Este documento trata sobre la posmodernidad como movimiento filosófico, artístico e histórico que surge a finales del siglo XX en reacción al racionalismo de la modernidad. Se caracteriza por cuestionar las verdades universales, valorar las narrativas individuales y criticar las grandes teorías del pasado. La posmodernidad influyó en diversas disciplinas como la educación, la antropología y la historia al promover el pluralismo, la desconfianza en los discursos únicos y la importancia del contexto cultural.

1. Universidad Central de Venezuela
Escuela de Trabajo social
Asignatura: Sociología y antropología
Profesora:
Emma Salazar.
Estudiantes:
Jorge Santos
C.I:27795467
Anderson David
C.I:28589302
Caracas, Mayo 2020
Correos:
Adavidpalacios333@Gmail.com
Nachosantosmujic@Gmail.com

2. La posmodernidad es unos de los movimientos mas importante del mundo porque en sus líneas fundamentales, trata de describir la
circunstancial existencial básica de los seres humanos occidentales de finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, de la que extraerá
consecuencias que considera valiosas para el pensamiento. El hombre en la posmodernidad empezó a valorar más el sentimiento por
encima de la razón. Los posmodernos niegan las ideas de la modernidad sin analizarlas, ya que esto supondría tomar en serio la razón,
rechazan con jovial osadía los ideales propuestos por los modernistas. La posmodernidad pone en tela de juicio los postulados de la
modernidad. Se cuestiona la idea del progreso, que ya no es posible. Se rompe con ese mundo ordenado por la razón con que soñaron los
ilustrados. Las instituciones de la modernidad ya no tienen validez, son resultado de su decadencia. También la posmodernidad empezó a
valorar más el sentimiento por encima de la razón. Los posmodernos niegan las ideas de la modernidad sin analizarlas, ya que esto
supondría tomar en serio la razón, rechazan con jovial osadía los ideales propuestos por los modernistas. Este movimiento ve la realidad
desde el paradigma del texto escrito, es decir, el texto se independiza de su autor, porque es reelaboración con cada lectura, que es en sí
misma una reinterpretación; no tiene sentido intentar encontrar lo que el autor ha querido decir, sino lo que los lectores, a lo largo de la
historia, han dicho que el texto quería decir. Fue tan grande la influencia de este movimiento que permitió un avance a la cultura y
literatura de todo el mundo , con respecto a la literatura la posmodernidad se entendía como una una reflexión sobre el lenguaje escrito,
en contraposición con la tendencia anglosajona que se centra en el lenguaje oral. El texto, como analogazo principal de cualquier acción
humana, se independiza del autor hasta tal punto de que el autor puede ser obviado. Para la cultura la posmodernidad produjo que los
rasgos más notables del arte posmoderno sean la valoración de las formas industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre
géneros y el uso deliberado e insistente de la intertextualidad.

3. Es un movimiento artístico, filosófico e
histórico que nace a finales del siglo XX
como una búsqueda por nuevas formas
de expresión centrados en el culto por el
individualismo y crítica al racionalismo.
La posmodernidad o postmodernidad
como movimiento artístico, incorpora las
corrientes vanguardistas anteriores en
una estética actual que refleja el caos
generado por la revolución de la
información y la tecnología en que
vivimos hoy. Como corriente filosófica,
la posmodernidad busca nuevas formas
de pensamiento centrados en el
crecimiento del individuo a través del
uso de la tecnología. Se caracteriza por
criticar las corrientes de pensamientos
antiguos que son considerados
anticuados, como el positivismo y el
racionalismo.
 Es antidualista: critican la dualidad que los conceptos
definidos en el pasado han creado dejando así muchos
significados fuera del campo del conocimiento. De
esta manera, la posmodernidad defiende la diversidad
y el pluralismo.
 Cuestiona los textos literarios e históricos: afirman
que los autores de los textos les falta objetividad y
tergiversan la verdad para reflejar ideas personales.
 Afirma que la verdad no es universal: el lenguaje se
considera la clave de la verdad y es lo único que
moldea el pensamiento humano, por lo tanto, la
verdad depende del contexto y es cuestionable. Sólo
existe la percepción.
 Valoriza la forma sobre el contenido: es más
importante el cómo y qué transmite el mensaje que el
propio mensaje.
 Defiende la hibridación y la cultura popular: toda
forma de conocimiento y de saber es válido. La
distorsión del discurso no tiene límites en las esferas
del conocimiento.
 El presente es lo único que importa: buscan lo
inmediato, ya que, el pasado y el futuro no está en
manos del individuo.
 Revaloriza la naturaleza: se preocupan por las
consecuencias del desarrollo industrial y exigen que
las ciencias modernas se limiten a generar
conocimiento válido universal.

4. La posmodernidad imprime en los
sistemas de educación una
necesidad de cambio en la
influencia que se ejerce en el
desarrollo personal, educativo y
cultural del individuo, siendo válido
sólo aquello que tiene sentido
funcional e inmediato. La educación
posmoderna inserta dentro de la
psicopedagogía se basa en el sistema
de la información en que la sociedad
se encuentra sumergida. En este
contexto, el uso de la tecnología se
convierte en una herramienta
fundamental para la innovación
entregando validez funcional e
inmediata del conocimiento.
 Ser interactiva
 Se desarrolla en cualquier ambiente
o institución
 El procesamiento de la información
es convertible entre distintos medios
para la conformación de sistemas
más complejos
 Buscan fuentes plurales de
información
 Democratizan totalmente la
información
 Defienden que la información no
debe presentar fronteras ni
diferencias
La posmodernidad nace como una reacción contra el racionalismo extremo de la
modernidad. El pensamiento posmoderno se caracteriza por el desencanto y la
apatía por el fracaso de la modernidad como una corriente renovadora del
pensamiento y expresión de la sociedad contemporánea

5. En el ámbito de la filosofía, la
posmodernidad también se define
como la filosofía de la desconstrucción
donde predomina el detalle y la
fragmentación del pensamiento, dando
a su vez, un orden al caos. El
fenómeno de los fractales, por ejemplo,
representa esta filosofía donde la
repetición de fragmentos se asemeja a
la repetición de cada ser humano pero
que en su conjunto constituyen puertas
de ingreso al laberinto del
conocimiento.
La posmodernidad en sentido artístico abarca un gran número de corrientes desde
los años 1950 hasta la actualidad; es difícil precisar en general los límites entre las
realizaciones más arriesgadas del modernismo y las primeras obras posmodernas,
aunque algunas artes -entre las que destaca la arquitectura- gozaron de un movimiento
posmoderno programático y organizado desde muy temprano. Los rasgos más
notables del arte posmoderno son la valoración de las formas industriales y populares,
el debilitamiento de las barreras entre géneros y el uso deliberado e insistente de
la intertextualidad, expresada frecuentemente mediante el collage o pastiche. El cine y
la televisión son hoy en día algunos de los medios de comunicación más capaces de
manifestar las características de este arte.

6. En la década de los setenta del siglo XX
podemos observar el nacimiento de una
nueva corriente historiográfica, el
posmodernismo, la cual va a romper con
los modelos historiográficos
anteriormente establecidos (Annales,
Marxismo, Cliometría), produciéndose así
un cambio de paradigma dentro de la
historiografía. Hasta los años setenta, el
paradigma estructural y cuantitativista
propugnado por la escuela de Annales era
indiscutido. El nuevo paradigma va a
hacer primaro la comprensión sobre la
explicación, lo particular sobre lo general,
lo «micro» sobre lo «macro».
El origen del posmodernismo lo
podemos situar en Hispanoamérica, en
el ámbito de la literatura, ámbito donde
se va a iniciar la deflagración que de
forma progresiva va a alcanzar otros
campos, aparte de que en la literatura
ya se observan algunas de las
características de la razón posmoderna.
La postmodernidad en la antropología se
figura ante la crisis de las grandes teorías como
el marxismo, el estructuralismo y el
materialismo cultural; teorías que no resultaron
del todo satisfactorias para el estudio de ciertos
fenómenos de interés antropológico (como
también puede presumirse del postmodernismo)
y que por ello decayeron ante los postulados
postmodernistas. El estructuralismo resultaba
insatisfactorio para los interesados en lo
histórico. El marxismo no concretar un estudio
de tradiciones culturales no europeas, «o se
encontraban por doquier con casos en que el
conflicto social y político no encaja bien con la
división de la sociedad en clases (como ocurre
con los conflictos derivados del nacionalismo, el
sexismo, la etnicidad o la religión), (Villarías,
2008, p. 54). El materialismo cultural, por su
parte, no logró ser aceptado por condicionar a
la complejidad de una sociedad en términos de
sus condiciones demográficas y tecnológicas
presentes.

7. La postmodernidad también afectó a la disciplina
antropológica. Los postmodernos establece el fin de la
verdad, de la ciencia, de dios, del hombre y de la ‘cultura’.
«La postmodernidad sustituye a la cultura por
multicultura a la universalidad y el monosentido por la
pluralidad y el multisentido, o como dice Foucault, “una
verdad por una muchedumbre de verdades”» (Ledo, 2004,
p. 2). La cultura cumpliría, entonces, con la multiplicidad
que inscribe Deleuze y Guattari en su libro Rizoma, es
decir, pone en juego regímenes de signos muy distintos; no
está hecho de unidades, sino de dimensiones, no tiene
principio ni fin. El pensamiento posmoderno, así, conecta
cualquier punto con otro punto cualquiera.
Los planteamientos filosóficos y culturales de la posmodernidad
nos permiten entender la visión del mundo de muchos individuos.
Hay ciertas formas de pensar, de vivir y de crear que son la
consecuencia lógica de esta etapa histórica. Algunos de los
principios generales de esta corriente intelectual y cultural podrían
ser los siguientes: no existen verdades absolutas y todo es relativo,
hay que desconfiar de cualquier relato utópico o religioso con
promesas de liberación, la confianza excesiva en la razón humana
es una falsa ilusión y la idea de progreso ilimitado de la humanidad
es una fantasía producto de nuestros deseos.

8. la
posmodernidad es la época del desencanto .
Se renuncia a las autopias y a las ideas de
progreso de conjunto. Se apuesta a la carrera
por el progreso individual. Se reconoce los
limites de la ciencia moderna en cuanto la
generación de conocimiento verdadero,
acumulativo y de validez universal
Se produce un cambio en el orden económico
capitalista pasando de una economía de
producción hacia una economía del
consumismo . Desaparecen las grandes figuras
carismática y surgen infinidad de pequeños
ídolos que duran hasta que surgen algo mas
novedoso y atractivo. La revalorización de la
naturaleza y la defensa del medio ambiente se
mezcla con la compulsión al consumo.Desaparece la ideología como forma
elección de lideres siendo reemplazada.
por la imagen . Hay una excesiva
información ( frecuentemente
contradictorio), a través de todos los
medio de comunicación . Los medios
masivos se convierten en trasmisores de la
verdad. El receptor se aleja de la
información recibida quitándole realidad
y pertenecía , convirtiéndola en mero
entretenimiento.
Se pierde la intimidad y
la vida de los demás se
convierte en un show ,
especialmente en el
contexto de las redes
sociales . Desacralización
de la política .
Desmitificación de los
lideres. Cuestionamiento
de las grandes religiones.
La realidad psico-
social: Los individuos solo
quieren vivir el presente;
el futuro y el pasado
pierden importancia . Hay
una búsqueda de lo
inmediato . Proceso de
perdida de la
personalidad individua.l

9. El posmodernismo retoma algunas de estas
ideas post-estructuralistas y se define en forma
muy general, como un rechazo de la meta-
narrativa de la modernidad y el racionalismo
(Parker, 1995); ofrece un enfoque alternativo
más apropiado para el complejo mundo
dinámico y multidimensional en el que
vivimos. A diferencia del racionalismo, que
apaga las voces alternativas, la posmodernidad
abre posibilidades, y ofrece una forma
diferente de teorizar, estructurar y organizar
que podría generar nuevos conocimientos y
ofrecer un potencial emancipatorio al
individuo mediante el reconocimiento de la
importancia de las narrativas dispares
localizadas en la con-creación de la realidad.
El materialismo marxiano apunta en la dirección de construcción de una
ontología en la que, a diferencia de lo que sucede en la línea dominante de la
posmodernidad, el espacio y el tiempo, la estructura social y la historia,
desempeñan un papel de enorme relevancia. Por intentar establecer un
paralelismo con lo que sucede en el ámbito de la ciencia de principios del siglo XX,
en especial en la relatividad general, el espacio y el tiempo dejan de ser el marco
formal de los sucesos, la estructura absoluta, separada, de la realidad, para pasar
a convertirse en elementos dinámicos de la propia realidad. No en
vano Marx apunta que “el tiempo es el espacio del desarrollo humano”. Marx nos
habla de una realidad efervescente y dinámica, ella misma fruto de la colisión
entre una multiplicidad estructural –las diferentes clases y segmentos sociales que
componen sociedades cada vez más complejas- y un devenir cronológico, histórico.

10. La Posmodernidad, en los años 80 y 90,
tuvo la característica fundamental de la
globalización, interpretada como un proceso
inevitable. El desarrollo de la tecnología,
especialmente los más media, señaló el
camino a seguir. La globalización económica
hace referencia a la importancia del
mercado. No se reduce a lo local o regional,
sino mundial. Los potenciales consumidores
son los habitantes de cualquier lugar del
mundo. Los fabricantes, como nunca antes,
tienen la posibilidad de llevar sus productos
de una parte del mundo a otra, en tiempo
reducido y un precio competitivo. Durante
los años 80, 90 y el nuevo milenio aparece un
nuevo concepto importante, la
deslocalización. Las multinacionales pueden
instalar sus factorías en países mucho más
competitivos, donde las condiciones
económicas son más favorables. Se establecen
nuevas relaciones contractuales entre los
trabajadores y los empresarios. Se amplía el
ámbito de influencia en las decisiones
empresariales.
En cuanto a Latinoamérica, parecida era la cuestión
cultural (aunque sólo en clases medias y altas), incluso
anclada en el desaliento por el fracaso político de las
luchas revolucionarias de los años setentas. El peso de
las grandes ciudades, el impacto de la TV satelital, los
viajes y el fracaso de las utopías, hacía que el clima
cultural posmoderno también tuviera razones para
instalarse en el subcontinente. Desde ese punto de vista,
siempre hemos rechazado que lo posmoderno fuera un
fenómeno exclusivamente presente en el capitalismo
avanzado6. Lo cierto es que la combinación de lo
posmoderno con la ofensiva neoliberal, resultó
desastrosa para Latinoamérica. Tal situación, dada con
plenitud en los años 90 (Salinas de Gortari en México,
Collor y luego Cardoso en Brasil, Menem en Argentina,
Fujimori en Perú) implicó, como efectos de lo
posmoderno, una disminución de las posibilidades
culturales para la resistencia y un incremento de la
tendencia al individualismo o –en el mejor de los casos–
a la micropolítica. Consecuentemente, la
posmodernización cultural constituyó un factor
importante entre los varios que coadyuvaron a que la
ofensiva libremercadista se impusiera ampliamente en el
subcontinente.

11. El surgimiento, desarrollo
o valoración de las micro teorías
sociológicas (Mead, Blumer,
Goffman, Garfinkel) y de los
enfoques fenomenológicos
(Schütz, Berger y Luckmann).
1
La reivindicación del campo
general de la representación
humana como objeto de
conocimiento social; es decir, la
incorporación al saber sociológico
de los fenómenos vinculados al
orden simbólico y a la producción
imaginaria.
2
El reconocimiento de que en
cada programa de investigación
existe una legítima aspiración a la
verdad, y en consecuencia el
abandono de posiciones
teóricometodológicas excluyentes
y exclusivas.
2 La valoración de la
subjetividad y de la
diferencialidad, y en
consecuencia, la incorporación de
lo particular, lo singular al
ámbito sociológico específico.
2

12. Esta expresión en Venezuela se origino
tensiones entre multitemporalidades que
tienden a la desterritorialización, es un
pastiche premoderno-moderno-posmoderno
que atraviesa la realidad política, económica
y cultural . Clasificar a Venezuela como
moderna o posmoderna se hace más
complicado, debido a la diversidad cultural y
social que representa dicho país. Podríamos
atrevernos a decir que el pre-modernismo
está presente aun. Pero existe también una
afinidad muy grande con el posmodernismo;
caracterizamos a los venezolanos como
reinventores de la historia y de su propia vida
día a día, individualistas y fieles creyentes en
las telecomunicaciones, pero aspectos como el
cuidado y respeto a la naturaleza o al
ecosistema no son muy comunes en los
sectores populares de Venezuela, algo que es
totalmente posmoderno.
 Deconstrucción de la historia de Venezuela,
del rechazo a los sistemas y políticas
tradicionalistas y del consumismo en las
elites.
 Hay muestras de un “relativismo” en cuanto
a cada grupo tiene, o dice tener, su propia
verdad; hay un ambiente de “escepticismo”
en cuanto hay incoherencia (algunos grupos)
entre lo que se plantea en teoría y lo que
florece en la práctica.
 Existe un “cruzarse” de imágenes sin control
central alguno, dando como resultado, una
cultura híbrida, que genera una realidad,
creada de acuerdo con lo que se presenta
como más impactante y lo que más conviene
para la realización propia.
 En Venezuela se empieza a respirar un aires
de renovación de superación en los
diferentes campos de la realidad cultural
apuntando a solucionar problemas causados
por la corrupción; competencia entre
entidades e instituciones tradicionalistas.

13. (Versalles, 1924 - París, 1998) Filósofo
francés. Colaborador del grupo
Socialismo o Barbarie, sus obras se
encuadran en el freudomarxismo
(Discurso, figura, 1971; A partir de
Marx y Freud, 1973). Crítico de la
razón ilustrada (La condición
posmoderna, 1979), es también autor
de El entusiasmo (1986). De formación
fenomenológica, después de ejercer
como profesor durante algunos años en
institutos y de practicar el activismo
político y teórico con el grupo
Socialismo o Barbarie, Jean-François
Lyotard impartió clases de filosofía
como profesor ayudante en la Sorbona
y en la Universidad de Nanterre. En su
primera obra, La
fenomenología (1954), entabló una
polémica con las teorías semióticas y
estructuralistas.
La condición postmoderna (1979), superó
este planteamiento: la época posmoderna se
caracteriza por la decadencia de la
legitimación de varios niveles de existencia a
través de los "grands récits" y por la
emergencia de una multiplicidad de lenguajes
irreductibles entre sí. A través de la
elaboración de una teoría del lenguaje que se
basa en la constatación de la
inconmensurabilidad de los múltiples juegos
lingüísticos, llegó a defender la necesidad de
formular una nueva teoría del juicio de
valores, partiendo de Kant como modelo.
Otros títulos de su producción son A partir de
Marx y Freud (1973), Instructions païennes
(1977), Au just (1979, en colaboración con
Thébaud), El desacuerdo (1983), El entusiasmo
(1986) y Moralidades posmodernas (1993).

14. (Reims, 1929 - París, 2007) Ensayista y
sociólogo francés. Jean Baudrillard
estudió filología en La Sorbona y fue
profesor en la facultad de Letras y
Ciencias Humanas en París-Nanterre.
Alternó la docencia con la traducción
(vertió al francés obras de Karl Marx y
de dramaturgos como Bertolt Brecht y
Peter Weiss) y con la crítica literaria (que
desarrolló en publicaciones como Les
Temps Modernes, dirigida por Jean-Paul
Sartre), y participó en la fundación de la
revista Utopie con Roland Barthes. El
pensamiento de este último y el de Louis
Althusser, junto con el estructuralismo
lingüístico de Ferdinand de Saussure y un
acercamiento crítico al marxismo,
constituyen algunos de los puntos de
partida de su obra. Baudrillard analizó
las modernas sociedades de consumo,
centrándose en los medios de
comunicación como creadores de
simulacros (manipulación de
información, cifras oscilantes) y de la
cultura virtual como concreción de un
mundo hiperreal en que los sujetos pasan
a ser objetos.
Entre sus obras cabe señalar La
génesis ideológica de las necesidades
(1969), El espejo de la producción
(1973), De la seducción (1981), La moral
de los objetos (1969), Cultura y
simulacro (1978) y La izquierda divina
(1985).

15. Paul-Michel Foucault nació en 1926,
en Poitiers, Francia. En 1966 publicó el
primero de sus grandes libros, Las
palabras y las cosas, que alcanzó gran
popularidad a pesar de su dificultad.
Foucault se agrupo rápidamente con
académicos como Jacques Lacan ,
Claude Lévi-Strauss y Roland Barthes
para conformar la nueva ola de
pensadores que destronaría a los
existensialistas de Jean-Paul Sartre .
Sus obras se ubican dentro de una
filosofía del conocimiento. Sus primeras
obras ( Historia de la locura, El
nacimiento de la clínica, Las palabras y
las cosas, La arqueología del saber )
seguían una línea estructuralista , pero
se le considera generalmente como un
postestructuralista debido a obras
posteriores, como Vigilar y Castigar y
La Historia de la Sexualidad .
1. Historia de la locura en la época
clásica (1961)
Primera obra relevante de Foucault,
en ella analiza y revisa el tratamiento
que se le da a la concepto de la locura
a lo largo de toda la historia, haciendo
hincapié en la evolución del trato que
se le da al enfermo.
2. Las palabras y las cosas (1966)
En este trabajo de Foucault, el
pensador realiza una reflexión acerca
de cómo todos los periodos históricos
se distinguen por presentar una serie
de condiciones fundamentales de
verdad que establecen lo que es
aceptable, y cómo estas
condiciones evolucionan y cambian a
lo largo del tiempo.

16. (Millou, Francia, 1944), filósofo,
sociólogo, profesor en la universidad de
Grenoble y Miembro del Consejo de
Análisis de la Sociedad, está toda esta
semana en Madrid invitado por el
Instituto de Empresa, Universidad que
desde hace unos meses está integrando las
Humanidades en el campo de los negocios.
La tesis principal defendida por
Lipovetsky es que el filósofo tradicional ha
permanecido demasiado tiempo
encadenado a formas irreales y apartado
de la realidad cotidiana de su propio
tiempo, al modo del prisionero platónico,
razón por la cual se ha apartado de los
intereses vitales de una sociedad
caracterizada por la cultura de masas. En
oposición a esta tendencia escapista,
Lipovetsky propone volver los ojos a la
realidad concreta, es decir, al estudio de
los fenómenos masivos y efímeros propios
de la era contemporánea.
En su segundo trabajo, El imperio de
los efímero. La moda y su destino en las
sociedades modernas, publicado en
1987, Lipovetsky llevó a cabo un amplio
estudio sobre la moda, enfocado desde
una perspectiva histórica, en el que
intentó explicar la influencia de los
cambios en los gustos de la moda en el
sentido de la tolerancia y el relativismo
en los valores, factores dominantes del
individualismo del presente.

17. Nació el 4 de enero de 1936 en Turín,
Italia. Filosofo italiano que cursó sus
estudios de Filosofía en la Universidad de su
ciudad natal y, posteriormente, dos cursos en
la Univeridad de Heildelberg. Fue discípulo
de Hans-Georg Gadamer. En 1964 comenzó
la docencia de estética en la Facoltà di
Lettere e Filosofia de Turín, de la que fue su
decano. Fue miembro del Partido Radicale;
posteriormente, en la Alleanza per Torino
dentro de la campaña electoral del Olivo, y,
por último, entre los Demócratas de
Izquierda en el Parlamento Europeo. Es
miembro de la dirección nacional del
Coordinamento Omosessuale DS (CODS).
Su actividad filosófica está claramente
influencia por los planteamientos de
Nietzsche y Heidegger, autor este último que
ha traducido al italiano. Ha sido profesor
visitante de las Universidades
norteamericanas de Yale, Los Angeles, New
York University y State University de Nueva
York. Doctor ‘honoris causa’ de las
Universidades argentinas de Palermo y La
Plata y vicepresidente de la Academía de la
Latinidade.
 En torno a la postmodernidad: La postura de
Vattimo expresa la trágica y ambigua condición del
debolismo en la postmodernidad: la tensión entre la
renuncia a la objetividad y la necesidad paradójica
de la misma. Vattimo puede definirse legítima y
congruentemente como un pensador postmoderno,
porque no solo crece con las mismas influencias que
el resto de filósofos de la Postmodernidad, sino que
además adolece, con frecuencia, de las mismas
ambigüedades y contradiciones. Por estas razones,
el tránsito por esta notable figura, espejo de la
situación sociocultural actual, se torna una
necesidad imprescindible para la filosofía en
tiempos presentes. Otro de los factores relevantes
para la constitución del presente trabajo
investigador ha sido la capacidad de Vattimo para
relacionar temáticas filosóficas con el plano social,
¿abajándolas¿ y ¿kenotizándolas¿; no en vano se
reconoce en el seno de la obra debolista que la
crítica a la absolutización racional no solo depende
de razones filosóficas, sino también prácticas y
políticas. Por tanto, nos movemos en una parcela
que, desde la metodología filosófica, apunta con
tintes anti-dogmáticos a la comprensión débil de un
mundo global, no conceptualizable desde la
hegemonía de ninguna disciplina en particular.

18. (Estambul, 11 de marzo de 1922-París, 26
de diciembre de 1997) fue un filósofo,
sociólogo, economista y psicoanalista
greco-francés, defensor del concepto de
autonomía política y fundador en los años
1940 del grupo político Socialismo o
barbarie y de la revista del mismo
nombre, de tendencias próximas al
luxemburguismo y al consejismo.
Posteriormente abandonaría el
marxismo, para adoptar una filosofía
original, con un posicionamiento cercano
al autonomismo y al socialismo libertario.
Luego, se trasladó a Francia en 1946,
cuando estalló totalmente la guerra civil
en su país. Ahí continuó sus estudios de
filosofía en el Instituto de Francia y se
unió al Parti Communiste
Internationaliste (PCI), donde conoció a
Claude Lefort, creándose así el famoso
grupo Socialisme ou Barbarie, en el cual
se llegó a relacionar con figuras tales
como Edgar Morin, Henri Lefebvre,
Jean-François Lyotard, Gérard Genette,
y Guy Debord, entre otros.
 Burocracia y trotskismo: La obra se puede
ubicar en dos momentos de reflexión. El
primero son las consideraciones dentro del
marxismo, particularmente en su militancia
trotskista en el PCI, y su etapa en Socialisme
ou Barbarie hasta su definitivo desengaño en
1966. Principalmente se expresa en el seno de
la revista (1948-1965), y se termina de
plasmar en la publicación de los artículos
revisados y extendidos en varios libros, a
saber, La Société bureaucratique (dos tomos,
1973), L’Expérience du mouvement ouvrier
(dos tomos, 1974), Capitalisme moderne et
révolution (dos tomos, 1979), Le Contenu du
Socialisme (1979) y La Société française
(1979). La reflexión en esta etapa, que de una
u otra forma deriva en la siguiente, se puede
entender como un periodo de estudio del
pensamiento marxista y sus consecuencias,
primero en el seno del dogmático KKE, y
luego en las criticas no comprometidas del
trotskismo sobre la URSS. Finalmente,
Castoriadis rompe tanto con el marxismo
como con el trotskismo, para emprender y
concentrarse en un nuevo nivel de reflexión.

19. Finalmente la posmodernidad es un sistema los ideales que afirman que la modernidad falló al renovar las formas de pensamiento
y expresión de una sociedad. A través de su origen busca romper con los modelos historiográficos que fueron anteriormente
establecidos,lo cual provocaria así un cambio de paradigma dentro de la historiografía que asocia el pensamiento posmoderno al
desencanto y la apatía. La posmodernidad muestra sus diferencias hacia la modernidad; donde la posmodernidad propone que el
conocimiento habia que construirlo a diferencia de la modernidad donde el conocimiento hay que descubrirlo.En la literatura
muestra un gran avance a literatura en todo el mundo, la posmodernidad que también tenia sus propias formas de literaturalas
cuales eran una reflexión sobre el lenguaje escrito, en contraposición con la tendencia anglosajona que se centra en el lenguaje
para la cultura la posmodernidad produjo que los rasgos más notables del arte posmoderno sean la valoración de las formas
industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre géneros y el uso deliberado e insistente de la intertextualidad.

20.  (2018). Significados.com. Recuperado https://www.significados.com/posmodernidad/
 Hernández S. (2001). La historia heredada.com. Recuperado https://lahistoriaheredada.com/el-posmodernismo-la-ruptura-de-la-historia/
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