KANT Y LA CUESTION ESTETICA Immanuel Kant (1724-1804) Kant empezó a estudiar teología en la universidad de Königsberg, pero se pasó a la filosofía, las matemáticas y la física, atraído de forma especial por la obra de Isaac Newton. A partir de sus más importantes escritos ("Crítica de la razón pura" , "Crítica de la razón práctica" y “Crítica del Juicio”) desarrolló el Criticismo, actitud filosófica que supedita la solución de los problemas del ser a los problemas del conocer. Su filosofía estudia las condiciones de validez del conocimiento mismo; fundamentó el conocimiento científico y mostró las ilusiones de la razón especulativa y metafísica. Asignó una función moral y práctica a las grandes ideas de la razón e hizo del deber un concepto básico de su ética. Su concepción del Gusto y el juicio estético ha sido determinante. Racionalismo  estructuras del conocimiento innatas, universales y necesarias. Empirismo  ideas e impresiones  todo conocimiento sobre la realidad es empírico o de la experiencia sensible (contingente). La ciencia y la física de Newton  modelo de conocimiento universal y necesario sobre el mundo sensible, natural o físico.

1. KANT Y LA CUESTIÓN
ESTÉTICA
Immanuel Kant (1724-1804)
Kant empezó a estudiar teología en la
universidad de Königsberg, pero se
pasó a la filosofía, las matemáticas y la
física, atraído de forma especial por la
obra de Isaac Newton.

2.  A partir de sus más importantes escritos ("Crítica de la
razón pura" , "Crítica de la razón práctica" y “Crítica
del Juicio”) desarrolló el Criticismo, actitud filosófica
que supedita la solución de los problemas del ser a los
problemas del conocer.
 Su filosofía estudia las condiciones de validez del
conocimiento mismo; fundamentó el conocimiento
científico y mostró las ilusiones de la razón
especulativa y metafísica.
 Asignó una función moral y práctica a las grandes
ideas de la razón e hizo del deber un concepto básico
de su ética.
 Su concepción del Gusto y el juicio estético ha sido
determinante

3. FUNDAMENTOS DESDE LOS QUE
CONSTRUYE SU TEORÍA:
 Racionalismo  estructuras del conocimiento
innatas, universales y necesarias.
 Empirismo  ideas e impresiones  todo
conocimiento sobre la realidad es empírico o de
la experiencia sensible (contingente).
 La ciencia y la física de Newton  modelo de
conocimiento universal y necesario sobre el
mundo sensible, natural o físico.

4.  No acepta el principio empirista de que nuestro
conocimiento procede únicamente de la
experiencia, y, aunque niega la existencia de
ideas innatas, defiende la existencia de
conceptos puros o principios racionales que el
entendimiento forma por sí mismo.
 Tales conceptos puros o categorías adquieren
su verdadero significado cuando se aplican
dentro del ámbito de la experiencia.
 El problema surge cuando se intentan aplicarlos
en el ámbito de la realidad suprasensible,
pensando que existen cosas en sí,
independientemente de su ser percibidas.

5. El idealismo trascendental
 Para que exista conocimiento es necesario
contar con condiciones empíricas (subjetivas)
inevitables para conocer (sentidos, objetos,
etc): los principios empiristas del conocer.
 Y afirma que existe también condiciones puras
(no empíricas) del conocimiento:
racionalismo. Tales condiciones no tienen
carácter innato, sino que son categorías o
conceptos puros que forma la mente.
 Si el entendimiento humano formula conceptos
puros o categorías ¿cómo es eso posible si no
existen las ideas innatas?

6.  Kant considera como conocimiento a
priori aquel que posee universalidad y
necesidad: "la necesidad y la
universalidad son signos seguros de
conocimiento a priori".
 Considera que tal conocimiento existe
realmente con sólo percibir que
formulamos ciertos juicios que se nos
presentan como poseyendo las
características de universalidad y
necesidad.

7.  Realiza un detallado análisis sobre la
posibilidad de emitir juicios y sobre las
formas del juicio
– Juicios Analíticos: son aquellos en donde el
predicado está contenido, por lo menos
implícitamente, en el sujeto. Son juicios
explicativos, porque el predicado no añade nada
nuevo al sujeto. Su verdad descansa en el
principio de contradicción. Por último, los juicios
analíticos son a priori, es decir, universales y
necesarios.
– Juicios Sintéticos: son aquellos en donde el
predicado no está contenido necesariamente en
el sujeto. Son juicios ampliativos, porque en el
predicado sí amplía lo contenido en el sujeto.

8. – Los juicios sintéticos pueden ser de dos tipos:
 Juicios sintéticos a posteriori
 Juicios sintéticos a priori.
– Los juicios sintéticos a posteriori son aquellos en
dónde la conexión sujeto-predicado es meramente factual
y contingente, es decir, su sentido y su verdad dependen
de la experiencia (“Hay hombres altos”)
– Los juicios sintéticos a priori son aquellos en donde,
aún sin estar contenido el predicado dentro de sujeto,
son, sin embargo, universales y necesarios, es decir, a
priori. (“Todos los cuerpos son pesados”)
 Los juicios sintéticos a priori existen, tanto en
las matemáticas, como en la física. ¿Cómo son
posibles?
 Kant escribe la Crítica de la Razón Pura para
poder responder a estas cuestiones.

9. La Noción de Conocimiento Humano
 El conocimiento humano se da a través de
diferentes vías:
–La percepción o sensibilidad
(condiciones sensibles o categorías a
priori del espacio y el tiempo),
–El entendimiento en su uso teórico-
empírico (categorias del juicios), y
–La razón pura.

10. El Noumeno y el Fenómeno
 No podemos conocer sin la existencia de
objetos que nos sean dados a los sentidos.
 “Lo dado" no es estrictamente material o real
sino una síntesis de materia (empírica) y de
forma (pura), de modo que lo percibido lleva
impreso la forma perceptual-cognoscitiva
de la sensibilidad del sujeto.
 Los sentidos no perciben "cosas en si" o
independientemente del sujeto que percibe.
 El entendimiento, al conocer, se encuentra con
un material al cual le aplica las categorías.

11.  La aplicación de las categorías del
entendimiento, sobre el material dado a la
intuición-percepción, nos revela el papel
primordial del sujeto cognoscente.
 Todo conocimiento empieza en la experiencia
del noúmeno, pero necesita ser “formado”
 Estas formas son las condiciones a priori
del espacio (geometría) y el tiempo
(matemáticas) y por las categorías del juicio
 Atendiendo a la forma hay 4 modos: cantidad,
cualidad, relación y modalidad.
 Existe lo dado o el noúmeno y lo conocido o
fenómeno.

12. Los 4 modos dan lugar a los
diferentes tipos de juicios:

13.  Las Formas a priori del espacio y el tiempo y
las categorías del juicio son innatas y están
“vacías”, son formales, y necesitan ser
rellenadas por las intuiciones sensibles o
percepciones de lo dado o de la realidad
“nouménica”  sin intuición sensible o
percepción no hay juicio o conocimiento
verdadero.
 Son como unas gafas de sol con las que
nacemos y no podemos quitarnos, siempre
vemos la realidad o el mundo a través de
ellas.

14.  En el entendimiento, afirma Kant, las
inferencias son de carácter inmediato.
– Así, por ejemplo, del juicio todos los hombres son
mortales, podríamos deducir de modo inmediato,
que algunos hombres son mortales o que ningún
inmortal es hombre.
– Por otro lado, el entendimiento, a través de sus
categorías, se refiere directamente a la
experiencia fenoménica.
 En la razón, sin embargo, sus inferencias son
de tipo mediato.
– Así, por ejemplo, en el juicio todos los hombres
son mortales, sería imposible deducir de forma
inmediata, por ejemplo, que todos los sabios son
mortales.

15.  Habría que usar un término medio
(premisa media) que nos permita llegar
a la conclusión:
–Todos los hombres son mortales
y
–Todos los sabios son hombres
luego
_________________________
–Todos los sabios son mortales

17. EL USO DE LA RAZÓN
 La razón nunca se refiere de modo inmediato
a la experiencia.
 Aspira siempre a la búsqueda de un principio
totalizador e incondicionado situado al
margen de toda experiencia posible.
 Se sirve de la unión de los juicios mediante la
forma de los silogismos.
 La forma de los juicios contiene el origen de
las categorías  La forma de los silogismos
contiene el origen de las ideas trascendentales.
 Se plantea el problema del uso de la Razón
aplicado a realidades como la ”ética” y la
“estética”

18.  Todas estas reflexiones las realiza en la “Crítica
de la Razón Pura”
 En la Crítica de la Razón Práctica se ocupa del
uso de la razón en el ámbito de la conducta, de
la moral  la voluntad y el deseo  lo Bueno y
la moralidad
 En la Crítica del Juicio se ocupa del juicio del
gusto  de la imaginación y el sentimiento 
lo Bello y lo estético.

19. LA CRÍTICA DEL JUICIO
 En la Crítica del juicio plantea la necesidad
de algún principio de conexión, al menos en el
terreno del espíritu, entre el mundo de la
necesidad o determinismo natural (Crítica
de la Razón Pura) y el mundo de la libertad
(Crítica de la Razón Práctica).
 Parece que se trate de dos mundos
separados, ninguno de los cuales puede influir
en el otro.
 Pero el mundo de la libertad debe influir en
el mundo de la naturaleza para que los
principios de la Razón Práctica puedan
realizarse en la acción.

20.  El entendimiento aplicado al juicio del
conocimiento nos dice cómo es la naturaleza:
– Conocemos las leyes o categorías del conocimiento
que “determinan” el comportamiento de la
naturaleza y que la constituyen.
 La razón aplicada al juicio moral nos dice cómo
“queremos” (deseo) que sea la naturaleza:
– Nos dice cómo actuar o legisla el comportamiento
libre del Ser humano en la naturaleza y en la
sociedad.
 El sentimiento a través del juicio del gusto nos
dice cómo “apreciamos” la naturaleza.

21.  En la Crítica del Juicio se pregunta si posee
la facultad de juzgar unos principios a priori.
 ¿Tienen éstos una función constitutiva
(naturaleza) o regulativa (ley moral)?
– El entendimiento (juicio cognitivo) da leyes a
priori a la realidad fenoménica, posibilitando así un
conocimiento teorético de la naturaleza.
– La Razón Pura, en su uso práctico (juicio moral),
legisla respecto del deseo y la voluntad.
– Y el juicio (gusto) legisla para el sentimiento, el
cual es un término medio entre el conocimiento y el
deseo, igual que el juicio del gusto media entre el
entendimiento y la razón.

22.  Antes de Kant el gusto se fundamentaba en
función a criterios extra estéticos: criterios
religiosos, mórales o políticos.
 Al asegurar su trascendentalidad se garantizaba
la universalidad alejándolo de lo privado o
subjetivo.
 El problema de la nueva consideración del
gusto se puede plantear en función a cómo
mantener esa universalidad cuando ya no se
basa en esos criterios sino en la propia
autonomía y capacidad de reflexión del sujeto.

23.  La idea importante es que el gusto ya no va a
depender de condiciones extra personales, sino por la
sensación o los sentimientos que genera en los
propios sujetos, agradable, placentero, etc.
 Al no haber un referente externo la investigación
acerca del fundamento del gusto se sitúa en el propio
sujeto, en lo interno, de hecho por eso se habla del
gusto como una facultad
 Va a empezar a tener importancia la imaginación y la
creatividad.
 El gusto o sentimiento de placer siempre es
verdadero, porque ya no se trata de que exista una
conformidad entre un sentimiento y un objeto que lo
suscita sino entre el sentimiento y el sujeto que lo
siente.

24.  Llama juicio de gusto al que declara a una
cosa o dice de ella que es bella.
 La palabra “gusto” sugiere inmediatamente
subjetividad, y el fundamento de este juicio es
subjetivo.
– Kant piensa que la imaginación refiere la
representación del objeto del gusto al sujeto
mismo, al sentimiento de placer o disgusto, no a un
concepto (verdadero o falso, bello o feo).
– El fundamento de nuestro juicio de que una cosa es
bella o fea es el modo en el cual nuestra facultad
de sentimiento queda afectada por la
representación del objeto.

25.  La Imaginación intuye y presenta los datos
(espacio-temporales) al entendimiento.
 Pero en vez de convertirlo en un juicio en el
que se predica un concepto (cuantitativo y
categorizble) de un objeto, genera un
sentimiento no-cognoscible (cualitativo)
 El juicio de gusto expresas sentimientos, no
conocimientos conceptuales.
 Una cosa es el conocimiento
conceptual de un edificio y otra la
apreciación de su belleza.

26.  ¿Se pueden equiparar estas dos afirmaciones?
 “Este edificio tiene 500 metros” y
 “Este edificio es grandioso”
 No. El criterio de la primera es cuantitativo y se puede
medir con un patrón establecido, mientras que el
segundo plantea dificultades si se quiere buscar un
criterio que como en el primero pretenda ser objetivo.
 Las dificultades vienen porque la cualidad de
grandiosidad aun que depende de ciertas cualidades
que suponemos tiene el objeto, viene dada de lo que
representa para el sujeto.
 El edificio es grandioso porque yo me lo represento
como grandioso y esta representación es legítima.
 El juicio es inmediato, es la representación misma.

27. LA CATEDRAL DE BURGOS

28. LA TORRE EIFFEL

29. EL DAVID DE MIGUEL ANGEL

31.  Aunque el fundamento del juicio de gusto es
subjetivo, lo que decimos es algo acerca de la cosa,
a saber, que ésta es bella.
 El fundamento del enunciado es el sentimiento;
pero cuando digo que un objeto es bello no estoy
enunciando nada acerca de mis sentimientos
particulares.
 Si fueran sentimiento particulares sería una
reacción psicológica, no un juicio, ni podría suponer
un tipo de juicio estético.
 No sería un juicio de gusto como tal. Este último
se produce sólo si declaro que una cosa es bella.
 En el juicio afirmo algo, la belleza, de algo, el
objeto.

32. EL FUNDAMENTO DE LO BELLO
 ME GUSTA PORQUE ES BELLO:
 Mi sentimiento de placer es producido por las
cualidades del objeto (Objetividad)
 ES BELLO PORQUE ME GUSTA:
 La cualidad de la belleza del objeto se da
porque me produce un sentimiento de placer
(Subjetividad)
 KANT INTRODUCE OTRA POSIBILIDAD:
 Porque me produce un sentimiento
compartido de placer emito el juicio de que es
bello y aunque el sentimiento es subjetivo, la
belleza es objetiva. (Subjetivo y objetivo)

33.  La Respuesta de Kant  Tenemos un juicio estético
cuando:
– Juzgamos que la representación del objeto va
necesariamente acompañada por este placer y
– Que debe ser placentera para todos (y no sólo para el sujeto
determinado que percibe aquí y ahora la forma del objeto)
 LA UNIVERSALIDAD
 El objeto se llama bello y la facultad de juzgar
universalmente se llama gusto.
 La Belleza no es universal, lo universal es el
juicio.
 El análisis kantiano de lo bello se basa en los cuatro
“momentos” del juicio de gusto.
 Esos cuatro momentos están relacionados con las
cuatro formas lógicas del juicio, a saber, cualidad,
cantidad, relación y modalidad.

34. Cualidad
 La consideración del juicio de gusto desde el
punto de vista de la cualidad lleva a la
siguiente definición de la belleza:
 “El gusto es la capacidad de juzgar de un
objeto o de un modo de representarlo por
medio de una satisfacción o insatisfacción
enteramente desinteresadas. El objeto de
una satisfacción así se llama bello.”

35. – Al decir que una apreciación estética es
enteramente desinteresada (sin interés alguno)
quiere decir que se trata de una satisfacción
contemplativa.
– El juicio de gusto implica que el objeto llamado
bello causa satisfacción sin referencia al deseo, a la
facultad apetitiva  gusta por “si mismo”.
– Supóngase que estoy contemplando la pintura de
un fruto y digo que es bella. Si con eso quiero decir
que me gustaría comerme el fruto si fuera real,
relacionando así el cuadro con el apetito, mi juicio
no sería un juicio de gusto en el sentido técnico
kantiano, es decir, no sería un juicio estético, y
estaría utilizando con abuso la palabra ‘bella’.

36. El placer desinteresado y no la
satisfacción del “apetito”

37. La autosatisfacción o el orgullo

38. El placer estético y no el deseo
sexual

39.  Kant distingue entre lo agradable, lo bello y
lo bueno, y designa así tres relaciones en las
cuales pueden estar las representaciones con
los sentimientos de placer y disgusto o dolor.
– Lo agradable es lo que satisface la inclinación o el
deseo, y es experimentado por los animales igual
que por los hombres.
– Lo bueno es el objeto de la estimación; es aquello a
lo cual se atribuye valor objetivo. Concierne a todos
los seres racionales.
– Lo bello es simplemente lo que gusta, sin
referencia alguna a la inclinación ni al deseo. Sólo lo
experimentan los seres racionales, pero no todos
los seres racionales, sólo a los seres racionales
dotados de cuerpo (seres humanos).

40.  Además, el juicio estético es indiferente o
desinteresado en cuanto a la existencia:
 Si relaciono la fruta pintada con mi apetito o
deseo, es que estoy interesado por su
existencia, en el sentido de que deseo que el
fruto sea real, para poder comerlo.
 Pero cuando lo contemplo estéticamente el
hecho de que el fruto sea sólo representado, y
no existente ni, por lo tanto, comible, no tiene
la menor importancia.

41. Cantidad
 Atendiendo a la cantidad, define lo bello:
 como “aquello que gusta universalmente”.
– Al ser enteramente desinteresada implica que
debería ser objeto de una satisfacción
universal.
– Significa que soy consciente de que mi juicio no
depende de ninguna condición privada o
interés que me sea peculiar o propio.
– Por lo tanto, puedo atribuir a otros una
satisfacción análoga a la que experimento en
mí mismo; La satisfacción no se funda en el
premio obtenido por mis inclinaciones privadas.
– Por eso hablo de la obra de arte como si la
belleza fuera una característica objetiva de
la obra.

42.  Con respecto a la universalidad distingue
entre el juicio referente a lo agradable y el
juicio referente a lo bello.
– Cuando se dice que el sabor de las aceitunas es
agradable se puede admitir perfectamente que
alguien diga: “Usted lo encuentra agradable, pero
para mí es desagradable”. Pues reconozco que mi
afirmación se basa en la sensación o el gusto
privado.
– Pero cuando digo que una obra de arte es bella se
pretende, tácitamente, afirmar que es bella para
todos.
– Se pretende que el juicio no se base en
sentimientos puramente privados, de modo
que sólo tenga validez para uno mismo, sino en
sentimientos que se atribuyen a todos.

43.  Por lo tanto, hemos de distinguir entre el juicio de
gusto en sentido técnico kantiano (que se
consideran con validez universal) y otros juicios que,
en el uso corriente del lenguaje, tenderíamos a
llamar también de gusto.
 Kant no piensa que cuando uno llama bella a una
obra crea necesariamente que todos la
consideran bella.
 Kant quiere decir que al formular su juicio el
sujeto sostiene implícitamente que los demás
deberían reconocer la belleza de la obra.
 Pues atribuye a los demás una satisfacción
análoga a la suya o sostiene que deberían sentirla.

44.  Dado que el juicio no se basa en conceptos,
sino en el sentimiento, no podemos justificar
nuestra pretensión de validez universal
del juicio por ningún proceso de
argumentación lógica.
– Lo único que podemos hacer es convencer a los
demás de que vuelvan a mirar, y con más atención,
el objeto de que se trate, esperando que al final sus
sentimientos se despertarán y que coincidirán con
nuestro propio juicio.
– Al emitir el juicio creemos hablar con voz
universal, y reclamamos el sentimiento de los
demás;
– Los demás asentirán sólo sobre la base de sus
propios sentimientos, no en virtud de
conceptos que podamos afirmar (La Belleza).

45. Relación
 ¿Qué es esa satisfacción, ese placer del que
habla Kant?
 “La belleza es la forma de la finalidad de un
objeto, en cuanto percibida sin
representación alguna de fin o utilidad”.
 Cuando contemplamos una cosa o la creamos y
la consideramos acabada, sin más
finalidad.
 Hay una consciencia de finalidad, pero no del
concepto del fin buscado o conseguido más allá
de la representación o el sentimiento estético
 Es otra forma de plantear la noción de
“desinterés”.

46.  Cuando contemplamos una flor podemos tener
el sentimiento de que “no hay que tocarla
más”, el sentimiento de que su forma encarna
o satisface plenamente su finalidad.
 Pero no nos representamos ninguna finalidad
realizada en la flor más allá de la propia flor.
Hay una sensación de significación, pero no
representación conceptual de lo significado.

47.  Distingue entre lo que llama belleza “libres” y
belleza “adherente”.
 Al decir que una flor es bella no tenemos
concepto de ninguna finalidad realizada en la
flor. La belleza de ésta es libre, y nuestro
juicio de gusto es puro.
 Pero al juzgar que un ramo de flores es bello
para celebrar un nacimiento, entonces tenemos
un concepto de la finalidad alcanzada y
perfectamente realizada en el ramo.
 La belleza de éste se llama entonces
adherente, y nuestro juicio de gusto al
respecto es impuro, porque contiene un
elemento conceptual o utilitario.

48. Modalidad
 “Lo bello es aquello que sin ningún
concepto se reconoce como objeto de una
satisfacción necesaria”
 Al decir que una cosa es bella
pretendo que todos la describan
como bella; y esta pretensión presupone
un principio universal porque emito un
juicio.
 Pero el principio no puede ser un
principio conceptual, no pertenece al
conocimiento del entendimiento.

49. –Por lo tanto, hay que considerarlo como
un sentido común o “Sensus
communis”, pero no en el sentido
corriente de la expresión.
– El sentido común en el sentido corriente
juzga por conceptos y principios, aunque
sean vagamente representados.
–En estética, en cambio, Kant se refiere
a una cierta satisfacción análoga a la
nuestra en todos los que perciban el
objeto de que se trate, una
satisfacción universal o común.

50. ¿Qué derecho tenemos a presuponer
ese sentido común?
 No podemos probar su existencia; pero es
presupuesto como condición necesaria de
la comunicabilidad de los juicios estéticos.
 Los juicios, para ser juicios que expresan
nuestra convicción, han de poseer
comunicabilidad universal.
 No se expresa una opinión, se afirma
un sentimiento de pretensión universal

51.  Pero los juicios estéticos no se pueden
comunicar por conceptos y apelando a
alguna regla lógica universal.
 Por lo tanto, el “sentido común” es la
condición necesaria de su
comunicabilidad.
 Éste es el fundamento para presuponer
ese sentido común o “sensus
communis”.
 El “sensus communis” para Kant es un
sentido estético “universal” o común al genero
humano.

52.  El “sensus communis” :
 Es una estructura no cognitiva, sino
emocional, del genero humano que le
permite “apreciar” la belleza.
 Esto supone que el sentido estético y la
facultad del gusto se separa del ámbito
del conocimiento.
 El objetivo del conocimiento es la verdad
 El objetivo del arte y el gusto es la
satisfacción o el sentimiento universal del
placer.

53. RESUMEN Y CONCLUSIÓN
 Distingue entre: el gusto de los
sentidos y el gusto reflexivo
 El gusto de los sentidos:
– El gusto de los sentidos se refiere a la
impresión de lo agradable y juzga sobre el
placer individual provocado por una
representación o idea.
– De ahí que no es posible discutir sobre él
de modo fundamentado.
– “Sobre gustos no hay nada escrito”

54.  El gusto reflexivo:
–Se refiere a la impresión de la
complacencia y es la facultad de
juzgar lo bello.
–De una parte, juzga
desinteresadamente, sin hacer
referencia a la voluntad o al deseo
humano.
–De la otra, juzga de modo
universalizable, sin concepto, pero
sobre la base de un tipo de sensus
communis.

55. –Para Kant los juicios de gusto
reflexivo no son ni puramente
subjetivos, como la percepción de
lo agradable, ni puramente
objetivos, como por ejemplo los
juicios conceptuales sobre lo bueno.
–En lugar de esto, los juicios de
gusto poseen una universabilidad
subjetiva o subjetividad
universalizable.

56. GUSTO COMO CRITERIO COMUNITARIO
 El gusto no es una mera cualidad privada
ya que siempre intenta ser buen gusto.
 Por su naturaleza el gusto no es privado sino
social y comunitario. Nos separa de las
preferencias privadas.
 Por naturaleza “sensus communis” (Kant)
 o por Educación (Hume)
 El buen gusto se convierte en el ideal de la
sociedad “cultivada”, ya no se reconoce a
alguien por sangre o rango sino por la
comunidad de sus juicios del GUSTO.

57.  El concepto de “mal gusto” no es en origen el
fenómeno contrario al “buen gusto”.
 Lo opuesto al “buen gusto” es “no tener gusto”
 El buen gusto (burgués) se entendió como un
conjunto de preferencias que contribuía de
manera decisiva a la integración de la sociedad
burguesa
 Al ser el producto de unas condiciones
asociadas a una clase particular de forma de
vida, une a todos los que son producto de
condiciones semejantes, pero distinguiéndolos
de todos los demás.

58.  El gusto se convierte en el principio de todo lo
que “se tiene”, personas y cosas, y de todo lo
que “se es” para los otros, de aquello por lo
que uno se clasifica y por lo que le
clasifican.
 “El gusto culto busca mantener a distancia al
no iniciado o, hablar a los otros iniciados 'por
encima de la cabeza’ del público” (Bordieu).
 Por el contrario el espectáculo popular es el
que procura, de forma inseparable, la
participación individual del espectador en el
espectáculo y la participación colectiva en la
fiesta en cuya ocasión es el propio espectáculo.

59.  Enfrentarse al buen gusto era oponerse al
orden establecido a la sociedad burguesa que
lo proclamaba y lo apoyaba.
 La ruptura estética con los criterios dominantes
se contempló como una ruptura ideológica y se
presentó como una actitud de rebeldía.
 La estética y el arte de finales del XIX
como ruptura con el arte burgues, con el
“buen gusto”

62. GUSTO SOCIAL Y MODA
 El gusto pone de moda determinadas formas, y
el gusto por la moda es una modalidad del
gusto (moderno)
 Lo que es puro asunto de moda no contiene
otra norma que la impuesta por el hacer de la
clase que establece el “buen gusto”.
 Uno puede mantener su “estilo”, esto es,
conserva el punto de vista del gusto personal, y
sólo adopta de la moda o “buen gusto” social
aquello que coincida con el propio gusto.
 La moda como fenómeno de masa vs la élite.