presentación de Kant: Historia de la filosofía

1. Crítica de la Razón Práctica
Kant

2. 0.Introducción
 Problema fundamental: capacidad para conocer,
los límites de nuetro cto.
 Newton es a la física lo que Kant quiere ser a la
fía.
 Antecedentes: Racionalismo, empirismo y
Newton.
 Razón único con dos usos:
 CRPura: Razón teórica relacionada con el cto.
 CRPráctica: Razón como fundamento dela moral.
 Kant: SAPERE AUDE = ten valor de servirte de
tu propio entendimiento = Kant es un pensador
ilustrado.

3. 1. Trayectoria intelectual
 Educación Pietista rigurosa:
 Vivir como Cristianos con una severa disciplina
materna
 No hay que mantener ninguna organización
eclesiástica
 Leibniz y M.Kuntzen (profesor que le hace
admirar a Newton)
 Ilustración Francesa

4. 2. Etapas psto. Kantiano
 2.1. Período PreCrítico (1746-1770)
 Interés por la ciencia y por los problemas de fía. =
debemos aprender a filosofar sin prejuicios ni
dogmatismos.
 Obra: “Disertatio” en donde establece la diferencia
entre el conocimiento sensible y el conocimiento
intelectual
 2.2. Período Crítico (1770-1804)
 Elabora el IDEALISMO TRANSCENDENTAL y la
FILOSOFÍA CRÍTICA

5. 2. Etapas psto. Kantiano
 1781 =1ª Edición de la CRPura en el que analiza:
 A. El problema de los límites del cto.
 B. La posibilidad de la metafísica como ciencia
 1787 =2ª Edición de la CRPura y CRPráctica

6. 3. La CRPura
 Kant intenta responder en su fía a las siguientes
preguntas:
 ¿Qué puedo conocer? CRPura
 ¿Qué puedo hacer? CRPráctica
 ¿Qúé puedo esperar? La religión dentro de los
límites de la mera razón
 ¿Qué es el hombre? Obra inconclusa

7. 3. La CRPura
 Crítica Razón Pura
 Razón: analizar el órgano del cto. = la razón misma
 Crítica: someter a crítica a este órgano (establecer
los límites de su capacidad), ya que muchas veces
se cometen errores por extralimitarse, rebasar los
límites del cto., los límites de lo que se puede
conocer.
 Pura: analizar la razón de cualquier contenido
empírico
 Partiendo de la necesidad de establecer límites,
Kant quiere contestar a la pregunta: ¿ES
POSIBLE LA METAFÍSICA COMO CIENCIA?

8. 3. La CRPura
 3.1. PARTES DE LA CRPura:
 A. INTRODUCCIÓN
 Tipos de juicios, cuáles se emplean en la ciencia, condiciones para
establecer juicios científicos = JSAPriori
 B. ESTÉTICA TRANSCENDENTAL
 Cto. Sensible y condiciones que lo posibilitan
 Posibilidad de los JSAP en matemática
 C. ANALÍTICA TRANSCENDENTAL
 Cto. Intelectual y condiciones que lo hacen posible
 Posibilidad de los JSAP en la fisica
 D. DIALÉCTICA TRANSCENDENTAL
 Razón, sus ideas, clases y límites
 Posibilidad de los JSAP en la metafísica

9. 3. La CRPura
 ¿Por qué aparece el término transcendental en
todas las partes?
 TRANSCENDENTAL: indagación transcendental
de la razón misma averiguando cuáles son las
condiciones UNIVERSALES Y NECESARIAS en
la que la razón ejerce su función de conocer.
 Condiciones que hacen posible el correcto uso
de la razón.

10. 4. Superación del racionalismo y el
empirismo
 La metafísica, ciencia reina del Racionalismo, ha
perdido valor debido al avance de las
matemáticas y la física
 Kant defiende que la ciencia ha de ser un cto.
Universal y necesario = ni el racionalismo ni el
empirismo hacen posible que la metafísica sea
una ciencia
 RACIONALISMO:
 Kant nos dice que el racionalismo deriva en el
DOGMATISMO
 Los racionalistas no había sometido a crítica a la
razón misma, simplemente se habían entregado a
la idea de DIOS como el eslabon que sustentaba

11. 4. Superación del racionalismo y el
empirismo
 EMPIRISMO:
 Nos remite únicamente a la experiencia como
posibilidad y límite de nuestro cto.
 El problema: la experiencia nos proporciona una
pluralidad de datos que no tienen el carácter de
universalidad que requiere una ciencia = según los
empiristas, esta pluralidad de impresiones solo
estaría unida por las leyes de asociación de
carácter psicológico: hábito, costumbre, creencia
 Hume critica el concepto de sustancia y el pº de
causalidad = imposibilita cualquier cto. científico,
lleva a un escepticismo radical que imposibilita
cualquier cto. más allá de las impresiones sensibles

12. 4. Superación del racionalismo y el
empirismo
 Resumen:
 RACIONALISMO: todo el cto. deriva de la razón, pero
no sometemos a la razón a ninguna crítica, a ningún
examen
 EMPIRISMO: solo se admite la experiencia sin
posibilidad de adquirir un cto. Universal y necesario
 ¿Qué recoge Kant del Racionalismo y del
Empirismo?
 R: en la mente hay algún tipo de contenidos univesales
y anteriores a cualquier experiencia = INNATOS =
CONDICIONES A PRIORI DEL CTO.
 E: todo cto parte de la experiencia = LOS DATOS A
POSTERIORI DEL CTO =“aunque todo nuestro cto
empiece con la experiencia, no por eso procede todo de
la experiencia”

13. 4. Superación del racionalismo y el
empirismo
 Para que exista cienca las dos cosas se tienen
que dar:
 La ciencia se apoya en unos contenidos a priori,
anteriores a toda experiencia, que él llama
CONDICIONES TRANSCENDENTALES por ser
generales y necesarias, COMUNES A TODO
SUJETO
 La ciencia ha de basarse en datos a posteriori
que parten de la experiencia, que él llama
condiciones empíricas y son particulares de cada
sujeto.
 Kant supera tanto el R como el E al unir estos
dos puntos: solo por la razón hay posibilidad de
que haya ciencia y, al mismo tiempo, solo si hay
experiencia puede haber ciencia

14. 5. La justificación de la ciencia: los
juicios
 El conocimiento de la matemática y la física se
expresa en juicios del tipo: S es P (proposiciones
en las que algo se afirma de algo)
 Clasificación de los juicios:
Hume: relaciones ideas Hume: cuestiones de hecho
Juicios a priori:
No derivan de la experiencia
Juicios a posteriori:
Proceden de la experiencia
Juicios analíticos:
El predicado no amplía el cto del
sujeto
Si los niegas incurres en
contradicción
El triángulo tiene tres ángulos
Juicios sintético:
El predicado amplía el cto del
sujeto
Si lo niegas puede ser falso, pero
no contradictorio
María lleva un jersey azul

15. 5. La justificación de la ciencia: los
juicios
 Los juicios de experiencia (posteriori) son todos
sintéticos y sirven para ampliar nuestros ctos,
pero son particulares (no universales)
 Los juicios analíticos (a priori), por el contrario,
son universales y necesarios, pero no aumentan
nuestro cto, solo nos dicen de otra forma lo que
ya dice el sujeto
 Kant analiza los juicios de la matemática y de la
física y se da cuenta de que tienen unas
características nunca antes observadas:
 SON JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI

16. 5. La justificación de la ciencia: los
juicios
 5.2. Los juicios sintéticos a priori
 Nada de lo dicho hasta ahora es novedad.
 La verdadera revolución copernicana de Kant es el nuevo tipo de juicios: JSAP:
 Juicios que amplán el cto
 Juicios que son universales
 Una vez descubiertos los JSAP como los juicios de las ciencias, toca
investigar la condiciones que los posibilitan en las ciencias:
 Matemáticas
 Física
 Metafísica

17. 6. El proceso del cto
 6.1. El cto sensible:
 A través de la SENSIBILIDAD percibimos cosas
que producen una SENSACIÓN que da lugar a una
INTUICIÓN EMPÍRICA
 Lo que percibimos no son las COSAS EN SÍ
MISMAS (NOÚMENOS), sino tal y como son en
relación con la sensibilidad, tal y como nos
aparecen = reciben el nombre de FENÓMENOS
(objeto de la intuíción empírica)
 El Fenómeo consta de:
 MATERIA: distintos datos empíricos externos
 FORMA: lo que ordena los datos empíricos
reduciéndolos a cierta unidad = proviene del sujeto
de forma innata y es anterior a cualquier dato
empírico

18. 6. El proceso del cto
 Se necesitan estos dos elementos:
 Una MATERIA: contenido variable que proviene de
las cosas
 Unas FORMAS A PRIORI: capaces de organizar
estos datos y constituir propiamente el fenómeno
 6.1.1. EL ESPACIO
 Kant afirma que el espacio es la FORMA PURA A
PRIORI DE LA SENSIBILIDAD EXTERNA
 El espacio no es más que la FORMA DE TODOS
LOS FENÓMENOS de los SENTIDOS EXTERNOS

19. 6. El proceso del cto
 6.1.2. El TIEMPO
 Kant afirma que el tiempo es una FORMA PURA A
PRIORI DE LA SENSIBILIDAD INTERNA y hace
posible que captemos los datos ORDENADOS
SUCESIVAMENTE
 El tiempo es LA CONDICIÓN FORMAL A PRIORI
DE TODOS LOS FENÓMENOS

20. 6. El proceso del cto
 6.1.3. La revolución Copernicana del cto
 Percibimos únicamente FENÓMENOS, no
NOÚMENOS
 Ya no es el sujeto el que se adapta al objeto y
conoce dicho objeto tal cual es, sino que es el
objeto el que se adapta a la forma de conocer
del sujeto
Antes de Copérnico Después de Copérnico
El sujeto de forma pasiva
recibe los datos y los
almacena en el cerebro,
adaptándose al objeto
El sujeto de forma activa
impone condiciones al
objeto y el objeto se adapta
a estas condiciones

21. 6. El proceso del cto
 6.1.4. La posibilidad de la matemática:
 Kant afirma que las matemáticas son posibles
como ciencia porque se dan en ellas JSAP que se
fundan en que el ESPACIO y el TIEMPO son
condiciones a priori que ayudan a formar los
fenómenos
 ESPACIO = Geometría
 TIEMPO = Aritmética
 Resumen: la matemática en cuanto tal es posible
porque es posible efectuar JSAP basados en las
FORMAS PURAS de la SENSIBILIDAD (Espacio
y tiempo)

22. 6. El proceso del cto
 6.2. El conocimiento intelectual:
 Una vez percibidos los fenómenos, hay que
ordenarlos, hay que conocerlos
 Los fenómenos plurales percibidos en la
SENSIBILIDAD deben ser ordenados,
conocidos, en el ENTENDIMIENTO
 El ENTENDIMIENTO es el encargado de
unificar dichos fenómenos
 Esquema:
 Materia: los fenómenos
 Forma: los CONCEPTOS PUROS A PRIORI DEL
ENTENDIMIENTO, que Kant denominó
CATEGORÍAS

23. 6. El proceso del cto
 Kant utilizó las 12 categorías de Aristóteles
para unificar los fenómenos anteriormente
percibidos por la SENSIBILIDAD
 Hay 12 formas de conocer por parte del
ENTENDIMIENTO, 12 formas de ordenar los
FENÓMENOS que previamente han sido
percibidos por la SENSIBILIDAD

24. 6. El proceso del cto
 6.2.2. Aplicación de los conceptos o
categorías:
 La aplicación correcta de estas 12 CATEGORÍAS
se realiza mediante la IMAGINACIÓN = facultad
mediadora entre la SENSIBILIDAD y el
ENTENDIMIENTO
 La IMAGINACIÓN produce determinados
ESQUEMAS que restringen el uso de dichas
categorías a lo dado por la SENSIBILIDAD
 Las CATEGORÍAS no pueden aplicarse a nada
que no tenga su origen en la SENSIBILIDAD =
no puede conocerse nada que no provenga de
la SENSIBILIDAD = solo podemos conocer
FENÓMENOS

25. 6. El proceso del cto
 Aquí aparece la distinción entre FENÓMENO y
NOÚMENO: las categorías no son aplicables a los
noúmenos ya que están fuera del ámbito de la
sensibilidad:
FENÓMENO NOÚMENO
Objeto del que tenemos una
intuición sensible, fenómeno
Cosa del que no tenemos ninguna
intuición sensible, del que no
poseemos ningún dato sensible:
DIOS
ALMA
MUNDO

26. 6. El proceso del cto
 6.2.3. La posibilidad de la física:
 La física como ciencia es posible porque en ella se
dan JSAP = juicios que dan conocimiento sobre el
comportamiento de los objetos.
 Un cto anterior a toda experiencia y expresable por
medio de leyes UNVERSALES y NECESARIAS
 Estas leyes de la física no están en la
naturaleza, somos nosotros, desde los
conceptos puros a priori del entendimiento, los
que aplicamos dicha unidad a los fenómenos
que percibimos de manera desordenada

27. 6. El proceso del cto
 6.3. La RAZÓN:
 El conocimiento no termina en el ENTENDIMIENTO
= el siguiente nivel es la RAZÓN
 La RAZÓN tb unifica:
 El ENTENDIMIENTO unifica la pluralidad de los
Fenómenos
 La RAZÓN unifica los conocimientos del ENTENDIMIENTO
 La razón tiene una FUNCIÓN UNIFICADORA que
pretende integrar todos los conocimientos y
acciones humanas en una totalidad
 Posee un doble uso:
 Uso lógico
 Uso puro

28. 6. El proceso del cto
 USO LÓGICO DE LA RAZÓN:
 Lleva una unificación de los ctos por medio de la
deducción en donde se construyen cadenas de
razonamientos que van buscando lo más universal
= es un USO PERMITIDO
 USO PURO DE LA RAZÓN:
 Cuando la razón intenta conocer, aplicar las
categorías no a los FENÓMENOS, sino a los
NOÚMENOS, a realidades que no pueden ser
percibidas porque no provienen de ninguna intución
sensible, no tocan la experiencia, realidades como
DIOS, el ALMA, el MUNDO en su totalidad = este
es un USO NO PERMITIDO

29. 6. El proceso del cto
 Este USO PURO sobrepasa nuestra capacidad de
conocimiento
 Estas tres realidades nouménicas (DIOS, ALMA y
MUNDO) pueden ser PENSADAS, pero no pueden
ser CONOCIDAS
 Como consecuencia vemos claramente que NO SON
POSIBLES LOS JSAP en la METAFÍSICA = la
metafísica no es una ciencia como la matemática y la
física
 La metafísica es el resultado de una tendencia
natural de la razón humana a sobrepasar el campo
de la experiencia, pero deriva en un USO ACRÍTICO
de la razón = hace un USO INDEBIDO DE LA
RAZÓN HUMANA

30. 6. El proceso del cto
 La metafísica no es una ciencia, sino que es el
resultado del uso de la razón desligado de la
experiencia
 Durante años se creyó que era la reina de las
ciencias, pero Kant afirma que es una ILUSIÓN
TRANSCENDENTAL (= uso de los conceptos
más allá de lo empírico; aplicación de las
categorías no a fenómenos, sino a objetos
transcendentales)
 Estas ideas transcendentales, estos noúmenos,
son inútiles para la razón teórica, pero son muy
imporantes para la RAZÓN PRÁCTICA

31. 7. Uso práctico y uso teórico de la
razón
 La negación de la metafísica como ciencia
demuestra que la Razón, que se cree
todopoderosa, posee límites de actuación en el
terreno del cto = al no respetar lo límites, entra
en especulaciones
 Kant se pregunta: ¿Hay algún otro
funcionamiento de la Razón que dé respuesta a
las inevitable preguntas (ALMA, MUNDO Y
DIOS)?
 Al limitar el campo de la Razón en su uso teórico
(puro), se nos abre la posibilidad del USO
PRÁCTICO DE LA RAZÓN

32. 7. Uso práctico y uso teórico de la
razón
 Aunque ALMA, DIOS y MUNDO no son objetos
empíricos de conocimiento, sí pueden ser
objetos conforme a los cuales se organice
nuestro COMPORTAMIENTO = puedo acceder
a ellos a través del USO PRÁCTICO DE LA
RAZÓN
 Este fin al que apunta la razón humana en su
intento de conocer lo que no se puede conocer,
en su intento de sobrepasar los límites que tiene
establecido es:
 LIBERTAD DE VOLUNTAD
 INMORTALIDAD DEL ALMA
 EXISTENCIA DE DIOS

33. 7. Uso práctico y uso teórico de la
razón
 La razón en su uso práctico no se preocupa por
las leyes físicas de la naturaleza, sino por las
leyes prácticas, las que rigen nuestra
conducta
 Responde no a qué puedo conocer, sino qué
debo hacer
 En vistas a alcanzar nuestro último fin, la
FELICIDAD, es importante saber desde el uso
práctico de la razón:
 Si somos libres o no
 Si nuestra alma es inmortal o no
 Si existe Dios o no

34. 8. La moralidad
 Kanta abarca dos grandes temas:
 La naturaleza: CRPura
 La libertad: CRPráctica

35. La conciencia moral: los imperativos
 En la CRPura Kant parte del hecho de que existe
conocimiento.
 En la CRPráctica Kant parte del hecho de que
existe conciencia moral, es decir, que el hombre
actúa según unos principios o leyes, los cuales
rigen su conducta moral.
 Estos principios los llama Kant: IMPERATIVOS y
son de dos tipos = hipotéticos y categóricos.

36. Imperativo hipotético
 Se trata de un mandato que obliga
universalmente, pero siempre bajo una
condición.
 Ordenan las acciones como medios para
conseguir un fin.
 Ej. Si quieres ser buen ciudadano, paga tus
impuestos.
 Para Kant no es un verdadero acto moral ya que
no tiene un fin en sí mismo, sino que lo hacemos
a cambio de algo.

37. Imperativo hipotético
 Se trataría de un acto legal, pero no moral
según Kant.
 Es una acción que se ajusta a una ley, conforme
a ley, conforme a deber pero no por deber.
 Entre el acto legal y el moral, en el moral el
sujeto actúa única y exclusivamente por su
voluntad, sin esperar a cambio ninguna
recompensa.

38. Imperativo categórico
 El imperativo categórico ordena
universalmente, sin condición alguna.
 Ordena las acciones no como medios de ningún
fin, sino como buenas en sí mismas.
 Fórmula: OBRA DE TAL MODO QUE LA MÁXIMA
DE TU VOLUNTAD PUEDA VALER SIEMPRE,
AL MISMO TIEMPO, COMO PRINCIPIO DE UNA
LEGISLACIÓN UNIVERSAL.

39. Imperativo categórico
 Características de este imperativo:
 Necesidad
 Universal
 Es decir, obligan a todo hombre por el mero
hecho de ser racional.

40. Imperativo categórico
 Kant fundamenta la universalidad y necesidad de
este imperativo en:
 En la VOLUNTAD misma, que será una BUENA
VOLUNTAD.
 “ Es imposible imaginar nada en el mundo o
fuera de él que pueda ser llamado
absolutamente bueno, excepto una buena
voluntad”.

41. Imperativo categórico
 La buena voluntad es aquella que actúa POR
DEBER (imperativo categórico) y no por una
inclinación (imperativo hipotético).
 El DEBER se convierte en la pieza clave de la
moral Kantiana.
 Es un deber que se impone a sí misma la
voluntad (autonomía de la voluntad) y que no
tiene ningún contenido material, sino
únicamente un contenido formal (Ética
Formal).

42. Autonomía de la voluntad: ética
formal.
 Todos los imperativos que están condicionados
por deseos, inclinaciones o intereses son
hipotéticos.
 El imperativo categórico tiene que ser
incondicionado, lo cual significa que la voluntad
se lo autoimpone a sí misma. Esto es es la
autonomía de la voluntad.

43. Formalidad de la ética kantiana
 Se trata de una Ética Formal, ya que frente a las
éticas materiales que ponen la esencia de lo
ético en el placer (hedonismo) o en la búsqueda
de la felicidad (eudemonismo), o en cualquier
otro fin material y sensible.
 La ética de Kant pone su fundamento en la pura
forma de obligación de la voluntad, la cual se
da a sí misma su ley, una ley que carece de
contenido, es pura forma.

44. Los postulados de la razón
práctica
 ¿Cuál es la condición que hace posible el
ejercicio de la moralidad (primer postulado) y
cuáles son las causas que nos obligan a obrar
moralmente (segundo y tercer postulado).

45. 1er. Postulado: la existencia de la
libertad
 Sin libertad, no es posible la moralidad.
 Pensar que existe la ley moral es postular que
en ese momento existe la libertad.
 Moralidad y libertad coinciden en su reino, que no
es otro que el reino de los fines últimos del
hombre.

46. 2º. Postulado: la inmortalidad del
alma
 La voluntad en su obrar busca el BIEN
SUPREMO, en el cual coincidan la virtud y la
felicidad.
 Pero jamás podremos alcanzar ese Sumo Bien.
 Por lo tanto, tenemos que postular la inmortalidad
del alma para ser capaces de alcanzar dicho
Bien Supremo.

47. 3er. Postulado: La existencia de Dios
 Para alcanzar ese Bien Supremo no es
suficiente postular la inmortalidad del alma,
ya que nadie nos asegura que el alma alcance
dicho bien.
 Solo la existencia de un SER NECESARIO, al
que llamamos DIOS, es la garantía necesaria y
suficiente, que nos asegura la unión del alma y el
SUMO BIEN.