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1. DECISIONES ÉTICAS DE LA EMPRESA
Sesión en vivo No. 1
Decisiones Éticas de la Empresa

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Sesión en vivo No. 1
¿QUIÉN ES SU CATEDRÁTICO?
Formación Académica
• Máster en Diseño Editorial y Publicaciones Digitales / Escuela
Superior de Diseño Gráfico, Barcelona, España
• Máster en Estudios Hispánicos / Universidad Francisco Marroquín,
Guatemala
• Licenciatura el Filosofía / Universitat de Barcelona, Barcelona, España
Experiencia
• Universidad de Istmo de Guatemala / Catedrático titular
• Universidad Francisco Marroquín / Catedrático Titular
• Coordinación editorial - Editor asociado / Revista Fe y Libertad
MA Camilo Bello

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SESIÓN EN VIVO No. 1
El Bien y El Mal

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• Todo lo que existe nos provoca una reacción. Todo previamente nos
afecta.
• Todo lo que hacemos está atravesado por un juicio valorativo; antes
que nada, incluso antes de pensar, las cosas se nos presentan como
buenas o malas; y así cuando queremos entender qué es el bien
buscamos, sin embargo, una explicación del bien que esté bien.
• ¿No será que primero valoramos y
después pensamos?
• No será que el bien es previo al ser o
como dice Emmanuel Lévinas (1906-
1995): “¿no será la ética previa a la
ontología?”

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Pero, ¿qué es el bien?
Hay algo en nuestros sistemas éticos que ya no cierra. El
S. XX fue el siglo con mayor desarrollo tecnológico y al
mismo tiempo, el siglo de mayor destrucción de lo
humano. ¿Nos alcanzan nuestros puntos de vista
tradicionales sobre el bien y el mal para poder
comprender las tragedias y atrocidades del siglo más
violento de la historia?
O ¿habrá que empezar a pensar y vivir la ética desde otro
lugar?

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Deriva del griego ethos que se asocia con
las costumbres de un pueblo, con sus
leyes, con las formas en que en una
comunidad se valoran las cosas.
Así, la ética se va a relacionar en filosofía
con el ámbito de los valores, de las
conductas, de las acciones humanas, en
tanto suponen el ejercicio de la voluntad y
de la libertad de decisión.
La ética es una cuestión estrictamente
humana. Podríamos incluso decir, que es
la que nos extrae de la naturaleza y nos
elabora en nuestra diferencia humana.
Se suele decir que en la naturaleza no hay
ética.
La palabra
Ética

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La palabra
Moral
Las leyes naturales y las leyes morales
remiten claramente a dos dimensiones
diferentes aunque muchas veces se intente
confundirlas:
La ética nos hace humanos y nos saca de la
animalidad natural.
El espacio moral se equipara con el racional.
La ética parecería tener que ver con el uso
de nuestra razón. Pero, ¿es así?; ¿no ha
producido la razón mucha inmoralidad?
Moral es un termino que remite a la palabra
latina mores y que traduce el griego ethos.
Un significado posible, sería la idea de
costumbre. La ética tiene que ver con el
ámbito de nuestras costumbres y por eso
con nuestra concepción del bien y del mal.

9. DECISIONES ÉTICAS DE LA EMPRESA
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No es casual que en las éticas
antiguas se presenten como sistemas
de valores comunitarios.
La ética siempre había sido desde y
con el otro. Hasta que se priorizo más
al yo.
Esta ha sido la gran construcción
occidental: La conexión esencial del
bien; tanto con el yo, como con la
razón= Bien + Yo + Razón
Pero, ¿cómo se elaboró esta relación y
sobre todo, nos sigue interpelando?
Ética en la antigüedad

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• Hay un modo correcto de darse lo real, sin el cual las cosas
entrarían en el más caótico y confuso desorden.
– Toda nuestra realidad es una copia de una realidad superior. El
mundo de las ideas, donde se encuentran los modelos
perfectos de las cosas.
• Platón coloca por encima de este mundo, como idea superior a la
idea de bien. Algo es bueno en la medida en que se acerca lo
máximo posible a éste modelo, se trata de un bien ontológico y no
moral como cuando decimos, “una buena mesa o un buen maestro”.
• Para Platón el bien por ser ontológico se vuelve moral. ¿Qué es una
buena persona?
– Aquella que hace lo que un ser humano tiene que hacer por
naturaleza, pensar. Y si se piensa bien, nadie cometería el mal.
– Para Platón el mal no existe, es pura ignorancia.
Platón:

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Edad media: San Agustín
• Es Agustín de Hipona (354-430) quien replantea la idea de
bien platónica del alma asociada al bien y el cuerpo al mal.
– Para el cristianísimo de Agustín, es el alma y solo ella
la que elije entre el bien y el mal.
– Siempre se trata del ejercicio del libre albedrio lo que
define la diferencia moral.
• Inaceptable - ¿Puede ser Dios omnipotente y
soberanamente bueno?
• Agustín va renunciando a la materialidad y realidad del mal
para convencerse del que el mal no existe, sino que es
solo ausencia del bien.
• La asociación entre el bien y el ser, hacen del mal una
mera falencia, una ausencia: La nada.

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San Agustín de joven pertenecía a la secta de los
maniqueos, quienes sostenían que el bien y el mal
eran dos realidades existentes que libraban una
batalla en el interior del ser humano.
Pero, el maniqueísmo para Agustín resultaba
inaceptable, sobre todo porque nos condenaba a
aceptar cierta limitación en la naturaleza misma de
Dios.
“Solo si el mal no existe, Dios no tiene que ser malo
para ser omnipotente”
Es que por definición Dios es tanto omnipotente
como soberanamente bueno, pero ambos rasgos
resultan contradictorios; si Dios todo lo puede, tiene
que poder ser malo, pero si Dios es malo, ya no es
soberanamente bueno.
¿Cómo resolver este conflicto? Negándole
entidad al mal

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• La cuestión del bien se vuelve cada vez más la cuestión del mal. De
hecho es un lugar común sostener la necesidad de comprender el uno
para alcanzar el otro.
• Por eso una de las discusiones más famosas de la ética es la polémica
sobre el relativismos moral.
• El relativismos Moral: Afirma que el bien y el mal son valores que no
tienen un sentido único, ni objetivo, ni universal.
• En principio, la clave del relativismo es mostrar la dependencia de
nuestras valoraciones éticas de los diferentes contextos en las que
surgen.
• Esta claro que así planteado, el bien y el mal en sí mismos no existen.
Lo que puede ser catalogado como un mal para una cultura, puede ser
catalogado como un buen para otra cultura.
• El relativismo se pelea contra la existencia de valores en la naturaleza,
dado que justamente, la ética surge para interrumpir las leyes
naturaleza a favor del ser humano.
Relativismo moral:

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• Sin embargo, tanto en ciertos discursos
religiosos, como en muchas metafísicas, se
parte de la idea de que hay acciones buenas o
malas por naturaleza.
• Hacer pasar mi propia versión del bien como
natural me asegura como juez moral; el poder
siempre tiene al bien y a la verdad de su lado.
• Un relativismo extremo, llevaría una posible
disputa de todos contra todos, pero un
universalismo extremo, siempre excluiría
alguna posición.
• ¿Cómo resolver la polémica entre
universalistas y relativistas?
• Tal vez el problema tenga que ver con la
relación entre la ética y la razón. Alcanzan las
categorías éticas tradicionales para explicar el
mal del siglo XX; sus masacres, sus
exterminios, sus

15. DECISIONES ÉTICAS DE LA EMPRESA
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Hannah Arendt
(1906-1975)
Escribe sobre auschwitz : “esto no tendría
que haber pasado, allí sucedió algo con lo
que no nos podemos reconciliar”.
Reconciliar, supone de alguna manera, la
posibilidad de una explicación. Pero el siglo
XX fue un siglo donde las categorías
explicativas de la ética sucumbieron frente a
la autodestrucción que el hombre hizo de sí
mismo.
¿No tendremos que poder vislumbrar un
horizonte más allá del bien y del mal?
¿cómo seria?

16. DECISIONES ÉTICAS DE LA EMPRESA
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– Ante la presencia del mal radical la ética responde con una asimetría:
• Primero siempre esta el otro. Hay una prioridad indiscutible del otro, del
otro que sufre, del otro que necesita, del otro que irrumpe y me exige.
• Debemos asumir que la primacía del yo no ha generado las condiciones de
hospitalidad para el otro, sino que por el contrario, todo el dispositivo de la
modernidad parecería basarse en su exclusión.
– Tal vez de lo que se trate, sea de comprender que nuestra moral vigente solo
cumple el objetivo de una expiación egoísta.
– Pero el bien, como sostiene Lévinas, siempre es del otro. De ese impersonal
que excede toda relación entre un yo y un tu y que se coloca por fuera de toda
negociación o estrategia.
– Se puede fundar otra ética o mejor dicho, después de las masacres y las
atrocidades de los últimos tiempos, se debe. Una ética que se funde en la
responsabilidad infinita que tengo frente al sufrimiento del otro.
Conclusión:

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El Bien y El Mal