2. Pensamiento
La teoría de las Ideas es el núcleo central de la filosofía
platónica: ontológicamente las Ideas son los únicos objetos
verdaderamente reales; epistemológicamente son los
objetos del conocimiento auténticamente tal; desde el punto
de vista de la moral y político, son el fundamento de
la conducta justa, y antropológicamente están a la base del
dualismo platónico y le permiten incluso la demostración de
la inmortalidad del alma.
3. Influencia
Históricamente el origen del cristianismo tal y como se conoce, tuvo
un proceso de formación intelectual de la mano de los padres
apostólicos y de los padres de la iglesia. En dichos procesos la
filosofía y principalmente el platonismo aunque en la edad media
propiamente con Santo Tomás de Aquino se hace una reflexión del
cristianismo bajo la lupa Aristotélica, pero el platonismo en los
primeros siglos fue el que marcó la pauta y el que creó las bases
teológicas y filosóficas fundamentales hasta hoy.
Se puede afirmar entonces que el cristianismo ha sido llevado por lo
que se conoce actualmente como dualidad y en dónde se ve una
clara influencia platónica tal y como se desarrollará en el siguiente
escrito, además de cómo en algunos casos se ha hecho de dicha
dualidad una base de la religiosidad que han originado diversos
problemas religiosos que actualmente se afrontan.
4. Peligro para el cristianismo
"La peculiaridad de la filosofía platónica" dice Hegel en su
Historia de la filosofía (vol. 2) "es precisamente esa dirección
hacia el mundo supra sensual, que busca la elevación de la
conciencia a la esfera del espíritu. La religión cristiana
también ha establecido este elevado principio, de que la
esencia espiritual interna del hombre es su verdadera
esencia y lo ha hecho principio universal."
Algunos de los primeros Padres reconocieron un elemento
cristiano en Platón y le atribuyeron una especie de oficio
propædéutico y una relación con el cristianismo. Clemente
de Alejandría llama a la filosofía "una especie de disciplina
preliminar para aquellos que vivieron antes de la venida de
Cristo" y añade "tal vez podemos decir que fue dada a los
griegos con este propósito especial; pues la filosofía fue a los
griegos lo que la ley fue a los judíos, un pedagogo para
llevarlos a Cristo
5. Enfrentamiento de la Iglesia a
esta amenaza
Los Padres de la antigua Iglesia procuraron explicar la
sorprendente semejanza entre la doctrina de Platón y la
del cristianismo principalmente por la
familiaridad, que, según suponían, ese filósofo había
obtenido de los judíos y de las Escrituras judías durante su
viaje a Egipto, pero parcialmente, también, por la luz
universal de una revelación divina a través del
Logos, que, en y por medio de la razón humana "alumbra
a cada hombre que viene a este mundo" y que iluminó
especialmente a buscadores tan sinceros y humildes de
la verdad como Sócrates y Platón antes de la
encarnación del Verbo eterno en la persona de
Jesucristo
6. Pensamiento
" La excelencia moral es resultado del
hábito. Nos volvemos justos realizando
actos de justicia; templados,
realizando actos de templanza;
valientes, realizando actos de valentía"
Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia
es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la
esencia como la forma que está unida inseparablemente a la materia,
constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de la
importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular
para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica.
7. Influencia
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotélico se vio eclipsado
por el prestigio de las doctrinas de Platón. En época de la Roma
cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristóteles eran
despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatónicas de Plotino y
Beocio. Debido al espiritualismo que caracterizó al pensamiento
medieval, las doctrinas de Platón gozaron de preeminencia hasta el
siglo XII.
Los filósofos árabes -y, particularmente, Avicena y Averroes-
contribuyeron a que el pensamiento aristotélico fuese de nuevo objeto
de atención en Occidente. El creciente interés por la naturaleza
mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo
posible que la obra de Aristóteles fuese estudiada. Roger Bacon y
Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filósofo, y santo
Tomás de Aquino lo transformó en la base de la teología cristiana
8. Peligro para el cristianismo
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotélico se
vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platón.
En época de la Roma cristianizada, el naturalismo y el
realismo de Aristóteles eran despreciados y se
privilegiaban las lecturas neoplatónicas de Plotino y
Beocio. Debido al espiritualismo que caracterizó al
pensamiento medieval, las doctrinas de Platón gozaron
de preeminencia hasta el siglo XII.
Los filósofos árabes -y, particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a
que el pensamiento aristotélico fuese de nuevo objeto de atención en
Occidente. El creciente interés por la naturaleza mostrado por el pensamiento
cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristóteles fuese
estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este
filósofo, y santo Tomás de Aquino lo transformó en la base de la teología
cristiana
9. Pensamiento
El Dios desconocido era demasiado puro y perfecto para tener algo que hacer
con el universo material el cual era considerado maligno. Por lo tanto, Dios
generó divinidades menores, o “emanados”. Uno de estos emanados, la
Sabiduría decidió conocer al Dios desconocido. Fuera de estos deseos
terrenales el Demiurgo, un dios malvado fue formado y éste fue el dios malvado
que creó el universo. Él, junto con los arcontes (o agentes del
Demiurgo), mantenían a los mortales en cautiverio en la materia y trataban de
impedir que las almas de los espíritus puros ascendieran de regreso a dios
después de la muerte de los cuerpos físicos. Ya que la materia es maligna, de
acuerdo a los Gnósticos, la liberación de la forma material era obtenible solo a
través del conocimiento especial revelado por maestros Gnósticos únicos. Cristo
era el redentor divino que descendió del reino espiritual para revelar el
necesario conocimiento para esta redención. En conclusión, el Gnosticismo es
dualista. Esto es, éste enseña que existe un dualismo en el universo: un bien y un
mal, espíritu y materia, luz y oscuridad
10. Influencia
Algunos cristianos identifican como gnóstico a Simón Mago,
personaje que aparece en una narración en Hechos de los apóstoles
en el Nuevo Testamento. Su personalidad más relevante fue Valentín
de Alejandría, que llevó a Roma una doctrina gnóstica
intelectualizante. En Roma tuvo un papel activo en la vida pública de
la Iglesia. Su prestigio era tal que se le tuvo en consideración como
posible obispo de Roma. Otros gnósticos de renombre son Pablo de
Samosata, autor de una célebre herejía sobre la naturaleza de Cristo.
Carpócrates concibió la idea de la libertad moral de los perfectos, en
la práctica una ausencia total de reglas morales.
Finalmente, el amplio rango de variación moral del gnosticismo fue
visto con recelo y el obispo Ireneo de Lyon lo declaró herejía en el
180 d. C., parecer que comparte la Iglesia Católica.
11. Peligro para el cristianismo
Se trata de una doctrina, según la cual los iniciados no se salvan por la
fe en el perdón gracias al sacrificio de Cristo sino que se salvan
mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que es
un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo
bastan para salvarse. El ser humano es autónomo para salvarse a sí
mismo. El gnosticismo es una mística secreta de la salvación. Se
mezclan sincréticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofía
griega, principalmente platónica. Es una creencia dualista: el bien
frente al mal, el espíritu frente a la materia, el ser supremo frente al
Demiurgo, el espíritu frente al cuerpo y el alma.
El peligro del gnosticismo es fácilmente evidente. Éste niega la
encarnación de Dios en el Hijo. Al hacerlo, niega la verdadera
eficacia de la expiación ya que, si Jesús no es Dios, Él no podría
hacer expiación por toda la humanidad y nosotros estaríamos
todavía perdidos en nuestros pecados.
12. Enfrentamiento de la Iglesia a
esta amenaza
Obliga al cristianismo primitivo a formular una más rigurosa
elaboración doctrinal.
Dos aspectos se colocan como referencia: primero, individualizar y
defender las fuentes genuinas de la tradición cristiana. Luego, el
verdadero significado de esta tradición desvirtuada por supuestas
corrupciones y errores que pretendían hacer valer un significado
distinto e incluso apropiarse de la misma.
13. Pensamiento
Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz, la ataraxia y
las relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no
debía limitarse sólo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo
cirenaico, sino que debía ser también intelectual, ya que el hombre
es un todo. Además, para Epicuro la presencia del placer o felicidad
era un sinónimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de
aflicción: el hambre, la tensión sexual, el aburrimiento, etc. Era un
equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la
serenidad o ataraxia.
14. Influencia
Se desarrolló libremente una filosofía moral ateísta. Su énfasis moral
"se enfocó en el individuo y en sus deseos inmediatos de placer
corporal y mental, en lugar de principios abstractos de conducta
recta, o consideración de los mandamientos de Dios
La felicidad individual se convirtió en el principio guía de la
moralidad humana. Epicuro reconoció que todos nosotros tenemos
un sentido claro de la diferencia entre el dolor y el placer, y que
vemos el placer como mucho más deseable. Por esto, la filosofía de
Epicuro se enfocó en evitar el dolor y en devengar placer
15. Peligro para el cristianismo
El epicureísmo es una doctrina de un paganismo típicamente laico y
mediterráneo y en este ámbito ganó gran número de seguidores
que la consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos
los problemas. Su escuela de pensamiento perduró largamente aun
siete siglos tras la muerte de Epicuro.
16. Enfrentamiento de la Iglesia a
esta amenaza
Después fue casi relegada al olvido al advenir la Edad
Media, periodo en el que se perdió o fue destruida la mayoría de los
escritos de este filósofo griego a causa del rechazo que por sus ideas
experimentó el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su sistema de
creencias por la visión cristiana del dolor
17. Pensamiento
Se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a
las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicándose a una
vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de
la imperturbabilidad o ataraxia)
La teología estoica es panteísta: no hay un Dios fuera de la naturaleza
o del mundo; es el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo
que justifica que la creencia en los dioses, pese a su
heterogeneidad, sea universal.
18. Influencia
Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente
determinados y formar parte el hombre del lógos universal, la libertad
no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio
destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la
naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qué hechos son
verdaderos y en qué se apoya su verdad.
El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la
razón, evitando las pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de
nuestra propia naturaleza racional. La pasión es lo contrario que la
razón, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo tanto
debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor,
pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la
razón, la impasibilidad (apátheia, de la cual deriva apatía) y la
imperturbabilidad (ataraxia). Éstas surgirán de la comprensión de que
no hay bien ni mal en sí, ya que todo lo que ocurre es parte de un
proyecto cósmico. Sólo los ignorantes desconocen el lógos universal y
se dejan arrastrar por sus pasiones.
19. Peligro para el cristianismo
Encerrado en la materia, el estoico es pesimista por principio. Con
la muerte, los elementos del hombre se disuelven, retornando al
gran todo; el estoico, ignorante de lo que le espera en el más allá,
acelera con el suicidio la propia disolución. Los discípulos de Zenón
tuvieron bastante fama, sobre todo entre los romanos, por su lado
práctico
