Ejemplo del trabajo con el autor Humberto Eco y el Che Guevara

1. Trabajo núm. 4
Teoría de la Comunicación
Primavera 2009
El Che Guevara: icono que altera comportamientos y/o conductas
Eco, Umberto
Ixchel Pérez Castillo
María Eugenia Gómez Correa
Javier Ortega Núñez
Descripción del problema:
Los iconos son usados en la sociedad como el resumen de un conjunto de
palabras. Con esto se evita usar un texto completo y solo se usa una imagen
que pueda dar a entender al receptor lo que se busca decir.
Dentro de la semiótica, que según Ferdinand de Saussure
es la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social, los
iconos pueden ser un signo en la sociedad que represente una o varias cosas.
De acuerdo con Umberto Eco todo fenómeno cultural es un acto de
comunicación, este acto de comunicación puede ser interpretado de diversas
maneras. En el caso del icono del che Guevara lo que sucede es que es
interpretado de una manera incorrecta en algunos casos, dándole un valor
comercial, o dando el valor intrínseco que cada uno de nosotros percibe del
icono, o de la imagen.
La semiosis: un modelo dinámico y
formal de análisis del signo
La relación entre comunicación y semiótica es ya bien conocida, pues la
semiótica, definida por Morris como la ciencia de la semiosis. extiende su
ámbito de estudio no
sólo a los signos y sus significados, no sólo a los sistemas en los que los
signos se organizan, sino también a los distintos usos que hacemos de los
signos, y, en definitiva a cómo nos comunicamos con ellos.
La Etnometodología

2. Durante la década de los años 1960-70, comenzaron y se extendieron
diferentes críticas a la metodología empleada, sobre todo en la sociología
(Cicourel, 1964, Garfinkel,1967).
La etnometodología no se centra tanto en el qué de las realidades humanas
cotidianas (qué se hace o deja de hacerse), sino en el cómo, es decir, en la
modalidad de su ejecución, desenvolvimiento y realización, que puede ser en
gran parte un proceso que se desarrolla bajo el umbral de la conciencia, una
estructura subyacente que determina la realidad social (Holstein y Gubrium,
1994, 2000).
De aquí, que la etnometodología sostenga que en las ciencias sociales todo es
interpretación y que “nada habla por sí mismo”; que todo investigador
cualitativo se enfrenta a un montón de impresiones, documentos y notas de
campo que lo desafían a buscarle el sentido o los sentidos que puedan tener.
Este “buscarle el sentido” constituye un auténtico
arte de interpretación.
Marco teórico:
Autor: Eco, Umberto (1932-)
Nacionalidad: Italiano
Teoría:
Eco, U. (2005). La Estructura Ausente, Introducción a la Semiótica. Cap. El
Universo del sentido (pp. 62- 136). Barcelona: Ed. Debolsillo.
Vida:
Nació en Alessandria, Piemonte, Italia en 1932. A los 24 años defiende su tesis
doctoral sobre la cuestión estética en la obra de Santo Tomás de Aquino,
revela el alcance de su personalidad académica. Inicialmente trabajó en la
televisión, colaboró en diversas publicaciones.
Síntesis:
• Historia Ilustrada de los inventos, Fabril, Buenos Aires (1962).
• Diario mínimo, Horizonte, Madrid (1964).
• Obra abierta, Seix & Barral, Barcelona (1966).

3. La estructura ausente.
Introducción a la semiótica
• La lengua es un sistema de signos que expresan ideas y por esta razón,
es comparable con la escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos
simbólicos, las formas de cortesía, las señales militares, etc. (Saussure,
1915)
• La doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales
de cualquier clase posibles de semiosis.
• Una relación una relación de estimulo y reacción entre dos polos, el polo
estimulador y el polo estimulado, sin mediación de ninguna clase.
(Peirce, 1931)
• La perspectiva de Peirce es más amplia que la de Saussure. Pero se
basa también en el concepto de signo como unión de un significante con
un significado, desde el momento en que incluso los síntomas tienen
características idénticas al signo de Saussure.
• La semiótica estudia todos los procesos culturales (es decir, aquellos en
los que entran en juego agentes humanos que se ponen en contacto
sirviéndose de convenciones sociales) como procesos de comunicación.
• Todo fenómeno cultural es un acto de comunicación y puede ser
explicado mediante los esquemas propios de cualquier acto de
comunicación.
• Toda cultura es comunicación y que existe humanidad y sociabilidad
solamente cuando hay relaciones comunicativas.
• Las ideas también son signos
• La semiótica estudia todos los procesos culturales como procesos de
comunicación; tiende a demostrar que bajo los procesos culturales hay
unos sistemas; la dialéctica entre sistema y proceso nos lleva a afirmar
la dialéctica entre código y mensaje.
• Existe un fenómeno conocido por ruido. El ruido es una perturbación que
se introduce en el canal y puede alterar la estructura física de la señal.

4. • Para reducir al mínimo los riesgos de ruido, debemos complicar el
código.
• Distintas disciplinas, de la lingüística a la neuropsicología, utilizan el
método binario para explicar los procesos de comunicación.
• Cuando, entre dos acontecimientos, sabemos cuál se producirá,
tenemos una información.
• La relación entre una serie de acontecimientos y la serie de
probabilidades correspondientes, es la relación entre una progresión
aritmética y otra geométrica y la segunda serie representa el logaritmo
de la primera.
• En la teoría de la información se llama unidad de información, o bit, a la
unidad de disyunción binaria que sirve para individualizar una
alternativa.
• Todos los signos de una lengua se construyen por medio de la
combinación de uno o más fonemas.
• Los fonemas son la unidad mínima de emisión vocal con carácter
diferenciado; son breves emisiones vocálicas que no tienen ningún
significado por sí mismas.
• En la lingüística el fonema es la unidad mínima dotada de características
sonoras distintivas; su valor está establecido por una posición y una
diferencia respecto a los demás elementos.

5. Interpretación:
La semióticaLa semiótica
La semiótica es la ciencia dedicada al estudio de los signos y de las leyes que
rigen su generación, transmisión e interpretación. Es hasta la década de 1950
que alcanza un auge gracias al advenimiento de la comunicación de masas y
su complejidad y desarrollo.
Esta ciencia abarca todos los sistemas de comunicación, animales o humanos,
verbales, entonaciones emotivas, gestos y cualquier otra actividad que permite
comunicar y entender cualquier tipo de mensaje con cierta información lanzado
desde un emisor a un receptor común.
La semiótica está intrínsicamente ligada con todo lo que nos rodea en nuestra
vida cotidiana. De aquí el estudio que se realiza a cada uno de los mensajes
que pueden abarcar estas representaciones gráficas.
Según Ferdinand de Saussure
la semiótica es la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la
vida social.
Roland Barthes y Christian Katz
analizaban los lenguajes de la moda, la publicidad y los espectáculos.
Barthes cita en Mitologías:
"El desarrollo de la publicidad, de la prensa, de la radio, de
la imagen, sin hablar de la supervivencia de una infinidad de ritos
comunicativos (ritos de la apariencia social) hace más urgente que nunca la
constitución de una ciencia semiológica. ¿Cuántos campos

6. realmente insignificantes recorremos en un día? Pocos, ninguno tal vez. Estoy
frente al mar; es indudable que, en sí mismo, no me transmite ningún mensaje.
Pero ¡cuánto material semiológico en la
playa! Banderines, inscripciones, carteles, vestimentas, hasta un bronceado,
todo me envía mensajes".
Con esta cita podemos darnos cuenta de lo que propone Barthes, todo
mensaje contiene un concepto o forma que es la simple representación del
mensaje; por ejemplo los signos lingüísticos como las letras o las frases, las
imágenes, las fotos o un cuadro. Se convierte en mito cuando le damos un
sentido, cuando tratamos de simbolizar lo que vemos y descifrar el mensaje o
más bien el meta mensaje que quiere significarnos.
Con esta muy breve explicación podemos ya hacer una relación y
ejemplificación así como una analogía entre la semiótica y los mensajes que
nos transmiten diariamente los medios de comunicación audio, visuales o
impresos.
El autor Peirce define al Símbolo como un signo que se refiere al objeto que
denota usualmente una asociación de ideas, las cuales operan para causar el
símbolo para ser interpretado para como referencia de ese objeto.
Ej. El lenguaje escrito es un símbolo porque nosotros conocemos y
entendemos su significado.
Los Iconos representan a un objeto principalmente por su similitud.
Ej. Son como los objetos pero en figuras pequeñas.
Dentro de la semiótica también se toma en cuenta los sistemas de símbolos,
íconos y todo aquel grafo que denote e indique algo.
Peirce dice que somos hacedores de significados. El ser humano se distingue
por su creación e interpretación de signos.
Los signos toman forma de imágenes, sonidos, olores, sabores, acciones u
objetos. Pero”ninguno de estos adquiere significado hasta que es interpretado
como un signo y se le da un valor a este. Mientras el símbolo, signo, icono,

7. este en un ambiente donde no se observe no habrá identificación, y por tanto
no existirá este valor que se le da.
Pero entrando en una sociedad, el icono obtendrá un significado diferente para
cada uno de los receptores. El problema viene cuando uno de los receptores lo
usa para un fin de moda, de comercialización y destruye toda forma de
información real al ser usado este icono. Como es el caso, el uso del icono del
che Guevara, el icono es usado en pintas, playeras, vasos, gorras, entre otros,
entrando en la sociedad de manera equivocada y dado que
Interpretamos los signos a partir de un gran sistema inconsciente de
convenciones sociales, este signo (icono) es usado solo para una adaptación
social por una cantidad de jóvenes.
Conclusiones:
• Los iconos según Pierce, son una imagen a la cual le damos un
significado por similitud con otros objetos ya antes vistos, o una serie de
experiencias, incluso pueden llegar a representar algo que la misma
publicidad nos arroje de significado.
• Los símbolos e iconos, forman parte de la vida social, por tanto pueden
ser estudiados con la semiótica.
• Un icono tiene un significado y un significante intrínseco en si mismo,
esto le da una referencia a la imagen, que según Humberto Eco
interpreta, es la imagen u objeto que evoca el nombre de algo en el
receptor.
• Según Pierce somos hacedores de significados. Cada imagen
observada por nuestros ojos, puede ser interpretada de distintas
maneras por cada sujeto. El caso del che Guevara puede llegar a ser
usada para algo bueno, como darle un valor cultural, o malo, para
comercialización.

8. Referencia:
Eco, Umberto, La estructura ausente, (2005), en Graficas Monte Albán,
Querétaro México
La Etnometodología y el Interaccionismo Simbólico, Sus aspectos
metodológicos específicos. Martínez Mígueles, Miguel. S/D fecha
La semiosis: un modelo dinámico y formal de análisis del signo. Rivas Monroy,
Mª Uxía S/D fecha