Filosofía Política

1. Marco Tulio Cicerón
La comunidad política

2. Origen
• Nació en el año 106 a.C. en Arpino
• Su familia era de plebeyos elevados al rango de
odorequester
• Su padre era un caballero que no pudo dedicarse
a la política por cuestiones de salud  Se dedicó
al campo
• Su madre pertenecía a una familia de pretores

3. Educación
• De niño lo enviaron a
Roma a estudiar Derecho
con los maestros más
importantes del momento
• También aprendió de
literatura helena y de
poesía
• Algunos de sus maestros,
como Filón de Larisa, le
dieron además una sólida
formación filosófica

4. Carrera
• Llegó a ser consul durante el final
de la República romana
• Fue reconocido como un gran
orador
• Cuando Julio César de
autoproclamó emperador, Cicerón
se mostró a favor de la República,
pero nunca hubo un antagonismo
abierto en su contra
• Al morir Julio César, toma el poder
Marco Antonio y lo manda ejecutar

5. Influencias
• Platón
• Aristóteles
• Algunas escuelas helenísticas (particularmente
los estoicos, y critica mucho a los epicureos)

6. Su filosofía
• A los romanos no suele tomárseles tanto en cuenta
para la filosofía como a los griegos
Por su pragmatismo: cultivaron más el estudio de
las ciencias prácticas que las teóricas
• A Cicerón se le ha tachado de ecléctico
• Se cree que su talento fue sintetizar las doctrinas de
varias de las escuelas griegas y adaptarlas al espíritu
romano

7. Su filosofía
• Filosofía  Modo de vida (práctico)
• Cicerón profesaba un escepticismo académico
 Reconoce la imposibilidad de llegar al
conocimiento absoluto
• Por lo tanto, si se desea actuar, hay que hacerlo
entendiendo que los principios que guíen nuestra
acción, siempre serán problemáticos

8. La importancia de la política
• Cicerón reconocía que la filosofía es superior a la
política
• Sin embargo, la filosofía depende del diálogo
• Por lo tanto, la filosofía depende de la ciudad, y
esto implica que le compete a la filosofía el
desarrollo de un orden político firme
• El filósofo debe conocer las necesidades de la
ciudad y tomar en cuenta las consecuencias
prácticas de sus enseñanzas

9. Obras
• De republica
• De legibus
La pregunta que guía el contenido de ambas
obras es la de ¿cuál es el mejor orden político?

10. Forma de vida
• Cicerón defiende que la vida
práctica debe ser preferida a la
vida contemplativa
• Sin embargo, la vida práctica no
puede ser simplemente una vida
activa; tiene que estar sustentada
por un estudio filosófico profundo
El filósofo debe estar dispuesto a eventualmente
abandonar su interés por los temas especulativos y
poner su conocimiento al servicio de la república

11. La República
• “Una república es cosa de un pueblo; pero un
pueblo no es una colección de seres humanos
unidos de cualquier manera, sino una reunión de
personas en grandes números asociadas en un
acuerdo respecto a la justicia y una asociación
para el bien común.”
(De republica, I, 39)
 Esta asociación deja de ser república cuando
deja de ser guiada por los fines para los cuales
existe

12. La República
• La república no surge por convención ni por
ninguna flaqueza humana: surge por la naturaleza
humana misma, por causa de “un cierto espíritu
social que la naturaleza ha implantado en el
hombre” (De republica, I, 39).
• El hombre no es un ser antisocial, sino que
naturalmente busca la compañía de sus
semejantes
• Sin embargo, esto no explica por qué
específicamente lo natural en el hombre es la
república

13. Origen natural de la república
• Lo natural en el hombre es que haya:
1. Lugar para el acuerdo (diálogo, libertad de
expresión, etc.)
2. Un principio jerárquico
 La República es la forma de gobierno que permite
la coexistencia de ambas necesidades naturales

14. La virtud
• Cicerón toma de los estoicos la idea de que la
filosofía es una medicina de la vida y una
meditación de la muerte
• Por lo tanto, toma mucha importancia el estudio
de la virtud
• Para Cicerón la virtud consiste en la práctica de
las virtudes cardinales de Platón
 Sabiduría, fortaleza, templanza y justicia

15. La ley
• Las leyes son los pilares de la sociedad política
• ¿Cuál es el fundamento de la ley?
• Busca la naturaleza del derecho en la naturaleza
del hombre
• “La ley es la razón suprema, impresa en la
Naturaleza, que ordena lo que debe hacerse y
prohíbe lo contrario.” (De legibus, I, 18)
• Ley natural: reflejo de la razón divina

16. Iusnaturalismo
• Cicerón retoma la idea del universalismo de los
estoicos: todos los hombres, en todo lugar y
tiempo, comparten una misma naturaleza humana
• Por lo tanto, existe una ley inscrita en la
naturaleza misma que todos los hombres, bajo
cualquier circunstancia, puede conocer
• La ley natural no es más que la ley de la razón.
Po eso es la ley de todos los hombres

17. La comunidad política
• Cicerón busca la unión de la gran sociedad de los
hombres de bien
• Si todos los hombres son capaces de conocer la
ley natural con el uso de su razón, entonces se
puede hablar de una comunidad política
universal, independientemente de las diferentes
naciones existentes
• ¿Esto quiere decir que son justas todas las
instituciones y leyes de todos los pueblos?

18. Ley y justicia
• “La ley es una distinción entre lo justo y lo injusto
formulada de acuerdo a la Naturaleza, es decir, a
la más antigua y esencial de todas las cosas; y a
la Naturaleza se ordenan las leyes humanas que
amenazan a los malos con el castigo, mientras
defienden y protegen a los buenos.” (De legibus,
II, 13).
• Una ley injusta no es ley, propiamente hablando