesariamente
son escritas, aunque también pueden serlo, son más bien leyes tácitas o acuerdos sociales implícitos sobre los
cuales moldeamos nuestro comportamiento civil, lo que nos transforma propiamente en ciudadanos. Al viajar de
una ciudad a otra podemos experimentar parte de ese cambio inmediato en nuestro comportamiento cotidiano.
Es muy notable observar también, como los habitantes cambian su comportamiento en situación de emergencia,
pudiendo llegar a admirables niveles de solidaridad y afecto por los otros. Así también, no es extraño descubrir
que al perderse la estructura de la ciudad, de lo ciudadano, algunos se consideran con la libertad para vulnerar
los límites que en situación de normalidad no lo harían.
El caso de Chile que vive constantes emergencias, por terremotos, tsunamis, erupciones volcánicas e
inundaciones es característico. En el último terremoto del año 2010 en Concepción grado 8.8ª escala Richter
y luego de la enorme tragedia que nos conmovió como país, fue impactante ver por televisión como diversas
familias saqueaban un supermercado. Lo sorprendente no fue ese hecho que podría responder al hambre y
carencia de elementos de subsistencia básica, si no lo impactante fue ver que robaban; tv plasma, equipos
electrodomésticos y otros utensilios que ni siquiera podrían usar, pues no había electricidad. Pero lo más
perturbador fue descubrir que estas familias no eran pobres o indigentes, tenían coches 4x4 último modelo,
esperando fuera del supermercado para recibir el botín.
¿qué hace que una familia normal, robe impunemente cuando ve la oportunidad?
¿qué hace que en una emergencia humanitaria la conducta de las personas pueda cambiar tan radicalmente?
Creemos que es la rotura de las normas de civilidad que trae aparejada la ciudad. Este es uno de los grandes
valores de la ciudad, que habitualmente no consideramos o que ignoramos por ser implícito o consustancial a su
de acuerdos sociales, que nos hacen convivir y cohabitar en mayor o menor armonía y paz social.
Debo decir en descargo de estas familias acomodadas chilenas, que muchas de ellas devolvieron el botín en los
siguientes días. Al parecer el efecto civil de verse estigmatizado en tv y el que la ciudad volvió rápidamente a
la cotidianeidad, tuvo efecto retroactivo.
LAs trAGeDIAs
HumANItArIAs cAusAN
GrAN sufrImIeNto A
mILes De PersoNAs,
PArADoJALmeNte,
estos DesAstres
coNstItuyeN uNA
eNorme oPortuNIDAD
PArA ActuAr y
PrePArAr meJor LAs
cIuDADes PArA LAs
NueVAs GeNerAcIoNes y
su futuro

25. 46 47
CÍRCULO DE EMERGENCiAS HUMANitARiAS
Las emergencias humanitarias tienen un círculo de predictibilidad que irremediablemente retorna y se repite
cíclicamente. Podríamos decir que es un círculo vicioso que está en manos de la arquitectura transformarlo en
un círculo virtuoso.
Cada desastre natural trae en si misma una tragedia humanitaria. Pero a su vez una gran oportunidad de preparar
mejor nuestras ciudades para la próxima emergencia y para proteger las generaciones venideras.
y ciudades.
La sensibilidad de la comunidad y de la política se produce sólo en las primeras semanas posteriores al desastre,
luego ese interés declina paulatinamente hasta volver al día a día, o cotidianidad, que nos hace olvidar la
tragedia pasada.
Estos son los tiempos sicológicos y sociales de cada emergencia y está en los arquitectos aprender a actuar
oportunamente en ellas.
tiPOS DE tRAGEDiA
Las emergencias humanitarias se dividen según Naciones Unidas en dos tipos:
Desastres naturales y Emergencias producidas por el hombre.
Las asociaciones médicas agregan una tercera categoría; Pandemias, que corresponde a las grandes pestes que
adquieren dimensión de emergencia sanitaria pública.
Por otra parte nadie sabe donde instalar el tema del Cambio Climático, pues no es puramente un desastre
natural y si bien es una emergencia hecha por el hombre, tiene un tiempo de acción diverso y más lento que las
habituales emergencias.
tenemos claro también que sobre el que menos podemos actuar como arquitectos, es sobre las Pandemias.
A DESAStRES NAtURALES
terremotos
inundaciones
tsunamis
Erupciones volcánicas
Huracanes
Sequías
B EMERGENCiAS PRODUCiDAS POR EL HOMBRE
Guerra civil
Personas desplazadas internamente (iDP)
Falta de vivienda, etc.
C PANDEMiA
Epidemias públicas
Polución
D CAMBiO CLiMÁtiCO
PREDiCtiBiLiDAD DE LAS DiFERENtES tRAGEDiAS
La gran mayoría de las tragedias humanitarias son predecibles.
La arquitectura para Emergencias Humanitarias no sólo debe considerar la tragedia inmediata, si no también
debe considerar mitigación, preparación y disminución de las crisis que en más del 80%30
de los casos son total y
absolutamente predecibles. Esta disciplina de prevención, para ser francos, recién está comenzando en el mundo
y debemos ser parte de ella por una cuestión de responsabilidad social. Deberíamos ser capaces de instalarnos
en un grado de acción similar al de otras profesiones con prestigio social, como la medicina o la ingeniería, las
cuales ha avanzado en prevención y mitigación de calamidades.
Esto necesita un cambio en la tradicional metodología de producción del proyecto de arquitectura. Necesitamos
imaginar la posible crisis antes de la tragedia. trabajar sin clientes determinados. Sin presupuestos
predeterminados. Solo sabemos que cualquier solución debe ser de bajo costo, masiva y pertinente a la particular
cultura de su territorio. El ideal sería intentar dar una respuesta que imagine el desarrollo futuro de las fases de
la tragedia hasta llegar a la mitigación de la nueva y segura emergencia humanitaria.
Las más pobres y vulnerables áreas del planeta sufren continuamente desastres humanitarios, muchos de ellos
debidos al cambio climático, del cual los principales responsables son los países más ricos.
Pocas instituciones de arquitectura están trabajando en estos temas; UN HABitAt, Arquitectos por la
Humanidad, alguna universidad nor-europea, entre otras, pero cada vez aumenta la conciencia de la necesidad
de profundizar la presencia de la arquitectura en este campo, aumentar el conocimiento acumulado y actuar de
acuerdo a un comportamiento ético respecto a los problemas del planeta, no solo en lo ambiental si no, lo más
importante, en lo social.
30 MSF Médicos Sin Fronteras (2007) Barcelona

26. 48
CAMPOS DE REFUGiADOS
LosCamposdeRefugiadossonloslugaresenqueserecibenpersonasafectadasporalgunatragediahumanitaria.
En términos técnicos, los campos de refugiados reciben personas de otras nacionalidades. Si estas pertenecen al
mismo país que las recibe se llaman Desplazados internos (iDP internal Displaced Persons)
En estos lugares los desplazados, refugiados o desplazados internos, iDP, son recibidos por organizaciones
humanitarias, quienes preparan estos lugares para entregar seguridad y condiciones básicas de sobrevivencia.
Por supuesto que desarrollar una vida normal y con expectativas en estos lugares es extremadamente difícil.
U.N. HABitAt y ONGs reconocen que estos lugares están preparados para albergar personas sólo por un corto
tiempo, un par de meses. Sin embargo la realidad es muy diferente. Los campos de refugiados del mundo
tienen un promedio de vida de 7 años, son verdaderas ciudades y en algunas de ellos viven cientos de miles de
habitantes31
con total ausencia de arquitectura profesional y su conocimiento acumulado.
Este es uno de los grandes desafíos de la arquitectura, repensar estos lugares desde el inicio como ciudades o
posibles ciudades, para entregar mejores condiciones de vida. De hecho mucho de estos campos se convierten
en ciudades como en el Líbano después de la aparición de israel en 1948. Líbano tiene los campos de refugiados
más antiguos del mundo, datan de 1950 y albergan 400.000 palestinos sin patria, quienes han construido
Sudán es otro caso, donde los campos de refugiados de Darfur tienen 25 años, también se han convertido en
grandes centros urbanos, ciudades del desierto, de la precariedad y la pobreza que viven casi exclusivamente de
ayuda humanitaria.
MAtRiZ DE PROYECtOS
Como una manera académica y profesional de enfrentar y acumular estos proyectos hemos pensado una matriz
de tres entradas:
-Cultura (religión, grupo étnico, nivel de desarrollo social, etc.)
-Geografía (clima, contexto, condiciones físicas, etc.)
Esta matriz tiene por objetivo convertirse en un banco de proyectos sobre emergencias humanitarias que
permite registrar numerosas experiencias en este campo.
Esta es una de las grandes carencias de esta área de la arquitectura, la falta de sistematización y evaluación
profesional de la experiencia acumulada.
Esta matriz nos permitiría además mejorar la velocidad en nuestra respuesta profesional en caso de una tragedia
o emergencia humanitaria. Podríamos rápidamente ver proyectos similares con la evaluación de esa experiencia.
Esto facilitaría la elección de la alternativa más adecuada a la situación a que nos enfrentamos.
Esta Matriz solo pretende ser un registro y facilitador de proyectos futuros, en ningún caso pretende reemplazar
por un ordenador los procesos culturales que debemos descubrir en cada territorio.
(ver página 106. Matriz diseñada por Jorge Lobos, Cristian Gilchrist, Rune Asholt y Mirko Mellino)
31 KJAER, Peter (2009) Director PHD Disaster Managment. Copenhagen University
LOS CAMPOS DE REFUGiADOS
SON PREPARADOS PARA
ALBERGAR MiLES DE
PERSONAS POR UNOS POCOS
MESES. LA REALiDAD DiCE LO
CONtRARiO, EStOS LUGARES
tiENEN UN PROMEDiO DE
viDA DE 7 AÑOS. ALGUNOS
ALBERGAN CiENtOS DE
MiLES DE PERSONAS.
CREEMOS ES HORA DE
COMENZAR A PENSAR LOS
CAMPOS DE REFUGiADOS
COMO vERDADERAS
CiUDADES

27. 50 51
DESAFÍOS DE LA ARqUitECtURA PARA EMERGENCiAS HUMANitARiAS
A Demostrar que hacer Arquitectura para Emergencias no es un producto arquitectónico de segunda clase ni
segunda categoría. Es necesario y urgente que en ella trabajen los mejores arquitectos y profesionales “...Yo no
Ferreiro de Naciones Unidas Mozambique.
Las Escuelas de Arquitectura deben involucrarse seriamente en este tema con investigación y Desarrollo,
eliminando el prejuicio que tienen de que estos proyectos los alejan del arte y la estética. No se puede evolucionar
si seguimos considerando esta labor como un tema para trabajadores sociales, “humanitarios” o miembros de
ONGs en tiempo libre, parte de la limosna profesional que entregamos para equilibrar nuestras conciencias.
Debemos recordar también, que toda la arquitectura es humanitaria, en el sentido que toda la arquitectura se
hace para seres humanos; la de los arqui-stars y la de los arquitectos de ONGs
b trabajar con bajo costo, sostenibilidad y mitigación de futuros problemas. Elementos constitutivos e
indisolubles en la búsqueda de soluciones desde la Arquitectura para las comunidades que más necesitan apoyo
y de las cuales más de 200 millones de personas cada año se ven afectadas por emergencias humanitarias de
diversos tipos.
c Comprender que las diferentes culturas son una fuente inagotable de inspiración y conocimiento arquitectónico
y son la base ineludible para intervenir en comunidades que no conocemos, pero sobre las cuales podemos
ejercer una necesaria y reclamada acción profesional.
D Fusionar investigación en arquitectura con proyecto arquitectónico, cuestión que en muchas ocasiones van
por caminos totalmente disociados. La investigación en arquitectura es escasa en relación a otras disciplinas,
sin embargo tenemos este amplio campo abierto para investigar y para posteriormente trasmitir conocimientos
de un lugar a otro del planeta. Así también tendremos la opción de aprender de la experiencia de arquitectos de
otros países desconocidos en los grandes centros de arquitectura del mundo.
e Crear un banco de análisis, registro y difusión de proyectos, obras y experiencias que se han realizado en
el mundo. Este paso es fundamental para lograr estadios de evolución en el campo de la Arquitectura para
Emergencias Humanitarias.

28. 53
Otro de los elementos a considerar cuando se habla de Arquitectura y Derechos Humanos, es el hecho de instalar
la discusión teórica a nivel global, pero con soluciones prácticas a nivel local. Los derechos Humanos y la equidad
social son un tema universal que compete a todos y que trasciende las particularidades de cada región, pero
muchas de cuyas soluciones se pueden basar en los localismos identitarios y culturales, los cuales son parte
de los Derechos de todos y son fundamentales a la hora de proveer e implementar soluciones arquitectónicas,
especialmente en los sectores de asentamientos informales, apartados de la arquitectura profesional.
claramente como nuestra identidad se fundamenta en una escala de valores que van desde los valores
universales, hasta los valores locales y, como en la vida cotidiana actuamos espontánea e indistintamente con
ellos de acuerdo a la circunstancia y necesidad que tengamos. Es decir no es contradictorio con los valores
locales apelar a valores universales, son solo elementos complementarios e indisolubles de una misma entidad,
o como Savater dice, son exactamente lo mismo, pues civilización es la cultura a nivel de todo el planeta32
Así vistos, la pretensión de solucionar los problemas de inequidad y desigualdad social tan solo a nivel local
equilibrio interno, necesariamente debemos enfocarnos a los de equilibrio externo, y no solo por una cuestión
de solidaridad y generosidad social, sino también porque el desequilibrio externo afectará tarde o temprano
nuestro cada vez más frágil balance interno. Cada vez es más difícil aislarse de los fenómenos exógenos a cada
país.
Este fenómeno se ve retratado en la inmigración.
Los países Escandinavos con su desarrollado Estado de Bienestar y gran equilibrio interno, son ejemplo de ello.
Comienzan a verse, por una parte amenazadas por la inequidad del planeta y por otra parte necesitan que arribe
gente, generalmente desde las zonas pobres del planeta, para resolver temas de seguridad social a futuro,
pensiones para sociedades de Bienestar que envejecen. Es un riesgo y una tensión que está en el primer plano
de la discusión política escandinava y que tiene enormes implicancias en arquitectura.
DESiGUALDAD EN EL ACCESO A LA ARqUitECtURA PROFESiONAL
Nuestra profesión no tiene acceso a todo el planeta, o dicho de otra manera, los arquitectos solo trabajamos en
las zonas más ricas del mundo.
Datos:
1 De los 7.000.000.000 de habitantes del planeta 2/3 (4.600.000.000) no tienen ninguna relación con la
arquitectura profesional33
¿Cómo los arquitectos pueden asegurar que no tienen trabajo?34
32 SAvAtER, Fernando (1995) . Planeta. Barcelona
33 SALAS, Julián (2000) Postítulo de Asentamientos Humanos, EtSAM Madrid
34 LOBOS, Jorge (2001) Universidad de Chile, profesor visitante EtSAM Madrid
3 Proyectos PArA equIDAD socIAL

29. 54
2 Sobre el 90% de los arquitectos del planeta viven concentrados en los países más ricos, en las ciudades
más ricas de cada país y en los barrios más ricos de cada ciudad. Esto hace extremadamente difícil que el
conocimiento acumulado en Arquitectura llegue a todos los lugares de nuestro planeta y, lo más grave, este
conocimiento no llega a miles de millones de seres humanos que viven en las zonas más pobres.
La distribución del conocimiento de la arquitectura a todo el planeta, debería ser parte de los Derechos de todos
y todas. Es parte de la democratización del conocimiento profesional y del acceso libre a este, al cual todos
debemos tener derecho por el solo hecho de existir, es uno de los elementos que contribuiría a producir mayor
igualdad y solidaridad en arquitectura.
Por otra parte y desde una perspectiva gremial, si el conocimiento acumulado de arquitectura solo llega a los
sectores más ricos, se puede entender fácilmente porque nuestra profesión se ha transformado en objeto de
y los trabajadores en construcción. Es nuestro deber instalar decididamente la profesión en el ámbito social y
los más favorecidos.
Pero más que los temas gremiales y de desempleo de arquitectos, que ha sido también producto de nuestra
actitud complaciente con el poder, estamos dedicando nuestras energías a descubrir redes de distribución del
conocimiento acumulado en arquitectura. Nos interesa y preocupa que este pueda llegar a todo el planeta, como
parte de una sociedad más democrática y justa.
Hay muchas señales en el mundo que indican que estamos frente a fuertes cambios sociales, Los movimientos
políticos en el mundo árabe donde la población exige más niveles de participación o el descontento social con
aunque tímidas, movilizaciones en Japón pos-terremoto de Fukushima para la eliminación de la energía nuclear,
dan cuenta de un nuevo fenómeno no percibido en el siglo XX, la población busca más niveles de participación
Esto debería tener un fuerte impacto en arquitectura.
volviendo a los temas estéticos, podríamos decir también y en términos muy gruesos, que la arquitectura del
siglo XX avanzó notablemente en los procesos estéticos. Lo cual es comprensible si tenemos una profesión
centrada en los sectores más ricos del planeta. Dentro del par dialéctico problema / solución, la arquitectura
del siglo XX logró crear miles de nuevas posibilidades de solución ligadas a la estética, a través de métodos
éticos que debe enfrentar la arquitectura. Nuestra profesión es una de las grandes ausentes de la mayoría de
los procesos sociales que desarrolla la política mundial, un ejemplo de ello es la enorme disociación entre UN-
HABitAt35
y los centros de producción de arquitectura contemporánea.
35 UN HABitAt (2011) State of the world’s cities 2010/2011 Ed. Earthscan London & Washington
más DeL 90% De
Los ArquItectos
VIVeN y trAbAJAN
eN Los PAíses,
cIuDADes y bArrIos
más rIcos DeL
PLANetA. esto HAce
extremADAmeNte
DIfícIL que eL
coNocImIeNto
AcumuLADo eN
ArquItecturA LLeGue
A toDo eL muNDo

30. 56 57
problemas y de ese modo reubicar la arquitectura como una disciplina útil e indispensable socialmente.
Chile, mi país, es un ejemplo de ello. Con un desarrollo de arquitectura contemporánea notable en las últimas
dos décadas, no escapa a esta paradoja de la arquitectura internacional, incluso empeoró la situación al entrar
en una nefasta disociación entre arquitectura pública y privada, privilegiando la arquitectura privada para los
sectores más acomodados del país. La arquitectura pública que construye democracia e igualdad, la arquitectura
pública que es capaz de construir paz social, en Chile, entró en un proceso de anquilosamiento, perdiendo el
campo recorrido durante los 60s y 70s. El construir una ciudad equitativa y plural y, la vivienda de bajo costo
que ayuda a la movilidad social de las familias es una gran deuda de la política de las últimas décadas de la
democracia chilena. La notable arquitectura chilena conocida en el exterior, son principalmente casas para ricos
privadas que, en general, usan dineros públicos para lucrarse.
La arquitectura mundial, sin embargo, está comenzando a abrir caminos y espacios a los temas que afectan la
paz social, como por ejemplo: la Arquitectura para Emergencias Humanitarias o la Arquitectura de equilibrio y
nuevo, que afecta principalmente a esos 2/3 de la humanidad que no tienen acceso a la arquitectura profesional
y a los cuales debemos tratar de llegar (Este tema lo tratamos más en profundidad en el capítulo nueve, sobre
arquitectura educación y nuevos roles de la profesión)
La arquitectura del siglo XX aún responde a lógicas de estilo del siglo XiX, en el sentido más clásico del término;
arquitectura de diseño, formal y cuyo principal objetivo es expresar a través de una estética validada por
los arquitectos, el movimiento y el tiempo al que pertenece. Romper esa lógica esteticista y estilista, más el
anquilosamiento y oxidación en que cayó la arquitectura pública de algunos países, como Chile, debiese ser
una de las primeras misiones del siglo XXi. Especialmente en las universidades públicas quienes tienen la
responsabilidad social de avanzar en estas materias.
Un ejemplo activo: Eduardo Feuerhake arquitecto de la Universidad de Chile, se muda a Mozambique, donde
(Aprendiendo a vivir con las inundaciones)36
Los proyectos de Feuerhake son un ejemplo positivo de cuanto la arquitectura puede hacer y cuan amplio es el
rango de posibilidades que esta tiene de contribuir a una mejor vida para miles de seres humanos.
Otro ejemploesFernandoFerreiro,arquitectotambiéndelaUniversidaddeChileydeUNHABitAtMozambique,
quien declara en su trabajo en Naciones Unidas “...Yo no soy un arquitecto humanitario. Yo solo soy un arquitecto
cuyos clientes tienen menos dinero...”
36 FEUERHAKE, Eduardo and RiBEZZO Fabian (2009) Learning How to Live With Floods Ed. UN-HABitAt, Nairobi