2. • ¿Qué es la patria?
• ¿Es algo que nos constituye de manera
esencial o accidental?
• ¿Somos también nuestra patria o somos
lo que somos y además tenemos una
patria del mismo modo que adaptamos
un estilo, una forma de vestir o una
ideología?
• ¿La patria, se tiene o se es?
• ¿Podríamos no tener patria? Y si así
fuera, ¿nos faltaría algo?
3. • Vivimos en un mundo global donde circula
la idea de cierta crisis en las identidades
nacionales y, sin embargo; la misma idea
de alguien sin patria, no solo genera
rechazo; sino que además la identificación
entre nacionalidad y ciudadanía hace de
alguien sin patria un ilegal.
• ¿Pero, por qué alguien no tendría patria?
• Los nacionalismos han dotado al hombre
moderno de un sentido trascendente en un
mundo que con la crisis de las ideologías se
fue desencantando para que los
nacionalismos modernos cumplan su
propósito de integración y sentido, tienen
que ser asumidos como parte de nuestras
raíces. Tiene que volverse nuestra esencia.
4. Pero, ¿no son los estados nacionales modernos construcciones artificiales?
¿Hay algo esencial en el ser humano que nos constituya como lo más propio?
¿Es la patria lo más propio?
¿Podemos seguir pensado lo propio como algo cerrado y definitivo o es que en lo más propio siempre
habita el otro?
5. ¿Es algo
esencial o
contingente?
Cuando pensamos en la patria se nos vienen a
la mente muchos símbolos . Solemos asociarla
con una bandera, un himno, un prócer, una
fecha o un relato histórico.
Todos símbolos que nos conectan con la
patria como nuestro lugar de origen pero,
¿hay un origen o más bien llevamos el origen
en nosotros desde siempre?
¿Es la patria algo que nos conecta con nuestro
ser más intimo; con algo esencial en nosotros
o se trata, más bien de algo contingente? Esto
es, de algo que podría ser de otra manera.
6. ¿Qué es una nación? Los
estados nacionales son una
creación moderna
• Algo cerrado que expresa cierta naturaleza
intima como si se tratara de una
ascendencia familiar.
• Podríamos comparar a la nación con una
familia numerosa que nos está
precediendo a todos, casi como si se
tratará de un tronco común del que
descendemos.
• Es que con el concepto de patria
sobreviene la idea de un sentimiento de
pertenencia que, sin embargo, entra
conflicto con la historia misma de los
estados nacionales. Los estados nacionales,
nuestros países son una creación moderna,
no existieron siempre.
7. • Nuestros países existen como unidades de
ordenamiento social en función de las nuevas
condiciones de trabajo y de desarrollo tecnológico
y productivo que se va desplegando con la
modernidad.
• Los países o estados nacionales son hijos de un
nuevo modelo productivo: El Capitalismo.
8. • Los estados nacionales van construyendo sus
fronteras de modo artificial juntando a las
poblaciones originarias dentro de un nuevo
territorio o en el peor de los casos,
despedazándolas en fragmentos y reubicándolas en
países diferentes.
• Por eso, para que el nuevo país tome fuerza,
siempre fue necesario reescribir el pasado, creando
mitos fundacionales que hagan de la nueva nación
nuestra raíz mas esencial.
• Provengamos o no todos de la misma familia
originaria, para que la nación funcione e integre a
sus diversos fragmentos, se van construyendo
símbolos, mitos e historias en común; como si fuera
una gran familia.
9. Benedict Anderson
(1936-2015)
• Sostenía que “toda nación es una comunidad imaginada”. La
integración solo funciona desde la coacción jurídica, pero sobre todo,
espiritual.
10. Globalización: Identidades
Postnacionales (multiculturalismo)
• En la globalización se habla de identidades
postnacionales. Se cuestionan las viejas
estructuras de los estados nacionales por
dogmáticas y se comienza hablar de
multiculturalismo.
• ¿Qué es el multiculturalismo? Es el
debilitamiento de las fronteras nacionales
de todo tipo en nombre de un nuevo
universalismos que prioriza a la mezcla y a
la diversidad, por sobre la rigidez con que
estaban conformadas las identidades
nacionales del siglo XX.
11. ¿Inclusión o Exclusión?
• Sin embargo, una vez más motivos con algún
sesgo emancipatorio terminan siendo utilizados
con otros propósito.
• En nombre del multiculturalismo se impone un
régimen global que no cuestiona la desigualdad
social o dicho de otro modo, el multiculturalismo
se parece más a una estrategia de turismo global
donde la diversidad se mezcla en opciones de
consumo y disfrute, pero no accesible para
todos.
12. • El debilitamiento de la fronteras nacionales podría dar
un mundo con mayor diversidad, siempre que no se
reduzca todo a diversidad de consumo.
• El nuevo capitalismo cultural se presenta como
defensor de las diferencias, promoviendo un tipo de
libertad que, sin embargo, no cuestiona, la cada vez
mayor exclusión social de nuestros tiempos.
• Cuestionar a los estados nacionales para imponer un
régimen único, establecido sobre el capitalismo
global, es cambiar una estructura que violenta la
singularidad por otra.
13. • Por eso la pregunta pervive, ¿Cómo
pensar nuestra relación con la patria
por fuera de todo esencialismo incluso
del esencialismo del capitalismo?
14. • Las nuevas pobrezas que se vienen
instalando con capitalismo global han
hecho emerger un viejo fenómeno,
pero con nuevo rostro, las migraciones.
• Los nuevos migrantes son el anverso del
capitalismo global. Unos viajan para
disfrutar el mundo, otros para
sobrevivirlo.
15. • El problema hoy es el de siempre. ¿Qué es ser
un ciudadano?
• Si ser un ciudadano implica ser un sujeto con
derechos y obligaciones dentro de un Estado,
¿todos llegan realmente a ser ciudadanos?
• ¿Qué lugar tiene el extranjero o el marginado?
• ¿Quiénes son los que entran realmente en el
espacio social? ¿Los que juran la bandera? ¿los
que pueden acceder al voto? ¿los que posen
DPI? ¿Cómo se relaciona la ciudadanía con la
nacionalidad?
16. • Karl Marx (1818-1883) ejerce una fuerte critica a
la declaración de los Derechos del Hombre y del
ciudadano (26 de agosto de 1789) de la
Revolución francesa (1789-1799)
• ¿Qué se gana con que el pobre y el rico sean
ciudadanos de la misma nacionalidad, si sigue
habiendo pobres y ricos?
17. • Hoy, los nuevos apátridas son perseguidos, echados
al agua, encerrados en campos de concentración y
conjugaran toda la violencia de una ciudadanía que
entiende al extranjero y sobre todo, al inmigrante
ilegal, como “un otro” que no encaja y que por eso
mismo nos amenaza.
• ¿Cómo defender los derechos de los que están fuera
del sistema de derecho? Los esclavos laborales, los
refugiados, los inmigrantes ilegales, los marginados
y excluidos de la sociedad; aquellos que se
encuentran privados de todo derecho y que
conviven, sin embargo, con nosotros en nuestro
mismo territorio, ¿no son también la patria?¿En que
patria viven ellos? ¿En qué patria vive el otro?
18. • En el mundo contemporáneo las
fronteras se han vuelto difusas;
mientras la globalización cultural
nos empuja hacia un borramiento
de los limites, los movimientos
nacionalistas, en cambio, buscan
recuperar los elementos
folclóricos de cada nación.
• Volk: “Pueblo” (en alemán). El
Folklore es lo propio de un pueblo,
lo que hace a una identidad
nacional.
19. Alexander von Humboldt
(1769-1859)
• Lo más propio de la patria es “la lengua”, más allá de la
territorialidad, podemos pensar a la lengua como el alma
misma de lo nacional.
• La lengua nos es legada y transmitida por las generaciones
anteriores.
• De hecho, en el exilio podemos tener restricciones
jurídicas, políticas y sociales, pero nadie nos impide hablar
nuestra lengua. En el fondo podemos afirmar cmo
Alexander von Humboldt que “la lengua es la nación
misma, la nación transportable”.
20. DIÁSPORA: Dispersión
(en griego)
• Muchas culturas viven hoy en la diáspora.
Diáspora en griego significa dispersión.
• La dispersión puede leerse como una perdida
o bien, puede leerse como el
entrecruzamiento permanente de las
distintas culturas.
• La patria se va definiendo como un territorio
delimitado que fija una frontera con otro
diferente. Una diferencia, que si es esencial,
es definitiva, pero si no lo es, no es lleva a
pensar a la patria desde un origen difuso, por
no decir contaminado, sucio, impuro o mixto.
Un origen con el otro, un origen sin origen.
• Pero, ¿se puede soportar este vértigo?
21. • No es casual que el lugar donde nacimos sea la
patria y la tierra natal sea nuestra “madre
patria”.
• Patria viene del latín pater y significa padre.
Por eso la “madre patria” representa la
dependencia mas plena.
• La madre y el padre juntos:
• La madre como símbolo de la sangre
• El padre como el símbolo del apellido, del
linaje, de lo jurídico y de la autoridad.
