Kant analiza el uso de la razón para obtener conocimiento científico. Sostiene que la ciencia se basa en juicios sintéticos a priori, es decir, juicios que unen conceptos heterogéneos de manera necesaria e independiente de la experiencia. Estos juicios son posibles gracias a la conjunción de la sensibilidad, que aporta intuiciones espacio-temporales, y el entendimiento, que produce conceptos puros o categorías. La metafísica no puede ser una ciencia porque pretende conocer la realidad independientemente

1. KANT
USO TEÓRICO DE LA RAZÓN

2. • KANT (Könisberg 1724-1804)
- Cruce entre cuatro corrientes:
racionalismo, empirismo, ilustración y
crítica de la ilustración (Rousseau)
- Problemas que plantea el cruce:
a) ¿Cuál es el estatuto de la ciencia?
b) ¿Cuál el del conocimiento en general?
c) ¿Cómo debe comportarse el ser
humano?

3. - Las dos primeras son el objeto de la
“Crítica de la Razón Pura”.
- El hecho de la´Razón Pura se expresa
en la física newtoniana, que es la ciencia
físico-matemática que no se cuestiona.
- Según Kant la física y la matemática estan
compuestas de “juicios sintéticos a priori”
- En ellos se mezclan dos elementos¨
- Uno proviene de la experiencia.
- El otro lo aporta el sujeto.

4. - Sin la aportación del sujeto no hay
conocimiento científico.
- Esta aportación es necesaria para el
conocimiento sensible y el intelectual.
- Por ella el conocimiento no pone en
contacto al hombre con la realidad, con la
cosa en sí –NOUMENO- , sino con el
objeto de conocimiento –FENÓMENO-
- GIRO COPERNICANO DE LA FILOSOFÍA

5. Kantismo: IDEALISMO TRASCENDENTAL
- Lo que el hombre conoce son sus ideas,
no la realidad, que en sí misma es
incognoscible.
- Pero sus ideas no existirían sin una
realidad que aportara el elemento material
–soporte- sobre el que se vuelcan los
elementos formales del sujeto.

6. • LA METAFÍSICA, NO ES, POR ELLO,
UNA CIENCIA, PUES PRETENDE
CONOCER LA REALIDAD
INDEPENDIENTEMENTE DEL SUJETO;
ADEMÁS SUS OBJETOS –EL YO, DIOS
Y EL MUNDO- NO PUEDEN APORTAR
EL ELEMENTO MATERIAL
(REALIDADES SENSIBLES) PARA QUE
SE PRODUZCA EL CONOCIMIENTO
AUTÉNTICO

7. CRÍTICA DE LA RAZÓN
PRÁCTICA
• ¿Cómo debe comportarse el sujeto?
• ¿Qué le cabe esperar?
- Estas preguntas son más importantes que
las anteriores.
- La respuesta a estas preguntas viene
determinada por el “hecho de la razón
práctica” que consiste en la existencia en
todo hombre de una ley moral con
carácter de “Imperativo Categórico”

8. - El hombre debe acomodar su conducta al
Imperativo Categórico por ser expresión de su
racionalidad.
- Es una moral autónoma, pues el Imp Cat
proviene de su propia razón
- Es tambien universal, pues al ser el imp cat
expresión de la razón es común a todos los
hombres.
- ¿Qué le cabe esperar al hombre?
- Para postular la existencia de un orden moral
hay que postular que el hombre es libre e
inmortal y existe un dios que recompensa el
bien y garantiza la felicidad.

9. EL CONOCIMIENTO
EL HECHO DE LA RAZÓN PURA
- Toda filosofía debe iniciarse con una
teoría del conocimiento
- Él, para la suya, dispone de Newton.
- La Ciencia Físico-matemática de Newton
ES el “Hecho de la Razón Pura”
- Va a analizar esta ciencia para saber
cómo hay que utilizar la razón para
obtener conocimientos verdaderos.

10. LOS JUICIOS SINTÉTICOS A
PRIORI
- Para ello hemos de analizar los tipos
posibles de juicios.
- Un juicio es un “enunciado objetivo
acerca de algo”
- Toda ciencia es un conjunto de juicios
a) JUICIOS ANALÍTICOS
- El predicado está incluido en el concepto
mismo del sujeto. (Ej: el triángulo tiene
tres ángulos)

11. - Si descomponemos el sujeto en sus
elementos conceptuales nos encontramos
con el predicado.
- El fundamento de legitimidad les viene del
principio de identidad.
- El predicado repite lo que dice el sujeto
(de ahí su carácter universal y necesario)
- Por tanto son independientes de la
experiencia, son “A PRIORI” (pero no son
informativos)

12. • JUICIOS SINTÉTICOS
- El predicado no está incluido en el concepto del
sujeto
- Sujeto y predicado unen elementos
heterogéneos. (Ej: Esta mesa es de madera)
- El fundamento de legitimidad de estos juicios es
la EXPERIENCIA
- Como la experiencia se da en un aquí y un
ahora son juicios particulares y contingentes,
pues puede darse su contrario.
- Luego son “A POSTERIORI”.

13. • La originalidad de Kant consiste en afirmar
que la Ciencia está constituida por
“JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI”
- Y se pregunta ¿PUEDE ESTARLO
TAMBIEN LA METAFÍSICA?
- La respuesta a esta pregunta es crucial
pues determina si la metafísica es o no
una ciencia y, por tanto, si podemos
obtener conocimientos verdaderos a
través de ella.

14. • RECAPITULACIÓN
- Partíamos de tres cuestiones:
a) ¿Cuál es el estatuto de la ciencia?
b) ¿Cuál el del conocimiento en general?
c) ¿Cómo debe comportarse el hombre?
- Las dos primeras las responde en la
Crítica de la Razón Pura, la última en la
Crítica de la Razón Práctica.

15. - DISTINGUE DOS FACULTADES Y
FUENTES DE CONOCIMIENTO
a) SENSIBILIDAD: Es pasiva
b) ENTENDIMIENTO: Activo. Produce
expontaneamente conceptos que no
proceden de la experiencia pero que
sólo son aplicables en el ámbito de la
experiencia
- La ciencia es posible bajo la
CONJUNCIÓN DE AMBAS FUENTES
DE CONOCIMIENTO.

16. - Todos los juicios de la ciencia son
SINTÉTICOS A PRIORI.
- Por tanto nos aportan conocimiento
(ponen en relación conceptos
heterogéneos) y además son universales
y necesarios.
- Si demostramos que la Ciencia está
constituida por JSPriori nos queda
pendiente la pregunta de la Crítica de la
Razón Pura: ¿Es posible la metafísica
como ciencia?

17. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
ESTÉTICA
TRASCENDENTAL
-Ámbito de la
sensibilidad.
Percibe
1º/ Estudia las
condiciones
sensibles del
conocimiento.
2º/ Muestra qué
condiciones
hacen posibles
los JSPriori en
Matemáticas
ANALÍTICA
TRASCENDENTAL
-Ámbito del
entendimiento.
Formula juicios
1º/ Muestra las
condiciones que
hacen posible los
JSPriori en la
Física
DIALÉCTICA
TRASCENDENTAL
-Ámbito de la
Razón
Enlaza juicios
unos con otros
formando
razonamientos.
1º/ Posibilidad de
la metafísica
2º/ Puede la
metaf construirse
con JSPriori

18. ESTÉTICA TRASCENDENTAL
A) Las condiciones sensibles del conocimiento:
- Estética no sinónimo de belleza, sino de
sensibilidad (sentidos)
- Por TRASCENDENTAL entiende aquellas
CONDICIONES PREVIAS QUE HACEN
POSIBLE TANTO LA EXPERIENCIA COMO
EL CONOCIMIENTO
- En el caso del conocimiento sensible tales
condiciones trascendentales son el ESPACIO
y el TIEMPO. (Ej: No se puede ver algo si no
es en un lugar del espacio y en un momento
del tiempo)

19. - No es que espacio y tiempo sean
percibidos por la sensibilidad, sino que
son condiciones previas para que pueda
darse la experiencia.
(1) Son FORMAS A PRIORI DE LA
SENSIBILIDAD.
- FORMAS: Porque no son impresiones
sensibles particulares (colores, sonidos,
etc…) sino la forma, el modo cómo
percibimos TODAS las impresiones
particulares.

20. - A PRIORI: Porque no proceden de la
experiencia, sino que la preceden como
condiciones que la hacen posible.
- DE LA SENSIBILIDAD: Del conocimiento
sensible.
a) Sensibilidad externa: Ambos
b) Sensibilidad interna: Tiempo

21. (2) ESPACIO Y TIEMPO SON INTUICIONES
PURAS
- INTUICIONES: Pretende señalar que no son
conceptos del entendimiento.
- Los conceptos del entendimiento son los
universales (Oveja, hombre…)
- Sin embargo espacio y tiempo son únicos (hay
partes de un espacio único e intervalos de un
tiempo único)
- Tambien porque los universales son a
posteriori y esp y tpo a priori.
- PURAS: Significa vacías de contenido empírico.
Son dos coordenadas vacías en las que se
ordenan las impresiones sensibles.

22. b) LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI
EN LAS MATEMÁTICAS
- ¿Por qué se ocupa de las matemáticas
hablando de la sensibilidad?
- Porque considera que la posibilidad de los
juicios sintéticos a priori en las
matemáticas depende precisamente de
que el espacio y el tiempo son intuiciones
puras.

23. - Que la geometría habla del espacio es claro.
- La aritmética habla del tiempo porque se basa en la
sucesión temporal (sucesiones numéricas 1,2,3…; el 2
antes que el 3 y después que el 1…)
-LAS MATEMÁTICAS PUEDEN FORMULAR JUICIOS
SINTÉTICOS A PRIORI PORQUE ESPACIO Y TIEMPO
SON INTUICIONES PURAS.
- Las mat formulan juicios acerca del espacio y el
tiempo.
- Esp y tpo son condiciones previas independientes
de toda experiencia.
- Luego los juicios de la Mat son
independientes de toda experiencia particular y a priori.

24. b) Las Mat formulan juicios acerca del esp y
el tpo.
- Todos los objetos de nuestra experiencia
se dan en el esp y el tpo.
- Luego en todos los objetos de nuestra
experiencia se cumplirán necesariamente
los juicios de la Mat; es decir, los juicios
de la Mat son estrictamente Universales y
Necesarios.

25. Ejemplos:
- Geometría: “La recta es la distancia más corta
entre dos puntos”
Es SINTÉTICO: Pues el concepto de recta no
incluye idea alguna de distancia.
Es A PRIORI: Nos consta su verdad sin
necesidad de medir distancias.
- Aritmética: 2725+3461=6186
Es SINTÉTICO: Pues el concepto de la adición
de los sumandos no incluye el concepto
expresado en la suma (resultado). Para conocer
el resultado tenemos que realizar la operación,
o sea, añadir cada una de las unidades que hay
al sumar uno al otro.
Es A PRIORI: Pues es universal y necesario

26. ANALÍTICA TRASCENDENTAL
La expontaneidad del
entendimiento
EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL: Las
condiciones intelectuales del conocimiento.
- La sensibilidad nos sitúa frente a una pluralidad
de sensaciones en el espacio y en el tiempo
(colores, formas, sonidos…)
- Pero percibir no es sin más comprender.
- Si percibir es la función propia de la
sensibilidad, COMPRENDER lo percibido es la
propia del ENTENDIMIENTO.

27. 1º/ LA FUNCIÓN DE COMPRENDER SE
HACE MEDIANTE CONCEPTOS
- COMPRENDER los fenómenos es poder
referirlos a un concepto (Esto es una
casa, esto es un arbol…)
- Referir los fenómenos a los conceptos es
una actividad que se realiza siempre
mediante juicios.
- El ENTENDIMIENTO es la facultad que
produce los conceptos así como los
juicios.

28. 2º/ Hay que distinguir dos tipos de conceptos
a) Conceptos empíricos: proceden de la
experiencia; son A POSTERIORI (perro, casa,
mamífero)
b) Conceptos Puros o CATEGORÍAS: No
proceden de la experiencia y son, por tanto, A
priori.
- La función del ENTENDIMIENTO es unificar los
datos de la experiencia y formular juicios.
- Pues, dice, habrá tantas maneras de unificar los
datos de la experiencia, tantos conceptos puros,
como formas posibles de juicios

29. • DEDUCCIÓN METAFÍSICA DE LAS
CATEGORÍAS: Descubrimiento de los
conceptos puros a partir de la clasificación e los
juicios.
3/ Los Conceptos Puros son condiciones
trascendentales, necesarias de nuestro
conocimiento de los fenómenos.
- Los fenómenos no pueden ser pensados si no
son pensados de acuerdo con las categorías.
(columna ej 287)
- La exposición y justificación de la función que
desempeñan las categorías en el conocimiento
es denominado: “ DEDUCCIÓN
TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORÍAS”

30. 4/ Las categorías son VACÍAS, han de
llenarse con los datos procedentes del
conocimiento sensible.
- Las categorías solamente son fuente de
conocimiento aplicadas a los
fenómenos.(288)

31. LOS JUICIOS SINTÉTICOS A
PRIORI DE LA FÍSICA
- Los principios fundamentales en que se basa la
Física son JS A PRIORI.
1º/ EL PPIO DE CAUSALIDAD, ley fundamental
de nuestro conocimiento de la naturaleza:
- Está basado en la categoría de causa.
- La categoría de causa no depende de la
experiencia, sino que es previo a la experiencia
a la cual se aplica.
- La validez del ppio de causalidad no depende
de la experiencia sino que precede a esta, es a
priori.

32. 2º/ Las categorías se aplican a todos los
fenómenos que el entendimiento conoce.
- Luego el ppio de causalidad (basado en
la categoría de causa) será aplicable a
todos los fenómenos que el entendimiento
conoce o puede conocer.
- Es, por tanto, estrictamente universal y
necesario.

33. El idealismo trascendental.
Fenómeno y noúmeno
- Las categorías no son aplicables más allá de la
experiencia.
- Lo dado, lo intuido, en el espacio/tiempo se denomina
fenómeno; lo que aparece o se muestra al sujeto.
- La idea de que algo aparece implica que algo se oculta:
“la cosa en sí”
- Al objeto -en tanto que aparece y es conocido- lo llama
Kant Fenómeno.
- Al objeto considerado al margen de su relación con la
sensibilidad lo denomina Kant “cosa en sí”, “noúmeno”

34. NOÚMENO EN SENTIDOS POSITIVO Y
NEGATIVO. En sentido positivo no es
posible, pues no tenemos intuición
intelectual de él.
En sentido negativo es un límite, el de
lo que puede ser conocido.
- NO HAY CONOCIMIENTO DE LA “COSA
EN SÍ”, DEL NOÚMENO.

35. IDEALISMO TRASCENDENTAL
• Porque el espacio, el tiempo y las
categorías son condiciones de posibilidad
de la experiencia, de los fenómenos, y no
propiedades o rasgos reales de las cosas
en sí mismas.

36. LA DIALÉCTICA
TRASCENDENTAL: La razón y su
exigencia de lo incondicionado
- La metafísica (conjunto de proposiciones
o juicios acerca de realidades que están
más allá de la experiencia) es imposible,
ya que las categorías sólo pueden
aplicarse legítimamente a los fenómenos.
- La Dialéctica Trascendental es una crítica
al Entendimiento y a la Razón en su
pretensión de alcanzar la “cosa en sí”

37. LA RAZÓN
- Leer los silogismos (pag 261)
- Luego la razón busca juicios cada vez
más generales que sirvan de fundamento
a una multiplicidad de juicios particulares.
- Leyes e hipótesis cada vez más
generales que expliquen un mayor
número de fenómenos

38. LA RAZÓN Y LA METAFÍSICA
- Mientras la búsqueda se mantiene dentro
de los límites de la experiencia es eficaz.
- Pero en la búsqueda de lo incondicionado:
a) Todos los fenómenos PSIQUICOS se
pretenden unificar y explicar por medio de
teorías metafísicas acerca del alma y se
producen PARALOGISMOS
b) Todos los fenómenos FÍSICOS se
pretenden unificar y explicar por medio de
teorías metafísicas acerca del mundo y se
producen ANTINOMIAS.

39. a+b) Unos fenómenos y otros se inyentan
unificar y explicar por medio de teorías
metafísicas acerca de una causa suprema
de ambos tipos de fenómenos (psíquicos
y físicos) DIOS, que es el IDEAL DE LA
RAZÓN PURA.
- Dios, Alma y Mundo son tres ideas de la
Razón que no nos proporcionan
conocimiento, pero expresan el ideal de la
Razón: encontrar leyes y principios cada
vez más generales.

40. - Alma----Paralogismos: Argumentos falsos
desde los que se intenta demostrar la
existencia del alma y su simplicidad
(inmortalidad)
1º/Sustancialidad 2º/Simplicidad
3º/Personalidad 4º/Idealidad (el alma es
quien conoce)

41. • MUNDO------ANTINOMIAS: Un tipo de
argumentación en la que se llega a
conclusiones opuestas (tesis-antítesis) a
pesar de haber utilizado en ambos casos
argumentos válidos y necesarios. De este
diálogo entre tesis y antítesis proviene el
nombre de DIALÉCTICA
TRASCENDENTAL.
- Las antinomias de la razón pura son
cuatro, correspondiendo a las
clasificaciones de los juicios (cantidad,
cualidad, relación y modalidad)

42. 1ª/ Según CANTIDAD
- TESIS: “El Mundo es finito; tiene
comienzo en el tiempo y límites en e
espacio”
- ANTÍTESIS: “El Mundo es infinito,
tanto en el tiempo como en el espacio”
- La antinomia lo es porque no hay
experiencia de medición del tiempo como
totalidad ni del espacio como totalidad.
- Ambas conclusiones son falsas porque en
ellas se supone que tiempo y espacio son
“cosas en sí”.

43. 3ª/ Según RELACIÓN
TESIS: “La causalidad según las leyes
de la Naturaleza, es decir, la causalidad
mecánica, no es la única desde la que
podemos explicar los fenómenos del
Mundo. Es necesario admitir para explicar
los mismos también una causalidad por
LIBERTAD”.
ANTÍTESIS: “No hay libertad alguna.
Todo lo que sucede en el mundo ocurre
según las leyes mecánicas de la
Naturaleza”

44. • AMBAS SON VERDADERAS, pero desde
perspectivas diferentes: La antítesis lo es
sólo para el mundo de los fenómenos; la
tesis no lo es para los fenómenos, pero
PODRÍA SERLO para un MUNDO
NOUMÉNICO, pues es absolutamente
razonable.
• PODRÍA SER VÁLIDA PARA UN YO
NOUMÉNICO QUE ACTUASE SOBRE EL
MUNDO SIN CONDICIONAMIENTOS,
COMO OCURRE EN LOS ACTOS
MORALES