1. La aventura heroica

2. Joseph Campbell en su obra El héroe de las Mil Caras plantea que existe una relación muy estrecha entre el mito y la figura del héroe. El autor vincula la condición heroica con la del hombre que mediante un proceso de renacimiento, va superando las distintas etapas de su vida.

3. El héroe comienza su aventura desde el mundo cotidiano hacia una región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta a fuerzas sobrehumanas y obtiene una victoria que le permite tener nuevos saberes o poderes. Este viaje heroico desarrollado por Campbell responde al nombre de monomito . La estructura de este viaje tiene dos funciones: una simbólica para el ser humano y otra literaria. La segunda es un recurso no sólo para desarrollar una línea argumentativa, sino que se encuentra presente en las obras épicas de la antigüedad .

4. L lamado a la aventura Negativa al llamado Ayuda Mágica Cruce del umbral Vientre de la ballena Retorno Iniciación Separación

5. El llamado a la aventura o las señales de la vocación del héroe Toda aventura heroica comienza con un llamado que el destino le hace al héroe. Las señales que recibe éste pueden ser internas o externas. Se expresa como una invitación a un viaje de renacimiento, crecimiento espiritual y desarrollo personal fuera de los límites del mundo que hasta ese entonces conoce.

6. La negativa al llamado o la locura de la huida del dios Ante el llamado que recibe el héroe, éste puede optar por aceptarlo o rechazarlo. Si acepta, se compromete con su propio desarrollo y se dispone a cumplir con su misión. Si se niega, elimina la posibilidad de realizarse como tal, lo que implica un estancamiento que impide el desarrollo personal y social. En el caso del héroe épico, se produce una negativa inicial marcada por el miedo a perder lo que conoce, pero finalmente acepta la misión que se le encomienda .

7. La ayuda sobrenatural Cuando el héroe acepta el llamado no se enfrenta sólo a su misión, porque siempre -aunque inesperadamente- recibe ayuda sobrenatural. Ésta aparece como una figura protectora que representa la fuerza benigna del destino, el héroe debe confiar en esta ayuda. Puede estar representada por algún ser mágico, una divinidad, un ángel, etc. La ayuda mágica motiva al héroe para que prosiga su aventura.

8. El cruce del primer umbral El héroe deja el mundo hospitalario y se interna en lo desconocido, se encuentra con un guardián que le impide el paso. Cruzar este umbral significa traspasar una nueva zona de experiencia en su desarrollo.

9. El vientre de la ballena El paso del primer umbral es una autoaniquilación, puesto que consiste en un estado de espera para el renacimiento. Cuando el héroe, en lugar de conquistar el umbral, es absorbido por lo desconocido y parece morir, vive la experiencia del vientre de la ballena.

10. L lamado a la aventura Negativa al llamado Ayuda Mágica Cruce del umbral Vientre de la ballena C amino de pruebas Encuentro con la diosa Descenso al mundo subterráneo Reconciliación con el padre Apoteosis Gracia última Retorno Iniciación Separación

12. El encuentro con la diosa El héroe durante su viaje se encuentra con un ser de naturaleza femenina que le supone el crecimiento de otra de las aristas de su ser. Se produce un matrimonio místico con la diosa-madre del mundo -encarnada en cualquier mujer-, la que representa la sabiduría y todo lo que el hombre puede llegar a conocer. En este momento, el héroe demuestra su capacidad de amar, prueba suprema de su condición heroica.

13. El descenso al mundo subterráneo La opción de acceder al mundo de la muerte le entrega al héroe un conocimiento por sobre las posibilidades que tiene el resto de los hombres. Cuando vive la experiencia de viajar al mundo de ultratumba obtendrá un conocimiento superior, es decir, su sabiduría abarcará la vida y la muerte. Estos conocimientos que estaban destinados sólo a los dioses lo marcarán como un verdadero elegido. La experiencia del viaje al mundo subterráneo a través de la revelación del amigo muerto, aparece sólo en la epopeya antigua.

14. La reconciliación con el padre El padre representa el acceso a la zona más lejana del Yo o del verdadero ser; al principio es visto como una fuerza destructora. El problema que tiene el héroe es penetrar con su mundo o existencia limitada a una superior y germinal. Cuando el héroe consigue este encuentro con el padre y su sabiduría (el verdadero conocimiento de sí mismo), su aventura obtiene un carácter ascensional ante un conocimiento que sólo pueden alcanzar los dioses.

15. La apoteosis o divinización del héroe Luego de haber atravesado la ignorancia, el héroe alcanza un estado divino, esto significa que ha podido superarse y abandonar todo obstáculo de su antigua conciencia, borrando todo temor al cambio. En la epopeya esta etapa corresponde a la conversión del héroe como arquetipo o modelo de la vida heroica para el futuro.

16. La gracia última El héroe, al relacionarse con los dioses, desea aquello que los diferencia de los mortales: el elíxir o sustancia de la gracia de la inmortalidad, es decir, la fuente de la vida que los hace divinos. Este privilegio es concedido sólo a unos pocos elegidos, por lo que en algunas ocasiones el héroe debe obtenerlo mediante engaños. En al epopeya románica la acción heroica de los personajes cristianos es el medio para alcanzar la vida eterna.

17. L lamado a la aventura Negativa al llamado Ayuda Mágica Cruce del umbral Vientre de la ballena C amino de pruebas Encuentro con la diosa Descenso al mundo subterráneo Reconciliación con el padre Apoteosis Gracia última N egativa al regreso Huida mágica Rescate del mundo exterior Cruce del umbral Posesión de los dos mundos Libertad para vivir Retorno Iniciación Separación

18. La negativa al regreso El héroe tras conocer este mundo divino prefiere permanecer en el lugar bendito, en compañía de la diosa, antes que volver a su mundo. Pero para completar su viaje debe volver. Contra toda previsión, el héroe épico continúa con su meta última a través del retorno que puede ser físico o espiritual.

19. La huida mágica El hecho de que el héroe haya obtenido la bendición de la diosa y sea enviado a restaurar su sociedad, significa que en la última etapa de su viaja contará con la ayuda divina para superar los obstáculos que le restan.

20. El rescate del mundo exterior Esta etapa se produce cuando el héroe necesita ayuda del mundo exterior para regresar de su aventura sobrenatural, puede estar personificado en un dios, amigo o persona que se encuentra al otro lado del mundo divino.

21. El cruce del umbral de regreso El regreso se produce entre una zona alejada en la que confluyen lo humano con lo divino, exploración que encierra el verdadero sentido de la vida del héroe. No obstante, el regreso no es fácil, el héroe puede encontrar obstáculos -nuevamente a un guardián que le impide el paso- o una inquietud interior al tratar de conciliar la sabiduría de las profundidades y los conocimientos del mundo exterior. La última tarea del héroe es traspasar al lenguaje del mundo exterior o de la luz los conocimientos que trae de las profundidades, tarea difícil que sólo se logra si el héroe puede sobrevivir al impacto que se produce entre estos dos mundos.

22. La posesión de los dos mundos Esta experiencia se presenta como la capacidad de posesionar ambos tipos de conocimientos y sentidos sin contaminar el uno con el otro, de forma que pueda ayudar a su comunidad; sucede, entonces, que el héroe se convierte en un maestro.

23. Libertad para vivir El héroe consigue su don supremo por medio de una conciliación de la voluntad individual con la universal. Éste intuye la trascendencia de su acción y se siente portador de lo eterno, porque ha logrado vencer su ego personal y se ha reestablecido su verdadero yo de forma que entiende que es capaz de restaurar el mundo.

24. Sáenz- Villareal, Mª Isabel, 2003, El héroe en la epopeya , Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación, Santiago de Chile. Campbell, Joseph, 1959, El Héroe de las mil caras . Psicoanálisis del mito, México, FCE. Bibliografía