recordando a Rabin

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Pero –por normas vigentes desde su fundación- el Estado implementa el
calendario judaico para todas sus efemérides; en otras palabras: para
amplios sectores laicos, como así también para la minoría árabe, para
millares de inmigrantes llegados a en el último decenio y –muy
probablemente- para muchos judíos en la Diáspora, no existe una fecha
aglutinante.
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Es más: las celebraciones rituales –el año nuevo, el Día del Perdón-
figuran en todos los calendarios de sinagogas y escuelas judías en Israel
y en el mundo. Pero la inclusión del día de recuerdo al asesinado premier
no es tan obvia: se lo percibe como espacio pantanoso. Rabin representa
aspiraciones de paz y disposición a renuncias territoriales para lograrla.
El historiador Amnón Raz (Universidad Ben-Gurión) aporta otra
perspectiva: Raz sostuvo, en un ensayo publicado en noviembre del
2000, al cumplirse cinco años del atentado, que las posiciones en torno
al tema desbordan los ribetes políticos-coyunturales, asumiendo
contornos de enfrentamiento étnico y cultural: los sectores laicos, de
orientación occidental – interseados en recuperar su rol hegemónico en
la sociedad israelí- incorporaron al "sabra' ultimativo, héroe de guerras –
Rabin- a un acervo mitológico que no incluye al campo religioso
(visualizado erroneamente como un monolítico bloque nacionalista) pero
que –también- omite a la vasta y rezagada periferia, de preponderante
extracción afroasiática: Raz define esta actitud como "orientalista" y
percibe un intenso deseo de perpetuar a Rabin como exponente de un
conscenso elitista, cerrado a los ciudadanos árabes de Israel como a los
judíos arribados del mundo árabe luego de crearse el Estado.
)
En septiembre de 1978, Pierre Nora introdujo en "La Nueva Historia" la
idea de la memoria colectiva como ladrillo en el edificio de quienes
escriben historia: uno de sus componentes es el "lugar de la memoria",
los espacios materiales o virtuales que constituyen el patrimonio
nacional de mitos y creencias, la tierra sobre la que se desenvuelve el
imaginario colectivo.
El lugar donde fue baleado Rabin -al pié de las escaleras de la
Municipalidad de Tel-Aviv- todavía no alcanzó el rango de "lugar de la
memoria"; ubicado a metros del "Jardín de la Ciudad" –un centro de
compras- y de Iben Gabirol, la avenida de las cafeterías, carece de la
sacra atmósfera que rodea al Muro de los Lamentos en Jerusalem.
Transcurridos diez años de su asesinato, Rabin, el hombre que consideró
la vida y la convivencia como sagradas –y no una porción de tierra que
eterniza pasiones de guerra- tampoco cuenta con una fecha y un lugar
capaces de honrar su legado.
En Israel la memoria y el olvido son territorios de cofusos límites, como
corresponde a un país sin fronteras precisas y aceptadas por sus
vecinos, ni siquiera por gran parte sus propios ciudadanos.
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