Este documento resume la teoría del conocimiento de Immanuel Kant. Kant divide el conocimiento en facultades: la sensibilidad, el entendimiento y la razón. La sensibilidad percibe los fenómenos a través de las formas a priori del espacio y el tiempo. El entendimiento comprende los fenómenos aplicando categorías o conceptos puros. La razón intenta unificar todo el conocimiento pero cae en ilusiones al aplicar las categorías a ideas trascendentales como Dios o el alma. Kant concluye que sólo podemos conocer los fenómenos,

3. 1688
1688 1789
1789
INICIO FINAL
Revolución Inglesa Revolución Francesa
Hunde sus raíces en el Siglo XVII y abarca todo el Siglo XVIII, el “Siglo de
las luces”. Se precisa “iluminar” con la razón a la sociedad, sumergida en
las tinieblas de la ignorancia.
ROUSSEAU
(1712-1778)
BERKELEY
(1685-1753)
LOCKE
(1632-1704)
KANT
(1724-1804)

4. LA RAZÓN ILUSTRADA
LA RAZÓN ILUSTRADA
No se identifica con la razón racionalista, se pregunta por la capacidad y los
límites de la razón para enfrentarse al saber.
Es una razón AUTÓNOMA. Todos tenemos la capacidad de buscar y conocer
las verdades científicas así como de distinguir lo bueno y lo malo.
Es una razón con las siguientes capacidades:
Capacidad CRÍTICA contra los prejuicios y la tradición.
Capacidad ANALÍTICA sobre toda la realidad.
Capacidad de AUTOCRÍTICA para analizar sus propias
limitaciones.
Capacidad SECULARIZADORA para interpretar racionalmente la
religión.

6. ¿Qué puedo conocer?
¿Qué puedo conocer?
¿Qué debo hacer?
¿Qué debo hacer?
¿Qué me cabe esperar?
¿Qué me cabe esperar?
¿Qué es el hombre?
¿Qué es el hombre?
Se trata de establecer los límites del conocimiento.
Es respondida en la “Crítica de la Razón Pura”.
Intenta encontrar los principios para que la razón
pueda obrar con plena libertad.
Es respondida en la “Crítica de la Razón Práctica”.
Intenta encontrar el destino del hombre en la Religión
y su realización a través del tiempo en la Historia.
“La religión dentro de los límites de la razón” y “Ideas
de la Historia Universal”
Clarificación de las tres preguntas anteriores en el
Hombre.
“Antropología”.

7. ¿Qué pasa con los
grandes temas de la
Metafísica?
¿Qué pasa con los
grandes temas de la
Metafísica?
Las ciencias progresan, pero en la Metafísica
se siguen tratando los mismos problemas que
en tiempo de Platón.
En las ciencias existen acuerdos, lo probado es
apoyado por el resto. En la Metafísica no existe
acuerdo.
¿Podemos
considerar la
Metafísica una
Ciencia?
¿Podemos
considerar la
Metafísica una
Ciencia?
Para saber si la Metafísica es una ciencia, habrá
que estudiar qué condiciones hacen posible la
ciencia y comprobar si la metafísica cumple esas
condiciones

8. ¿Por qué unas
avanzan
y otra no?
¿Por qué unas
avanzan
y otra no?
Matemáticas
Matemáticas
Metafísica
Metafísica
Física
Física
Para saber si la metafísica
puede ser una ciencia,
deberemos estudiar cómo
están constituidas las
ciencias de las matemáticas
y la física, y así sabremos si
la metafísica puede reunir
sus requisitos.

9. ANALÍTICOS
ANALÍTICOS
SINTÉTICOS
SINTÉTICOS
A PRIORI
A PRIORI
A POSTERIORI
A POSTERIORI
Clasificación por la extensión del
sujeto y el predicado
Clasificación por la extensión del
sujeto y el predicado
Clasificación por la forma de
probar su verdad.
Clasificación por la forma de
probar su verdad.
El predicado está comprendido en el
sujeto.
“El todo es mayor que las partes.”
NECESARIOS Y NO-EXTENSIVOS
El predicado no está comprendido en
el sujeto.
“Los onubenses son simpáticos.”
NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS
Su verdad puede ser conocida sin
recurrir la experiencia.
“El todo es mayor que las partes.”
UNIVERSALES Y NECESARIOS
Su verdad es conocida a partir de la
experiencia.
“Los onubenses son simpáticos.”
NO UNIVERSALES NI NECESARIOS
La ciencia se expresa en juicios. Tradicionalmente se habían clasificado los
juicios de la ciencia de la siguiente forma:

10. SINTÉTICOS
SINTÉTICOS
A PRIORI
A PRIORI
El predicado no está comprendido en
el sujeto.
EXTENSIVOS
UNIVERSALES Y NECESARIOS
“El camino más corto entre dos puntos es la línea recta.”
Kant piensa que los juicios de la ciencia han de ser
sintéticos a priori, y serán por tanto universales,
extensivos y necesarios.

11. NECESITAMOS
Que haya algo de la experiencia (y así amplíe nuestro
conocimiento): Sea sintético
Que haya algo que pongamos nosotros (A Priori) de manera
necesaria y le de al juicio universalidad y objetividad.
Para que un Juicio sea SINTÉTICO A PRIORI

12. Kant estudia en su Crítica de la Razón Pura cuáles son los
elementos A Priori y A Posteriori en el conocimiento

13. Estética
transcendental
Estética
transcendental
Analítica
transcendental
Analítica
transcendental
Dialéctica
transcendental
Dialéctica
transcendental
Facultad
Facultad Materia
Materia Estudia
Estudia

14. Podría ser que nuestra concepción del espacio y del tiempo no
fuera sino como la de los habitantes de planeta plano? Una
manera de organizar el espacio pero no la única?
¿CONOCEMOS LA REALIDAD TAL COMO ES?

22. Estética
transcendental
Estética
transcendental
Para que pueda existir el
conocimiento han de darse
dos condiciones: Espacio y
Tiempo
Kant llama al espacio y al tiempo:
Formas a priori de la sensibilidad.
Formas. No son impresiones ni datos
empíricos, sino la forma en que
percibimos esas impresiones (contra el
empirismo).
A priori. Son previas a la experiencia.
De la sensibilidad. Del conocimiento
sensible.
Intuiciones puras.
Intuiciones. No son conceptos
elaborados (contra el racionalismo).
Son únicos, sólo existe un espacio y
un tiempo.
Puras o vacías de contenido
DATOS
EMPÍRICOS
DATOS
EMPÍRICOS
FORMAS
APRIORI
FORMAS
APRIORI
FENÓMENO
FENÓMENO

23. Estética
transcendental
Estética
transcendental
DATOS EMPÍRICOS + FORMAS A PRIORI = FENÓMENO
Los fenómenos sólo se dan en nosotros, no
existen fenómenos fuera del sujeto.
Espacio y tiempo son propiedades del
sujeto.
No es el sujeto quien se adapta al objeto
para captarlo, sino el objeto el que se
adapta a la forma de conocer del sujeto.
La SENSIBILIDAD es pasiva, recibe impresiones
del exterior y las estructura a través de las formas
a priori.
El primer conocimiento es el FENÓMENO.

24. Estética
transcendental
Estética
transcendental
Los juicios sintéticos a priori en las Matemáticas
Los juicios sintéticos a priori en las Matemáticas
Estos juicios son posibles gracias al espacio y al tiempo.
La Geometría se ocupa del espacio.
No es posible pensar ningún cuerpo
geométrico sin situarlo en un
espacio, aunque sea mental.
La Aritmética se ocupa del tiempo. La
serie numérica se basa en la sucesión
temporal, si no hay tiempo, no puede
haber serie.
La Matemática es una ciencia porque tiene juicios sintéticos a priori, ya que
se basa en el espacio y el tiempo que son formas a priori de la sensibilidad.
Los juicios de las Matemáticas son por tanto universales y necesarios ya que
todas las personas compartimos una misma concepción y forma del espacio
y el tiempo y no podemos renunciar a esta manera de percibir y organizar la
realidad. Las poseemos de manera innata, es decir, de manera universal y
necesaria.

25. Analítica
transcendental
La sensibilidad percibe los fenómenos. Pero percibir no implica comprender
(piensa en una gallina, ellas perciben, pero ¿crees que comprenden lo que
están percibiendo?.
El entendimiento se encarga de comprender lo percibido.
¿Cómo se realiza esta comprensión?
Nuestro
conocimiento
incluye
CONCEPTOS.
Es preciso referir los fenómenos a conceptos para
que haya conocimiento. Gracias a los conceptos
organizamos, categorizamos la realidad, la
ordenamos y la comprendemos.
JUICIOS.
Cuando relacionamos 2 conceptos y afirmamos algo
de la realidad usamos los juicios. Los conocimientos
se expresan a través de juicios.

26. Analítica
transcendental
Tipos de
conceptos
EMPÍRICOS. Proceden de la experiencia: casa, árbol,
perro…
PUROS O CATEGORÍAS. No proceden de la experien-
cia: sustancia, causa, necesidad ….
El entendimiento aplica estos conceptos puros o categorías a los fenómenos
que nos presenta la sensibilidad. La función del entendimiento es unificar los
datos que provienen de la experiencia a través de las categorías.
Son condiciones necesarias para la expresión del
pensamiento.
Son vacías, se llenan con los datos de la experiencia.
Son a priori y sólo pueden llenarse con fenómenos.
No tienen aplicación más allá de la experiencia, al
estar vacías tienen que llenarse con datos de ésta.

27. Analítica
transcendental
Las categorías son como buzones vacíos que se llenan con datos
provenientes de la experiencia (fenómenos) para comprenderlos.
Necesitamos las categorías para expresar el pensamiento en juicios.
TOTALIDAD REALIDAD SUSTANCIA EXISTENCIA

28. Analítica
transcendental

29. Analítica
transcendental
IDEALISMO. Es la teoría del conocimiento que
defiende que no conocemos las cosas tal y como son
en si, sino que el sujeto construye, al menos en parte,
al objeto.
TRASCENDENTAL. El conocimiento es indepen-
diente de la experiencia.
Idealismo
trascendental
kantiano
Conocemos lo dado en el espacio–tiempo, el
fenómeno; no conocemos el noumeno o cosa
en sí. El acceso al noumeno no se da en el
campo de la Razón Pura, sino en el de la Razón
Práctica.
En el Idealismo trascendental el espacio, el tiempo y las categorías son
condiciones de posibilidad de la experiencia de los fenómenos. Todo lo que cae
fuera de la experiencia es inaccesible al conocimiento.

30. Dialéctica
transcendental
Dialéctica
transcendental
Es imposible la
Metafísica como ciencia.
Solo podemos aplicar las categorías a los
fenómenos, y las realidades metafísicas
(Dios, Alma, Mundo) escapan a la
experiencia.
Los juicios sintéticos a priori en la
Metafísica son imposibles.
Los juicios sintéticos a priori en la
Metafísica son imposibles.
En Metafísica se pueden formular
juicios a priori, pero no sintéticos, que
amplíen nuestro conocimiento. El
conocimiento sólo puede avanzar si
se apoya en la experiencia

31. Dialéctica
transcendental
Dialéctica
transcendental
Facultades del
conocimiento
La sensibilidad: percibe los fenómenos (datos empíri-
cos + espacio- tiempo)
El entendimiento: comprende lo percibido (fenómeno
+ categorías), y lo plasma en juicios. Su límite es la
aplicación de las categorías a los fenómenos.
La razón: unifica y universaliza el saber intentando
englobar toda la realidad.
La razón en su labor unificadora intenta utiliza ideas sin valor
fenoménico que son puros entes pensados.
MUNDO
MUNDO ALMA
ALMA DIOS
DIOS
Unifica la experiencia
externa
Unifica la experiencia
interna
Unifica el mundo y el
alma

32. Dialéctica
transcendental
La Ilusión Trascendental consiste en hacer de las ideas objetos reales,
aplicando las categorías a los noúmenos, no a los fenómenos. La afirmación de
estos contenidos no tiene cabida en la Razón Pura, pero sí la tendrá en la Razón
Práctica. Kant llama a la Metafísica la Ilusión Trascendental.
Crítica a la Metafísica o Ilusión Trascendental

33. Haced con la herramienta CREATELY un esquema de la
Teoría del conocimiento de Kant donde aparezca:
Las facultades de la Razón Teórica
Los elementos A priori de la Sensibilidad y el Entendimiento
Las Ideas Trascendentales
El fenómeno y el Noúmeno
Subidlo luego a Wiggio!!

35. El hombre no sólo se pregunta ¿Qué puedo conocer?, pregunta contestada en
la Crítica de la Razón Pura, sino también ¿Qué debo hacer? y esta pregunta
es contestada en la Crítica de la Razón Práctica.
No hay 2 razones
Hay dos funciones
de una razón única
Se ocupa de saber cómo son las cosas.
Se ocupa del SER (¿Qué son las cosas?.
Se expresa en juicios
Razón Pura
Razón Pura
Razón Práctica
Razón Práctica
Se ocupa de cómo debe ser la conducta.
Se ocupa del DEBER SER (¿Cómo deben
ser las cosas?.
Se expresa en imperativos.

36. Tiene un contenido.
Es empírica y por tanto a posteriori. Sus preceptos se basan
en la experiencia.
Los principios de la ética han de ser universales (a priori)
y la experiencia sólo nos da juicios particulares.
Es hipotética, no es universal y no se expresa en términos
absolutos, sino de forma condicional (si …. entonces)
Si buscas el placer, aléjate de la política, dice un precepto
epicúreo, pero, ¿si no se quiere ese placer?
Es heterónoma, él sujeto no se da la ley a si mismo
 Dice cual es el Bien supremo.
 Da los medios para lograrlo
(decálogos, normas).
La Ética
material
Crítica a las éticas materiales

37. La Ética
formal
La Ética formal
Frente a la ética material Kant propone la ética formal.
Es vacía de contenido, no establece ningún fin ni ningún
medio.
Es a priori, no es empírica, y por tanto es universal y
necesaria para todos los hombres.
Es categórica, no hipotética, sus juicios son absolutos, sin
condición alguna.
Es autónoma, no hay imposiciones a la propia razón, el
sujeto se da a sí mismo la ley.
Se plasma en el
imperativo
categórico
“Obra de tal forma que tus actos puedan ser tomados como
normas universales de conducta”.
“ Obra de tal forma que uses siempre a la humanidad, tanto
en tu persona como en cualquier otra, siempre como un fin,
nunca como un medio.”
Nos dice cómo hay que obrar, no lo que hay que hacer.

38. El deber
Contrarias al deber (un comerciante que cobra precios
abusivos).
Conforme al deber o legalidad (un comerciante que cobra
lo justo según la ley).
Por deber (un comerciante que no cobra precios
abusivos porque no debe cobrarlos).
Las acciones
pueden ser
Sólo las acciones por deber son moralmente buenas.
No se actúa por ningún
fin, sólo por deber.
El valor moral no está ni en el fin ni en
los medios, sino en la voluntad que
determina la acción.
El único móvil admisible es la
ley moral que la voluntad se
da a sí misma.

39. Atentos al siguiente video, luego vendrán las preguntas

40. Después de ver el video, responde a las
siguientes preguntas:
a) ¿Qué tipos de imperativos distingue?
¿En qué se diferencian?
b) Kant nos dice que el principio moral
viene "de serie" en nosotros. ¿Cómo
expresaba él esa idea?
c) ¿Por qué no sirve en la educación moral
simplemente dar instrucciones?
d) ¿Es el imperativo categórico un ideal?
¿Por qué?
Responded en HACKPAD
https://hackpad.com/collection/vTPhW8racwD

41. Los postulados
Las realidades metafísicas no son evidentes ni demostrables, pero
deben de ser admitidas como postulados para posibilitar la moral.
Un postulado es una proposición no evidente que debe ser admitida, se
debe considerar cierta para que otra verdad sí probada tenga sentido.
Puesto que tenemos conciencia moral, y esto es un hecho (nos
sentimos mal cuando obramos mal y tranquilos cuando sabemos que
hemos obrado bien), debemos asumir que la moral existe, y esto
sólo es posible si admitimos los siguientes postulados:
Postulados de la
Razón Práctica:
La libertad
La libertad
La inmortalidad
La inmortalidad
Dios
Dios
Para posibilitar la acción moral.
La voluntad persigue un fin no
alcanzable en esta vida.
En el que se identifican el ser
y el deber-ser.

42. La animalidad (explica la capacidad técnica del hombre).
Humanidad (explica nuestro pragmatismo y vida en
sociedad).
Ser Personas (explica nuestra capacidad moral: La
conciencia moral).
El ser humano tiene 3 disposiciones
Tendemos a
Tender a ser personas supone tratar a los demás conforme a su DIGNIDAD
Nunca tratar a nadie
como medio, siempre
como fin.
Reconocer a los demás como iguales,
como seres humanos (Relación Imp.
Categórico)
Desde la autonomía y la
libertad respetar y reconocer
el DEBER que tenemos
hacia todo hombre

43. REALIZAD EN GRUPOS EL SIGUIENTE EJERCICIO:
Imagina que un barco se está hundiendo. Quienes han podido están en un
bote salvavidas, pero hay aún gente en el agua. El bote está muy lleno,
apenas aguanta el peso de los que están dentro, pero la gente que está en
el agua quiere subir. El imperativo categórico obliga a actuar únicamente
por deber y decidir según lo que pudiera ser un principio moral.
a.¿Cuál sería ese principio?
b.¿Deberían dejar que se subieran todos aunque el bote se hundiera o
deberían impedirlo y salvarse, dejándoles morir ahogados?
c.¿Y si entre los que quieren subir hay familiares de los que están en el
bote? ¿Y si hay niños?
Imagina que un barco se está hundiendo. Quienes han podido están en un
bote salvavidas, pero hay aún gente en el agua. El bote está muy lleno,
apenas aguanta el peso de los que están dentro, pero la gente que está en
el agua quiere subir. El imperativo categórico obliga a actuar únicamente
por deber y decidir según lo que pudiera ser un principio moral.
a.¿Cuál sería ese principio?
b.¿Deberían dejar que se subieran todos aunque el bote se hundiera o
deberían impedirlo y salvarse, dejándoles morir ahogados?
c.¿Y si entre los que quieren subir hay familiares de los que están en el
bote? ¿Y si hay niños?

44. Kant cree posible llegar a una sociedad fraternal (ideal ilustrado) donde
reine la paz. Esta paz debe ser continua, perpetua, si no, no es realmente
paz. Para ello debe realizarse un PACTO entre todas las naciones que
lleve a:
La vida política debe ser transparente y pública
Los Estados deben
tener una constitución
republicana
Poderes
Poderes
Leyes
Leyes
Igualdad
Igualdad
Los 3 poderes deben estar separados
Deben representar la Voluntad
General
La legalidad debe ejercerse
sin arbitrariedad
Debe crearse una Federación de Estados: Una República Mundial donde
reine el Derecho de Gentes y el Derecho Cosmopolita