Respuestas generadoras del área de lectura de lo simbólico.

1. LITERATURA Y LENGUAJE SIMBÓLICO
APROXIMACIÓN A LA COMPLEJIDAD SEMÁNTICA DEL SÍMBOLO
NÚCLEO PROBLÉMICO No. 1 Y 2
Para dar respuesta a las preguntas generadoras del Núcleo problémico No. 1 y 2
sehace necesario responder el concepto de “símbolo” y el “lenguaje simbólico” ya
queestos presentan una variedad de abordajes, que son necesarios de estudiar desde
los
enfoques de la psicología, el lenguaje y la filosofía como lo aborda el PIC de Literatura y
Lenguaje Simbólico.
Se conoce como símbolo a la representación perceptible de una idea, con rasgos
asociados por una convención socialmente aceptada. El símbolo no posee semejanzas
ni un vínculo de contigüidad con su significado, sino que sólo entabla una relación
convencional.Por estas características, el símbolo puede ser diferenciado del icono (un
signo que
reemplaza al objeto por semejanza) y del índice o indicador (el cual se caracteriza por la
causalidad). El símbolo permite exteriorizar o reflejar un pensamiento o concepto a
partir de una convención social (de carácter arbitrario).
Y el lenguaje simbólico consiste en transmitir información por medio de símbolos o
imágenes. El lenguaje simbólico es propio de la lógica, tiene por otra parte la ventaja de
su universalidad; en cuanto al prescindir del empleo de expresiones de un idioma real,
permite su comprensión directa independientemente del idioma concreto de la persona
que se aplique a su estudio.
1. PRINCIPALES APORTES DE LA PSICOLOGÍA A LA CONSTRUCCIÓN
SEMÁNTICA DEL SÍMBOLO
Han sido varios los aportes de la psicología a la construcción semántica del símbolo,
entre ellos encontramos:
Sigmund Freud (1856-1939) conocido como el Padre del psicoanálisis descubrió que
los sueños, las fantasías diurnas, los actos fallidos de la vidacotidiana, algunas
construcciones culturales como el arte y lareligión eran así mismo productos más o
menos “camuflados”del inconsciente. Lo que tenían en común todas estasproducciones
tan diversas surgidas de una misma instanciapsíquica era la utilización de un lenguaje
simbólico para suexpresión. El inconsciente personal o individual
comprendencontenidos que proceden de la historia vital del individuo esdecir todo lo
que fue reprimido por medio de la asociación libre.Transformó el método hipnótico en
un método dialectico discursivo, es decir unmétodo de conversación profunda, sentando
las bases de la terapia analítica. Laconcepción del inconsciente lo articula con la vida
sexual. Carl Gustav Jung (1875 - 1967) fue un pionero de la psicología profunda y uno
de losestudiosos de esta disciplina más ampliamente leídos en el siglo

2. XX. Su abordaje teórico y clínico enfatizó la conexión funcionalentre la estructura de la
psique y la de sus productos, es decir, susmanifestaciones culturales. Esto le impulsó a
incorporar en sumetodología nociones procedentes de la antropología, la alquimia,
los sueños, el arte, la mitología, la religión y la filosofía.Sus investigaciones
proporcionaron los siguientes aportes alsímbolo:

Definió la psiques objetiva como un abanico de contenidos, es decir la
consecuencia
de las experiencias de la historia de todos los seres humanos.

El inconsciente colectivo abarca contenidos de los modos típicos de la reacción
humana.

La psicología analítica surge de la relación natural que establece el ser humano con
el inconsciente colectivo y los arquetipos también llamados como la “psique
objetiva”.

El arquetipo es un esquema de conducta innato que se expresa en forma de
imágenes o sea a nivel psíquico.

Considera que existen dos formas de pensamiento: 1). El pensamiento dirigido o
verbal: Tiene una relación más fuerte con el afuera y se apuntala en la capacidad
verbal, en el lenguaje analítico y 2). el otro pensamiento es el sueño o fantaseo: Es
una sucesión de imágenes, se aparta de la realidad, es subjetivo y motivado
interiormente.
Ernst Cassirer (1874 – 1945): Fue un filósofo de origen alemán, conocido por su obra
Filosofía de las formas simbólicas del campo de la filosofía de lacultura. También realizó
contribuciones a la epistemología, a lafilosofía de la ciencia y a la historia de la
filosofía.Sus aportes al símbolo fueron: Filosofia de las formas simbolicas (elsímbolo en
este caso es lo mismo que el signo o sea es posiblitadorde la cognoscibilidad del
mundo).
Charles Sanders Peirce (1839 – 1914) fue un fue un filósofo, lógico ycientífico
estadounidense. Es considerado el fundador del pragmatismoy el padre de la semiótica
moderna.Define como símbolo a todo signo cuya relación se basa en una
convención.
Claude Lévi-Strauss (1908 – 2009) fue un antropólogo francés, una de las
grandesfiguras de su disciplina, fundador de la antropología estructural eintroductor en
las ciencias sociales del enfoque estructuralistabasado en la lingüística estructural de
Saussure.El estructuralismo “toda cultura puede organizarse como unacumulado de
procedimientos simbólicos enfatizando el lenguaje, lasreglas matrimoniales, las
relaciones económicas, el arte, la ciencia.

3. Paul Ricoeur (1913 – 2005) fue un filósofo y antropólogo francés conocido por
suintento de combinar la descripción fenomenológica con la
interpretaciónhermenéutica.
Afirma que un lenguaje primitivo que está en escala menor mas allá dela existencia de
un lenguaje analizar los orígenes de las cosas y delhombre. Igualmente habla del
lenguaje de la confesión que es porexcelencia simbólico y está basado en las
relaciones primordiales delhombre con el mundo. Resaltando que todo símbolo
autentico lleva unadimensión, ya sea cósmica, onírica o poética.
Umberto Eco (1932) es un escritor y filósofo italiano, experto en semiótica. Afirma que
el modo simbólico es un uso específico que se le da a los signos, estosignifica que
existen experiencias semióticas intrincadas que aparecenoscuras, en las cuales la
expresión es correlacionada con una nebulosade contenido.A pesar de dar una
definición bastante técnica y pragmática del modosimbólico, no deja a un lado la
realidad de la fuerza metafísica delsímbolo (por no decir de su extrema carga de
sentido).
2. APORTES RELEVANTES DESDE LAS DIFERENTES CORRIENTES DEL
PENSAMIENTO SOBRE EL PROBLEMA DEL SÍMBOLO
Los aportes principales han surgido desde la psicología, la filosofía, la antropología y la
sociología. Cada uno de estos aportes le dan una definición al símbolo desde
susperspectivas:Entre los principales aportantes encontramos a:
MirceaEliade (1907 – 1986) fue un filósofo, historiador de lasreligiones y novelista
rumano.Define el símbolo a partir de la hierofanía, es decir, como la explicaciónde un
mundo misterioso para el hombre. El misterio se presenta comouna realidad que no se
puede explicar si no solo a partir del mismo, quese expresa por medio del símbolo.
Paul Ricoeur (1913 – 2005) fue un filósofo y antropólogo francés conocido por
suintento de combinar la descripción fenomenológica con lainterpretación
hermenéutica.
Divide el símbolo en tres dimensiones onírica, cósmica y poética. Elsímbolo onírico es
el lenguaje de la confesión, que esta enconcordancia con las contradicciones de las que
habla Eliade pero queexplica la culpa y el pecado del ser humano. La realidad cósmica
hablade los significados simbólicos (sol, luna, agua) y de lo que explica elser humano y
lo poético es la imagen.
Umberto Eco (1932) es un escritor y filósofo italiano, experto ensemiótica. Afirma que
el signo y el símbolo son prácticamente lo mismo,el símbolo posee dos significados los
cuales deben coincidir como lasdos caras de una moneda.
GLOSARIO
Epistemología: es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
Como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias
históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los

4. criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de
los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad
ojustificación.
Fenomenología: Es una parte o ciencia de la filosofía que estudia y analiza los
fenómenos lanzados a la conciencia. Es la ciencia que estudia la relación que hay entre
los hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace esta realidad (psiquismo,
conciencia).
Hermenéutica: Arte de explicar, traducir o interpretar, es la interpretación de textos en
la teología, filosofía y crítica literaria.
Hierofanía: Es el acto de manifestación de lo sagrado.
Onírico: Es una actividad mental que se manifiesta en un síndrome de confusión que
está especialmente caracterizada por alucinaciones visuales.
Pragmática: Se interesa por el modo en que el contexto influye en la interpretación del
significado.
Pragmatismo: es una escuela filosófica creada en los Estados Unidos a finales del
siglo XIX por Charles Sanders Peirce. Su concepción de base es que sólo es verdadero
aquello que funciona, enfocándose así en el mundo real objetivo. Se caracterizo por la
insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado
de las cosas.
Psiques: es un concepto procedente de la cosmovisión de la antigua Grecia, que
designaba la fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de éste
tras su muerte. El término se mantiene en varias escuelas de psicología, perdiendo en
general su valor metafísico: se convierte así en la designación de todos los procesos y
fenómenos que hacen la mente humana como una unidad.
Semántica: Se refiere e los aspectos del significado, sentido o interpretación del
significado de un determinado elemento, símbolo, palabra, expresión o representación
formal.
Semiótica: Se define como el estudio de los signos, su estructura y la relación entre el
significante y el concepto de significado.

5. LITERATURA Y LENGUAJE SIMBÓLICO
RELACIÓN HOMBRE – SÍMBOLO – CULTURA
NÚCLEO PROBLÉMICO No. 3, 4 y 5
NÚCLEO PROBLÉMICO No. 3
¿CÓMO SE TEJEN LA RELACIÓN HOMBRE – SÍMBOLO- CULTURA?
Para dar respuesta a esta pregunta hay que partir desde la afirmación que el ser
humano es un ser social por naturaleza, trascendente e irrepetible, se diferencia de los
animales por su inteligencia y razón, los animales tienen reacciones instintivas que los
obligan a hacer ciertas cosas y les impide hacer otras.
Los seres humanos por el contrario vivimos conforme a reglas y normas de una cultura
que implanta una sociedad.El hombre es el único ser que posee la palabra, posee el
sentido de lo bueno y de lo malo y es capaz de participar en comunidad.
Por medio del hombre se crea un lenguaje que es un conjunto de símbolos que permite
la comunicación entre varios individuos (una sociedad), con culturas diferentes pero,
con significados compartidos de una historia o evolución. Pero que este ser humano le
encuentra sentido y es capaz de atribuir muchos significados a todo lo que lo rodea.
Teniendo en cuenta lo anterior podemos afirmar que el ser humano por ser racional
tiene la capacidad de asimilar lo que se le indique sea simbólico o estructurado y así
mismo vincularse a cualquier cultura que desee.
1. ¿COMO SE ESTRUCTURA LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO?
Para dar una respuesta precisa es necesario abordar algunas o por lo menos las más
importantes dimensiones del ser humano y determinar las características principales de
cada una de ellas:
 El Ser Humano desde la Biología: El ser humano es biológicamente un animal, por
lo tanto, su cuerpo, su materia organizada forman parte de la naturaleza que
llamamos viva y es objeto de la ciencia. Sus órganos, su reproducción, su
movilidady sus instintos es capaz de mantener una vida autónoma frente al medio
natural y sobrevivir en el.
 Un ser histórico: El ser humano vive en el tiempo, es un ser histórico y un ser para
la eternidad. Se trata de nuestras experiencias particulares vividas, lo que hemos

6. aprendido de nuestras familias, en cuanto a creencias, actitudes, maneras de
enfrentar cada momento. También corresponde a lo que hemos heredado como
sociedad de nuestras culturas como país, como continente. Habrán generaciones y
siempre se mantendrán algunas cosas de las viejas generaciones para subsistir.
 Un ser político: El hombre ha salido del vientre de su madre y comienza a
humanizarse a socializar, a crear vínculos que constituyen sus deseos, su practicas,
sus ideas y creencias, sus proyectos individuales y colectivos. El hombre está
dotado para que en el transcurso de su vida se rija por las normas y reglas de cada
cultura, se mantenga en ellas y sea parte de ellas.
 Ser social: El hombre es un ser libre, tiene conciencia de su grandeza y de sus
limitaciones y lucha cada vez por vivir mejor. El hombre pretende transformar el
mundo, pero resulta siendo transformado por él, las diferentes culturas influyen en el
desarrollo de social de cada comunidad y directamente en el individuo que debe
aceptar estar al día con los cambios sociales.
 Un ser económico: Dadas las condiciones mercantes de la sociedad el ser humano
tiene por obligación que ser económico, trabajar para producir y así poder
subsistir.En este mundo todo es oferta y demanda y le han colocado precios hasta a
las personas volviéndonos un símbolo $.
Conociendo las estructura de las dimensiones del ser humano, podemos decir que este
está en capacidad de desarrollarlas y utilizarlas haciéndolas unas herramientas
fundamentales para su existencia.
2. ¿CUALES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE HUMANIZACIÓN Y
HOMINIZACIÓN?
Hablar de humanización y hominización es fundamentar al ser humano desde la
antropología y la psicología. Son dos procesos independientes que se influyen
mutuamente. Sin hominización no habría humanización y sin humanización solo
seriamos primates bípedos. Nos convertimos en humanos, porque nuestra constitución
biológica evoluciona hasta hacer posible un cerebro flexible capaz de pensar, hablar y
planificar.
Se conoce como hominización a la transformación del ser humano y humanización al
desarrollo cultural y de pensamiento del ser humano.

7. A continuación realizaremos una tabla donde puntualizaremos las características de
cada uno de ellos donde se evidencia que cada una transforma al ser humano desde su
origen.
HUMANIZACIÓN HOMINIZACIÓN
Está constituido por el derecho de la Transformación que ha sufrido el hombre
cultura a lo largo del tiempo
El proceso evolutivo mediante el cual los La evolución humana desde fisonomía
primitivos seres humanos alcanzaron el parecida a los símbolos hasta el estado
pensamiento actual
Otros afirman que la influencia es Las piernas y los pies sujetan todo el
reciproca peso del cuerpo
Algunos proceso se deben a Bípedo(poder caminar en dos pies)
determinados procesos biológicos
Pensamiento El desarrollo del cerebro a implicado las
modificaciones que afectan a la forma y
tamaño de la cara
El desarrollo del hombre en lo anatómico La adquisición del lenguaje articulado
y fisiológico
NÚCLEOPROBLÉMICO 4 Y 5
¿CUÁLES SON LOS APORTES DE LA HERMENÉUTICA A LA TEORÍA Y ANÁLISIS
LITERARIO?
Para dar respuesta a la a esta pregunta generadora es necesario empezar por conocer
que es hermenéutica.
 Hermenéutica:Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un
principio se utilizó en el estudio de la teología y se aplicó específicamente a la
interpretación de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo
XIX hasta abarcar las teorías filosóficas del significado y la comprensión, así como
las teorías literarias de la interpretación textual.

8. 1. ¿COMO SE APLICAN LOS PRINCIPIOS DE LA HERMENÉUTICA EN LOS
DISCURSOS NARRATIVOS Y POÉTICOS PARA SU INTERPRETACIÓN?
La imaginación es el medio por el cual el conocimiento humano interpreta los
dominantes del ser, sobre esta se ubican conscientes o inconscientes todas las obras,
las actitudes y las opiniones humanas. Según esto la hermenéutica ya no se podrá
limitar a la observación y se centra en la problemática de entre la adecuación en el
sistema del conocimiento (lenguaje) y la realidad, que conduce a un escepticismo
agnóstico1, lo real es visto por el autor como algo relativo al hombre y al conocimiento
(interpretación) puesto que la contemplación del mundo es ya transformación del objeto
quedando en si como algo secundario y derivado, como una abstracción.
El problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el género
humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las
dificultades que entraña todo proceso de comprensión. Se basa en la creencia de que
es posible alcanzar una única interpretación correcta. Sin embargo, una visión algo más
escéptica de la interpretación sostiene que no hay razones fundadas para emitir un
juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la ciénaga del subjetivismo y el
relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto).
BIBLIOGRAFÍA
Estudiantes del V Semestre de Educación Básica con énfasis en Lengua Castellana de
la Universidad del Tolima Cread Neiva. 2012
Hincapie Leonardo Alejandro. Filosofo de la Universidad Nacional de Colombia
(Bogotá). Trabajo de Grado en Filosofia. I parte. 2000.
Red de revistas científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal. Revista de
del centro de investigación. Universidad la Salle. Volumen 5. Diciembre 2002.
Rincon Alberto. Licenciado en Literatura. Catedráticode Literatura y Lenguaje Simbólico.
Universidad del Tolima Cread Neiva. V Semestre. Educación Básica con énfasis en
Lengua Castellana. 2012.
VillalbaCanepa Facundo. El hombre como animal simbólico. 2009
1
Agnosticismo: doctrina que afirma que la existencia de Dios y otros seres espirituales no es ni segura ni posible.