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Estudios Generales




Los Sofistas y Sócrates




                     Lic. Marco A. Alberca Balarezo
PERÍODOS     •1º - COSMOLÓGICO- Se da entre el siglo VI a.C. y la primera mitad del siglo
      DE        V a. C.. El tema central es el estudio de la naturaleza del universo y cual es su
       LA       elemento constitutivo. Los representantes son los pensadores presocráticos.
   FILOSOFÍA    •2º - ANTROPOLÓGICO – Se da en la segunda mitad del siglo V a.C. El tema
    GRIEGA      de estudio ha variado, ahora se centra en el hombre y el estudio de su naturaleza.
                Sus representantes son Sócrates y los sofistas.
                •3º -ONTOLÓGICO – Se da durante el siglo IV a. C. Sus representantes son Platón y
                Aristóteles. Se denomina ontológico porque el estudio se centra en el ser ( on-ontos) en
                su totalidad, tanto en el ser del cosmos como en el del hombre. Se trata, pues, de una
                superación de las dos etapas anteriores.
                •4º - ÉTICO – CIENTÍFICO – Va del siglo III a.C. al siglo I a.C..Por un lado existe
                una búsqueda de la felicidad humana, representada por las escuelas Estoica y Epicúrea,
                y por otro un avance en el mundo de la ciencia con la escuela de Alejandría.


   Periodo
                          Tras las distintas teoría sobre la Naturaleza dadas por los
antropológico
                       presocráticos surge una duda : ¿Es posible conocer la verdad?
  S. V a.C.
                         El estudio de ahora en adelante se va a centrar en el hombre.
                          Destacan en este periodo los sofistas y Sócrates.
• En Atenas surgió una nueva forma de gobierno, la democracia
  (gobierno del pueblo), que llegó a su máxima expresión con
  Pericles.



  El hombre griego era, ante todo, ciudadano. En la pólis tenía
  refugio, actividades económicas y políticas. Pero, ¿quiénes
  eran ciudadanos en la Atenas del s. V a. C.?



                 Sólo los varones griegos de
                 nacimiento y adinerados tenían
                 derecho   a    participar en la
                 Asamblea. 493-430 a. C.
EL RELATIVISMO DE LOS SOFISTAS

• Atenas se convirtió en la capital de la filosofía, que
  ahora se centraba en la reflexión sobre la vida en la
  ciudad. •
                                        Al surgir la
                                        democracia, los
                                        hijos de los
                                        aristócratas
                                        necesitaban una
                                        nueva formación
                                        para intervenir en
                                        política.
La encontraron en los sofistas, unos profesores extranjeros
  muy cultos que cobraban caras sus clases. Son considerados
  los ilustrados de la Atenas democrática del S. V.




Enseñaban la virtud (areté)
que consistía para ellos en
ser un buen ciudadano
que triunfase en la política,
argumentando en el ágora
de forma brillante.

                                La palabra sophistés significaba sabio
                                pero hoy también significa engañador.
Los alumnos de los sofistas aprendían las técnicas de la persuasión
   estudiando la oratoria y la retórica
   Practicaban la epídeixis (demostración de elocuencia) y la erística
   (arte de la refutación)
Bla, bla, bla…
                                Debido a lo observado en sus
                                múltiples viajes, los sofistas eran
                                relativistas culturales. Opinaban
                                que todas las culturas son
                                igualmente válidas, que las leyes
                                son fruto de la convención y que lo
                                único natural es el ansia de placer
                                y la ley del más fuerte.
                                Polémica physis / nómos:
                                Sócrates y Platón opinaban que
                                existen        valores       éticos
                                universales y acusaron a los
                                sofistas de utilitarismo moral.
Los Sofistas




• El término “sofista” deriva del griego sofós,
  significaba “sabio”. (aquel que destaca en
  cualquier saber teórico o práctico.
• Referido a esta época: designa a aquellos
  “maestros del saber” (sofistés) que se dedican
  a enseñar a otros cobrando como quien ejerce
  otro oficio cualquiera.
Los sofistas
Los sofistas                             ¿Quiénes eran?
          • Extranjeros (metekos) cultos conocedores de
            distintas formas de pensar y vivir.
          • No podían intervenir en política, pero formaban a los
            políticos.
          • Sus ideales, panhelenismo (Movimiento y doctrina
           política que pretende la unión en un solo estado de todos
           los pueblos griegos.), se difundieron pronto entre la
            juventud.
          • Se dedicaban a la enseñanza, la oratoria y la
            escritura (sólo quedan fragmentos). Originariamente
            sofista significaba sabio (sofós), aunque esta
            acepción cambiaría, sobre todo tras Platón, para dar
            lugar a la de engañador. Su influencia se ve en
            Eurípides, Herodoto y Tucídides.
          • Fueron criticados por: Sófocles, Aristófanes y
            Platón.
Características
La elocuencia como virtud. Son educadores que enseñan una virtud que
da gran poder: el arte de hablar bien y convencer. Quien lo domine puede persuadir
a los ciudadanos de que es la persona ideal para ser gobernante.

Subjetivismo. Todas las razones son igualmente válidas porque la verdad no depende del
objeto, sino del sujeto. La verdad es subjetiva.

Escepticismo. Tanto como si todos tienen razón o como si ninguno la tiene, nadie puede
presentarse en posesión de la verdad absoluta, objetiva y única. Todo puede tener dos
discursos, a favor y en contra.

Relativismo moral. Consecuencia de lo anterior es el relativismo moral. El bien no es un
valor absoluto e igual para todos los hombres. Lo que determina que algo sea bueno es su
utilidad para conseguir un fin, v.g. el placer.

Convencionalismo. Son los primeros en hacer la distinción entre ley positiva (nomos),
fruto de la convención y el pacto; y ley natural (fisis), no escrita y basada en la naturaleza
humana. Algunas veces ambas se contraponen, por ello los sofistas de la 2ª generación
intentaron estudiar las leyes naturales (en niños y animales) y llegaron a la conclusión de que se
basaban en dos principios: la búsqueda del placer y la ley del mas fuerte. Como consecuencia
surgió lo que se denominó la doble moral: en público se aceptan las leyes de la ciudad
para no ser castigado y en privado se siguen las leyes de la naturaleza
Tras los presocráticos el panorama del conocimiento es desolador:
     ¿Por     múltiples respuestas que son contradictorias. Es preciso volver a
     qué      preguntarse: ¿ existe una verdad absoluta?, ¿si existe es posible
   surgen?    conocerla? 
              La victoria de Atenas sobre los medos trajo consigo la llegada de la
              democracia. El pueblo que había participado en ella reivindicaba el derecho
              de poder gobernarse a sí mismo, y para ello necesitaba una formación. Con
              esta finalidad surgen los sofistas, los primeros profesores remunerados de
              la historia.

                                  •Son anteriores a las Guerras del Peloponeso.
                                  •Quieren dar una base racional a la sociedad. La ley es
                1ª ÉPOCA          convencional, pero es preciso basarla en la naturaleza
                                  humana.
Principales                       •Protágoras y Gorgias.
 sofistas
                                  •Posteriores a las Guerras del Peloponeso.
                2ª ÉPOCA
                                  •Se apoyan en el poder. Degeneración de los sofistas.
                                  •Calicles y Trasímaco.
•No existe verdad absoluta, toda opinión es verdadera.
          Protágoras
          de Abdera        •El hombre es la medida de todas las cosas. Cada cosa es como
                           nos parece a cada uno de nosotros.
     (481 – 411 a C.)
                           •“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto
                           que son, y de las que no son, en tanto que no son.”
                           •Significa que cada grupo humano tiene su propia verdad sobre el
                           mundo. Relativismo cultural y epistemológico
                           •No existe norma fija de conducta. El verdadero sabio es el que
                           adecua su comportamiento a las circunstancias.




•Es el escéptico más radical.                                                         Gorgias
                                                                                     De Leontini
•“No existe realidad alguna, si existiera no podríamos conocerla, y si la
conociésemos no podríamos comunicarla.”
                                                                            (483 – 375 a C.)
SÓCRATES Y LOS SOFISTAS



         Visión Socrática de la Moral.
            Diálogo Socrático.
SÓCRATES.
• 469-399 A.C
• Padre Escultor y Madre
  Partera.
• “Conócete a ti mismo”
• “Sólo sé que nada sé”
• El Diálogo Socrático.
¿Quién es? 
•Contemporáneo  de  los  sofistas 
tratará  los  mismos  temas  que  ellos, 
pero él no es un sofista, no cobra por 
sus clases y muestra un gran respeto 
a la ciudad y a sus leyes. Piensa que 
si  la  ciudad  quiere  ser  justa,  sus 
ciudadanos deben conocer qué es la 
Justicia y el resto de virtudes éticas. 
 
•Prototipo  del  “filósofo”,  reconoce  su 
ignorancia  para  iniciar  la  búsqueda 
dela verdad bajo el lema “Conócete a 
ti mismo”.  
EL MÉTODO SOCRÁTICO
• Es un método dialógico e inductivo que consta de
  dos partes:
• IRONÍA: Falsa ignorancia. Comienza por algo
  anecdótico pero deriva hacia la definición de un
  concepto universal. Ej.: ¿Qué es la amistad? ¿Qué
  es la justicia?
• MAYÉUTICA: Partera, da a luz a las ideas por
  medio de la reminiscencia. Utiliza la inducción o
  epagogé (intuición), de lo particular a lo general.
“Conócete a ti mismo”
• El fin último de la filosofía es la Educación Moral
  del hombre. Conocimiento práctico.
• Consiste en que cada uno encuentre su vocación,
  su virtud (areté).
• Las virtudes éticas deben elevarse a la categoría de
  un conocimiento universalmente válido, por tanto
  debe buscarse el concepto universal y general de
  lo justo, lo santo, lo bueno, etc.
Su Ética:
Le interesa la esencia de las virtudes éticas,
 puesto que ellas muestran el ethos del hombre.
Su ética muestra un “Eudemonismo idealista”,
 el último bien es la felicidad, que sólo se logra con
 la práctica de la virtud.
Es una ética que presenta un “intelectualismo
 ético”, por tanto profundamente racionalista, ya
 que el conocimiento conlleva la virtud, el vicio es
 ignorancia, error intelectual.
Para  Sócrates  la  virtud  (areté)  es  una  riqueza  interior  que 
proviene de ser sabio. Sólo el ignorante se equivoca obrando 
mal: Intelectualismo moral (criticado por Aristóteles). 




     VIRTUD
     COMOSABER                           FELICIDAD
     PRÁCTICO



        • POLÉMICA           CON       SOFISTAS:          ¿Puede 
           enseñarse  la  virtud?  No,  si  nos  referimos  a  una 
           técnica de la persuasión. Pero puede aprenderse con 
           el método socrático y la introspección.
    El Intelectualismo Moral 
•   Un hombre bueno es el que obra bien, pero para ello ha de conocer qué es
el Bien. Para Sócrates el Bien es la máxima felicidad, por ello el que conoce el
Bien no obra mal, pues teme perder esa felicidad.

• El bien es un bien absoluto. Para que la ciudad pueda funcionar
correctamente no podemos entender cada persona cosas distintas sobre lo
que es bueno. Hemos de definir que es el bien y los demás términos morales.

• Todas las virtudes (prudencia, valentía, templanza, piedad, etc.) se reducen
a una: Sabiduría. La sabiduría inclina nuestra voluntad hacia el bien.

• Quien obra mal es porque desconoce qué es el bien, sino su propia voluntad
le obligaría a obrar bien.

•En esta moral no existe lugar para el sentimiento de culpa, el que obra mal
es, simplemente, ignorante y más que un castigo, precisa educación.
Definición y Dialéctica
• El conocimiento radica en la definición. Quien no sabe definir la Justicia,
  no la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las
  demás virtudes.
• La definición expresa la esencia común de todos los actos virtuosos y
  sólo ella sirve de criterio para distinguirlos de los que no lo son. La
  universalidad de la moral se fundamenta en la razón.

• Para la búsqueda de esa definición usa un método basado en el diálogo, la
  Dia - léctica. Sus características son:
1. Ironía. Con ella se trata de deshacer los prejuicios.
2. Mayéutica. Arte de descubrir la verdad mediante hábiles preguntas.
3. Inducción. Conclusión de una definición general a partir de casos
  particulares semejantes .

Platón seguirá el intelectualismo moral de su maestro, Sócrates, y lo
  fundamentará desde la Teoría de las Ideas.
DIFERENCIAS SÓCRATES / SOFISTAS




  SOFISTAS                       SÓCRATES
  Cobraban clases                No cobraba clases.
  Nivel superior.                Nivel de igualdad.
  Monólogo.                      Diálogo.
  Relativismo.                   Universalismo.
  Virtud como saber convencer.   Virtud como sabiduría.
Escuelas socráticas

                  •Es la escuela socrática más importante.
  La Academia     •La Teoría de las Ideas parte de la búsqueda socrática de la
    de Platón     definición.
                  •La Teoría del alma tendrá, también, fuertes influencias
                  pitagóricas.

                  •Fundada por Euclides de Megara seguirá la línea eleática,
                  identificando el Bien con el ser y con dios.
 Escuela de
   Megara         •Ataca la Teoría de las Ideas: sólo existe lo singular actual, no las
                  especies ni los géneros.
                  •Influirán en los estoicos.



                  •Fundada por Antístenes, discípulo de Gorgias y Sócrates.
                  •Toma su nombre del lugar en el que se situaba la escuela, cerca
   Escuela        del Kinosarges.
    cínica
                  •Rechazo de la Teoría de las Ideas.
                  •Ética de la autosuficiencia. Ideal de vida natural. Rechazo de
                  estado, familia, leyes y diferencias de clase.
•Fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Protágoras y Sócrates.
            •La fuente del conocimiento es la sensación y ésta es subjetiva, lo que
 Escuela    nos lleva al relativismo y a una posición totalmente contraria a Platón
cirenaica   en torno al conocimiento.


            •Moral hedonista. El fin de la conducta moral son las sensaciones
            agradables viviendo el momento. La razón debe guiar la elección de los
            placeres.
            •Rechazo del convencionalismo social.




                                              Sócrates despidiéndose de
                                              sus discípulos.
RELEVANCIA SOFÍSTICA Y SÓCRATES

• Sin duda, la reflexión sobre la democracia
  como forma de gobierno, perfectible
  pero deseable, sigue siendo necesaria.

• El dilema planteado por el uso de la
  persuasión con fines particulares, o la
  propuesta de investigación dialógica en
  grupo son temas aún de actualidad.

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Los sofistas y socrates

  • 1. Estudios Generales Los Sofistas y Sócrates Lic. Marco A. Alberca Balarezo
  • 2. PERÍODOS •1º - COSMOLÓGICO- Se da entre el siglo VI a.C. y la primera mitad del siglo DE V a. C.. El tema central es el estudio de la naturaleza del universo y cual es su LA elemento constitutivo. Los representantes son los pensadores presocráticos. FILOSOFÍA •2º - ANTROPOLÓGICO – Se da en la segunda mitad del siglo V a.C. El tema GRIEGA de estudio ha variado, ahora se centra en el hombre y el estudio de su naturaleza. Sus representantes son Sócrates y los sofistas. •3º -ONTOLÓGICO – Se da durante el siglo IV a. C. Sus representantes son Platón y Aristóteles. Se denomina ontológico porque el estudio se centra en el ser ( on-ontos) en su totalidad, tanto en el ser del cosmos como en el del hombre. Se trata, pues, de una superación de las dos etapas anteriores. •4º - ÉTICO – CIENTÍFICO – Va del siglo III a.C. al siglo I a.C..Por un lado existe una búsqueda de la felicidad humana, representada por las escuelas Estoica y Epicúrea, y por otro un avance en el mundo de la ciencia con la escuela de Alejandría. Periodo Tras las distintas teoría sobre la Naturaleza dadas por los antropológico presocráticos surge una duda : ¿Es posible conocer la verdad? S. V a.C. El estudio de ahora en adelante se va a centrar en el hombre. Destacan en este periodo los sofistas y Sócrates.
  • 3. • En Atenas surgió una nueva forma de gobierno, la democracia (gobierno del pueblo), que llegó a su máxima expresión con Pericles. El hombre griego era, ante todo, ciudadano. En la pólis tenía refugio, actividades económicas y políticas. Pero, ¿quiénes eran ciudadanos en la Atenas del s. V a. C.? Sólo los varones griegos de nacimiento y adinerados tenían derecho a participar en la Asamblea. 493-430 a. C.
  • 4. EL RELATIVISMO DE LOS SOFISTAS • Atenas se convirtió en la capital de la filosofía, que ahora se centraba en la reflexión sobre la vida en la ciudad. • Al surgir la democracia, los hijos de los aristócratas necesitaban una nueva formación para intervenir en política.
  • 5. La encontraron en los sofistas, unos profesores extranjeros muy cultos que cobraban caras sus clases. Son considerados los ilustrados de la Atenas democrática del S. V. Enseñaban la virtud (areté) que consistía para ellos en ser un buen ciudadano que triunfase en la política, argumentando en el ágora de forma brillante. La palabra sophistés significaba sabio pero hoy también significa engañador.
  • 6. Los alumnos de los sofistas aprendían las técnicas de la persuasión estudiando la oratoria y la retórica Practicaban la epídeixis (demostración de elocuencia) y la erística (arte de la refutación) Bla, bla, bla… Debido a lo observado en sus múltiples viajes, los sofistas eran relativistas culturales. Opinaban que todas las culturas son igualmente válidas, que las leyes son fruto de la convención y que lo único natural es el ansia de placer y la ley del más fuerte. Polémica physis / nómos: Sócrates y Platón opinaban que existen valores éticos universales y acusaron a los sofistas de utilitarismo moral.
  • 7. Los Sofistas • El término “sofista” deriva del griego sofós, significaba “sabio”. (aquel que destaca en cualquier saber teórico o práctico. • Referido a esta época: designa a aquellos “maestros del saber” (sofistés) que se dedican a enseñar a otros cobrando como quien ejerce otro oficio cualquiera.
  • 8. Los sofistas Los sofistas ¿Quiénes eran? • Extranjeros (metekos) cultos conocedores de distintas formas de pensar y vivir. • No podían intervenir en política, pero formaban a los políticos. • Sus ideales, panhelenismo (Movimiento y doctrina   política que pretende la unión en un solo estado de todos los pueblos griegos.), se difundieron pronto entre la juventud. • Se dedicaban a la enseñanza, la oratoria y la escritura (sólo quedan fragmentos). Originariamente sofista significaba sabio (sofós), aunque esta acepción cambiaría, sobre todo tras Platón, para dar lugar a la de engañador. Su influencia se ve en Eurípides, Herodoto y Tucídides. • Fueron criticados por: Sófocles, Aristófanes y Platón.
  • 9. Características La elocuencia como virtud. Son educadores que enseñan una virtud que da gran poder: el arte de hablar bien y convencer. Quien lo domine puede persuadir a los ciudadanos de que es la persona ideal para ser gobernante. Subjetivismo. Todas las razones son igualmente válidas porque la verdad no depende del objeto, sino del sujeto. La verdad es subjetiva. Escepticismo. Tanto como si todos tienen razón o como si ninguno la tiene, nadie puede presentarse en posesión de la verdad absoluta, objetiva y única. Todo puede tener dos discursos, a favor y en contra. Relativismo moral. Consecuencia de lo anterior es el relativismo moral. El bien no es un valor absoluto e igual para todos los hombres. Lo que determina que algo sea bueno es su utilidad para conseguir un fin, v.g. el placer. Convencionalismo. Son los primeros en hacer la distinción entre ley positiva (nomos), fruto de la convención y el pacto; y ley natural (fisis), no escrita y basada en la naturaleza humana. Algunas veces ambas se contraponen, por ello los sofistas de la 2ª generación intentaron estudiar las leyes naturales (en niños y animales) y llegaron a la conclusión de que se basaban en dos principios: la búsqueda del placer y la ley del mas fuerte. Como consecuencia surgió lo que se denominó la doble moral: en público se aceptan las leyes de la ciudad para no ser castigado y en privado se siguen las leyes de la naturaleza
  • 10. Tras los presocráticos el panorama del conocimiento es desolador: ¿Por múltiples respuestas que son contradictorias. Es preciso volver a qué preguntarse: ¿ existe una verdad absoluta?, ¿si existe es posible surgen?  conocerla?  La victoria de Atenas sobre los medos trajo consigo la llegada de la democracia. El pueblo que había participado en ella reivindicaba el derecho de poder gobernarse a sí mismo, y para ello necesitaba una formación. Con esta finalidad surgen los sofistas, los primeros profesores remunerados de la historia. •Son anteriores a las Guerras del Peloponeso. •Quieren dar una base racional a la sociedad. La ley es 1ª ÉPOCA convencional, pero es preciso basarla en la naturaleza humana. Principales •Protágoras y Gorgias. sofistas •Posteriores a las Guerras del Peloponeso. 2ª ÉPOCA •Se apoyan en el poder. Degeneración de los sofistas. •Calicles y Trasímaco.
  • 11. •No existe verdad absoluta, toda opinión es verdadera. Protágoras de Abdera •El hombre es la medida de todas las cosas. Cada cosa es como nos parece a cada uno de nosotros. (481 – 411 a C.) •“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son.” •Significa que cada grupo humano tiene su propia verdad sobre el mundo. Relativismo cultural y epistemológico •No existe norma fija de conducta. El verdadero sabio es el que adecua su comportamiento a las circunstancias. •Es el escéptico más radical. Gorgias De Leontini •“No existe realidad alguna, si existiera no podríamos conocerla, y si la conociésemos no podríamos comunicarla.” (483 – 375 a C.)
  • 12. SÓCRATES Y LOS SOFISTAS Visión Socrática de la Moral.  Diálogo Socrático.
  • 13. SÓCRATES. • 469-399 A.C • Padre Escultor y Madre Partera. • “Conócete a ti mismo” • “Sólo sé que nada sé” • El Diálogo Socrático.
  • 14. ¿Quién es?  •Contemporáneo  de  los  sofistas  tratará  los  mismos  temas  que  ellos,  pero él no es un sofista, no cobra por  sus clases y muestra un gran respeto  a la ciudad y a sus leyes. Piensa que  si  la  ciudad  quiere  ser  justa,  sus  ciudadanos deben conocer qué es la  Justicia y el resto de virtudes éticas.    •Prototipo  del  “filósofo”,  reconoce  su  ignorancia  para  iniciar  la  búsqueda  dela verdad bajo el lema “Conócete a  ti mismo”.  
  • 15. EL MÉTODO SOCRÁTICO • Es un método dialógico e inductivo que consta de dos partes: • IRONÍA: Falsa ignorancia. Comienza por algo anecdótico pero deriva hacia la definición de un concepto universal. Ej.: ¿Qué es la amistad? ¿Qué es la justicia? • MAYÉUTICA: Partera, da a luz a las ideas por medio de la reminiscencia. Utiliza la inducción o epagogé (intuición), de lo particular a lo general.
  • 16. “Conócete a ti mismo” • El fin último de la filosofía es la Educación Moral del hombre. Conocimiento práctico. • Consiste en que cada uno encuentre su vocación, su virtud (areté). • Las virtudes éticas deben elevarse a la categoría de un conocimiento universalmente válido, por tanto debe buscarse el concepto universal y general de lo justo, lo santo, lo bueno, etc.
  • 17. Su Ética: Le interesa la esencia de las virtudes éticas, puesto que ellas muestran el ethos del hombre. Su ética muestra un “Eudemonismo idealista”, el último bien es la felicidad, que sólo se logra con la práctica de la virtud. Es una ética que presenta un “intelectualismo ético”, por tanto profundamente racionalista, ya que el conocimiento conlleva la virtud, el vicio es ignorancia, error intelectual.
  • 18. Para  Sócrates  la  virtud  (areté)  es  una  riqueza  interior  que  proviene de ser sabio. Sólo el ignorante se equivoca obrando  mal: Intelectualismo moral (criticado por Aristóteles).  VIRTUD COMOSABER FELICIDAD PRÁCTICO • POLÉMICA CON SOFISTAS: ¿Puede  enseñarse  la  virtud?  No,  si  nos  referimos  a  una  técnica de la persuasión. Pero puede aprenderse con  el método socrático y la introspección.
  • 19.   El Intelectualismo Moral  •   Un hombre bueno es el que obra bien, pero para ello ha de conocer qué es el Bien. Para Sócrates el Bien es la máxima felicidad, por ello el que conoce el Bien no obra mal, pues teme perder esa felicidad. • El bien es un bien absoluto. Para que la ciudad pueda funcionar correctamente no podemos entender cada persona cosas distintas sobre lo que es bueno. Hemos de definir que es el bien y los demás términos morales. • Todas las virtudes (prudencia, valentía, templanza, piedad, etc.) se reducen a una: Sabiduría. La sabiduría inclina nuestra voluntad hacia el bien. • Quien obra mal es porque desconoce qué es el bien, sino su propia voluntad le obligaría a obrar bien. •En esta moral no existe lugar para el sentimiento de culpa, el que obra mal es, simplemente, ignorante y más que un castigo, precisa educación.
  • 20. Definición y Dialéctica • El conocimiento radica en la definición. Quien no sabe definir la Justicia, no la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las demás virtudes. • La definición expresa la esencia común de todos los actos virtuosos y sólo ella sirve de criterio para distinguirlos de los que no lo son. La universalidad de la moral se fundamenta en la razón. • Para la búsqueda de esa definición usa un método basado en el diálogo, la Dia - léctica. Sus características son: 1. Ironía. Con ella se trata de deshacer los prejuicios. 2. Mayéutica. Arte de descubrir la verdad mediante hábiles preguntas. 3. Inducción. Conclusión de una definición general a partir de casos particulares semejantes . Platón seguirá el intelectualismo moral de su maestro, Sócrates, y lo fundamentará desde la Teoría de las Ideas.
  • 21. DIFERENCIAS SÓCRATES / SOFISTAS SOFISTAS SÓCRATES Cobraban clases No cobraba clases. Nivel superior. Nivel de igualdad. Monólogo. Diálogo. Relativismo. Universalismo. Virtud como saber convencer. Virtud como sabiduría.
  • 22. Escuelas socráticas •Es la escuela socrática más importante. La Academia •La Teoría de las Ideas parte de la búsqueda socrática de la de Platón definición. •La Teoría del alma tendrá, también, fuertes influencias pitagóricas. •Fundada por Euclides de Megara seguirá la línea eleática, identificando el Bien con el ser y con dios. Escuela de Megara •Ataca la Teoría de las Ideas: sólo existe lo singular actual, no las especies ni los géneros. •Influirán en los estoicos. •Fundada por Antístenes, discípulo de Gorgias y Sócrates. •Toma su nombre del lugar en el que se situaba la escuela, cerca Escuela del Kinosarges. cínica •Rechazo de la Teoría de las Ideas. •Ética de la autosuficiencia. Ideal de vida natural. Rechazo de estado, familia, leyes y diferencias de clase.
  • 23. •Fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Protágoras y Sócrates. •La fuente del conocimiento es la sensación y ésta es subjetiva, lo que Escuela nos lleva al relativismo y a una posición totalmente contraria a Platón cirenaica en torno al conocimiento. •Moral hedonista. El fin de la conducta moral son las sensaciones agradables viviendo el momento. La razón debe guiar la elección de los placeres. •Rechazo del convencionalismo social. Sócrates despidiéndose de sus discípulos.
  • 24. RELEVANCIA SOFÍSTICA Y SÓCRATES • Sin duda, la reflexión sobre la democracia como forma de gobierno, perfectible pero deseable, sigue siendo necesaria. • El dilema planteado por el uso de la persuasión con fines particulares, o la propuesta de investigación dialógica en grupo son temas aún de actualidad.