Trabajo: Resumen de la asinatura de Historia de la Comunicación Social Universidad Pontifícia de Salamanca Junio de 2006

1. RESUMEN
HISTORIA E HISTORIA DE LA COMUNICACIÓN
Claudio Vaz
1. HISTORIA DE LA COMUNICACIÓN:
1. Historia: lo que no puede ser la historia es un dogma. La historia es un
constructo discursivo, es un discurso sobre hechos acaecidos en el pasado. Contempla
una dimensión interpretativa, narrativa y explicativa.
a. Narración: la historia nos la cuentan, nos cuentan qué pasó. La historia
como narración arranca del siglo XIX de la Corriente Positivista con autores
como DIlthey, Ranke, Comte, que defendieron desde las Humanidades
Alemanas la separación de las ciencias experimentales de las ciencias del
espíritu. Para reivindicar el estatus científico de las disciplinas humanísticas
entre las que está la historia.
El establecimiento de unos límites es básico para la reivindicación de las
ciencias del espíritu al mismo nivel que las ciencias sociales experimentales. Son estos
autores los que marcan las pautas a las que habría que adaptar una historia
verdaderamente científica para poder también demostrarlo.
Defienden la elaboración de la historia como un discurso narrativo, basado,
sustentado en la demostración documental. Nada de lo que se añade en un relato,
historia, es gratuita.
Recuperar la tradición clásica de Herodoto y a la vez superar la historia del
relato. El resultado es una historia política, representada por los grandes personajes.
Hechos + protagonistas: Historia principalmente política y factual.
b) Explicación: el historiador interpreta la historia; hace inteligible una serie de
fenómenos y acontecimientos dispersos. El historiador se documenta, porque los
protagonistas no tienen un conocimiento integral. Tiene guardados retazos de
vivencias, pero nada más. El historiador construye coherente, global e íntegramente lo
que pasó. Construye una explicación de carácter integral en la que se dan razones,
causas, consecuencias de los hechos.
c) Interpretación: ofrecer una visión coherente pero caduca, toda interpretación
tiene fecha de caducidad. Es la debilidad que la hace grande.
E.H. Carr: “Toda historia es historia contemporánea”. Cada generación
construye su propia memoria a partir de la reflexión histórica.
La historia también tiene una función social: construir la memoria colectiva. Dotar
a los ciudadanos de referentes comunes. Toda historia es contemporánea porque cada
generación se construye con arreglo a sus propios intereses, ideas, valores éticos
vigentes, principios ideológicos. (Ejemplo: libros de la G.Civil. 50 aniversario).
2. COMUNICACIÓN: forma de interacción social y resultado de la acción de los mmcc
en un espacio y tiempo concretos. El resultado, se refiere a la acción de los mmcc
sobre los procesos, acontecimientos que relatan los mmcc, no sobre las audiencias.
Decir = hacer. Los mmcc no sólo cuentan lo que sucede, también intervienen en la
dinámica de lo que están contando.
Los mmcc sirven para hacer visible un hecho, crean corrientes de solidaridad
pero también sirven de altavoz y denuncia, presión social, enfoque y desenfoque de la
realidad. MMCC = articuladores de la estructura social porque favorecen el
acercamiento y la integración de los individuos en diferentes grupos.
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2.  El Concepto de Grupo: Los mmcc no definen propiamente qué es un grupo social
pero sí es verdad que difunden y consolidan las señas identitarias que hacen
reconocibles a esos grupos.
Una de las funciones importantes de los mmcc: capacidad vertebradota de la
sociedad.
Las diferentes corrientes políticas, marxistas, liberalistas: consideraban que el
aspecto económico era una variable: explicativa, independiente, objetiva de la forma en
que estaban estructuradas las sociedades.
La economía explicaba que un grupo social se situara en la cúspide de la
sociedad o en la capa más baja, o porqué un individuo pertenecía a una clase social u
otra.
A partir de la mitad del siglo XX el iluminismo marxista plantea que la cultura y la
acción de los mmcc también actúan como factor estructurante de las sociedades
modernas. La cultura afianza las señas de identidad con las que los individuos se
sienten integrados dentro de un grupo.
Esta nueva propuesta nos dice que no sólo la economía coloca en su sitio a
cada individuo, también la acción comunicativa de los mmcc difunde la percepción de lo
propio, afianza la imagen del nosotros, donde nos sentimos incluidos.
En 1962 Eduard Thompson (G.B) publica una obra titulada “New Left”, “La
formación de la clase obrera británica”. En su revista plantea cómo conciliar dos
tradiciones: weberiana, marxista. Se suman muchos historiadores a esta corriente. Se
plantean estudiar las sociedades desde la cultura (no desde la producción como
proponía Marx), entendiendo que la cultura es un factor determinante en las estructuras
sociales.
En el libro, Thompson estudiará la formación de la clase obrera británica. Platea
cómo la formación de la clase obrera en G.B a finales del siglo XVIII evidencia una
característica propia que la diferencia de la que pudiera emerger de otros países
industrializados. Esa característica es la tradición cultural que la clase obrera arrastraba
de su origen rural porque eso marca una diferencia.
- La especificidad viene dada del origen rural de los obreros.
- Específicas formas de relación social implantadas en la sociedad inglesa de la
época.
- Nace también de las formas comunicativas que desarrollan y generan estos
grupos sociales.
Llega a la conclusión de que la clase obrera (=/ a Marx) no es producto necesario
de la explotación industrial, sino que nace de las selecciones culturales, sociales y
comunicativas generadas en un determinado grupo de trabajo.
La conciencia de clase no nace de la experiencia de explotación, nace después,
nace de la experiencia comunicativa.
EJEMPLO:
- Marxista: la prensa obrera sería la prensa de la clase obrera.
- Thompson: la prensa obrera es el producto cultural gracias al cual nace la clase
obreara. “La percepción del nosotros hace que nos sintamos en sintonía con un
grupo que está por nacer”.
En la REv industrial aparecen dos formas de trabajo: en Inglaterra se trabaja en
fábricas (urbanos) y en Alemania (Put in out) cada uno trabaja en su casa (rurales).
¿Dónde nace la conciencia de explotación? Evidentemente en los núcleos donde existe
una relación con otros trabajadores porque se establece una com. entre obreros. Si
partimos de la premisa de que están sometidos a niveles de explotación similares, ¿por
qué una se siente explotada y la otra no? Porque la que está en la fábrica socializa su
experiencia de explotación, alcanza una identidad que de forma individual no tendría.
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3. En las manifestaciones socializamos el dolor, y marcamos la línea divisoria entre
la inmoralidad de unos y la moralidad de otros. ¿Nos da igual abrir dos periódicos de
diferentes países a pesar de que sean en = lengua? No porque elegimos el que
sintonice con nuestras ideas y el que concrete nuestra propia visión del mundo en las
noticias.
CREACIÖN DE NACIONES POR COMUNICACIÓN.
Los periódicos españoles comunican a los habitantes españoles, tienen las
mismas noticias y tienen una temática dependiendo de las características e intereses
nacionales. Afianzan el sentimiento del “nosotros”. Un periódico francés comunica a los
ciudadanos franceses.
A escala regional: no hay un sentimiento de identidad, tampoco hay un espacio
de comunicación propio castellano leonés, y sí lo hay en Cataluña.
EL “nosotros” puede ser una generación, un pueblo, una tribu, una nación, un
grupo social. Son todas formas de identidad superpuestas. Hablar de identidades
entonces no tiene ninguna apoyatura sociológica, es irracional.
TEMA 2: PRIMERAS FASES DE DESARROLLO COMUNICATIVO.
1. ORÍGENES DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL Y FORMAS PRIMITIVAS DE LA
MISMA.
En 1921 E. Saphir publica. “El lenguaje: introducción al estudio del habla”.
Defiende la relación del lenguaje con el pensamiento pero también con la evolución
histórica con otras variables sociales como pudiera ser el arte u otra manifestación
creativa.
Establecía que la adquisición del habla no era fruto de la herencia biológica,
como pudiera ser el comunicar. A un niño no hay que enseñarle a andar porque cuando
adquiere una madurez física comenzará a andar. El habla es fruto de los hábitos
sociales, del contexto social. El individuo sólo está abocado al lenguaje en la medida en
que nace en el seno de un grupo que le transmite sus tradiciones. El lenguaje, añade,
representa la posibilidad de articular un inventario de todas las experiencias colectivas
imprescindibles para:
- Que el individuo se integre correctamente dentro del grupo.
- Es imprescindible para que el individuo desarrolle su propio pensamiento no de
forma aislada sino en relación al grupo donde está formándose.
Tanto el lenguaje como el pensamiento son fruto de la interacciópn social. (Ejemplo
bebé: porqué se le habla? No hagas esto, hazlo así… A través del lenguaje integramos
al bebé dentro de nuestra propia cultura y forma de ver las cosas. La educación es
decir NO, porque los niños son desinhibidos y hay que prohibirles algunas cosas.
“Indaptado” aquel sujeto que no ha integrado las formas que le fueron emitiendo desde
pequeño.
“Inventario de tradiciones”. El contexto en el que nos formamos nos marca a fuego
por mucho que salgamos de él y viajemos.
El pensamiento individual lo forjamos dentro del grupo. Estamos marcados por
los conocimientos y hábitos que adquirimos dentro de ese grupo donde crecemos. De
la misma manera que el mundo real, la experiencia material condiciona el lenguaje, el
mundo real también en cierta medida está construido por el lenguaje. Lo que vemos en
nuestro alrededor depende del lenguaje. (Esquimales: colores blanco). No hay dos
idiomas lo suficientemente parecidos para que se considere que representan la misma
realidad de la misma manera.
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4. En las sociedades pre-literarias en las que ha prevalecido la comunicación oral,
las experiencias sociales, se han condensado en o que se conoce como “Tradición
oral”
1.1.TRADICIÓN ORAL: JAN VANSINA. Divide la tradición oral en 5 categorías:
a) El aprendizaje y los rituales:
A través del lenguaje cada generación transmite las siguientes herramientas
culturales necesarias para sobrevivir dentro del grupo. (Cómo cultivar, cocinar).
Aprendizaje relacionado con la supervivencia.
Los rituales son ceremonias que marcan dentro del grupo el paso del tiempo del
propio grupo y de la vida de cada individuo dentro de él. Fiestas populares, marcan el
paso de cada año. Los rituales colectivos tienen una fuerte carga normativa, todos
saben lo que tienen que hacer en determinadas fechas, (navidad), estrechan vínculos,
afianzan la existencia del grupo.
La disidencia de las tradiciones no acaban con la tradición sino que excluyen a los
que disienten porque no se dejará iluminar las ciudades en navidad o de cenar en
familia. Hay un colectivo interesado en preservar las tradiciones.
b) Nombres de lugares y personas:
Marcan la identidad cultural del grupo ¿qué otras variables participan para poner
nombre a un niño? El azar queda excluido, por tanto, variables culturales.
En la dictadura no se podían poner nombres que no sean de tradición española o
no estuvieran en español. Ahí está el boom de los nombres catalanes o vascos o
tradición guanche o canaria.
En la década de los 40 hay muchos hombres que se llamaban José Antonio, y
anteriormente no se conocía a ninguno. José Antonio Primo de Rivera marcó un hito.
Los nombres de vírgenes se ponen muy de moda en el franquismo porque lo
español era muy importante.
c) POESÍA:
Romances, canción popular, poesía mística, oraciones: tradición de un pueblo.
Dentro de la poesía está el alma, lo subjetivo y creativo de la comunidad. Deseos,
ideales, espectaculares, miedos, anhelos…
d) NARRACIONES:
Experiencia de una comunidad, la historia, siempre nos ha gustado que nos cuenten
historias.
¿Por qué nos sentimos fascinados por el cine o cuando nos cuentan historias? En
ellos están las historias de nuestra comunidad, las historias siempre han interesado a la
sociedad en general. Aportan distracción, trascienden a los valores, trascienden a los
textos. Las narraciones, aunque sean ficticias, nos ayudan a entender nuestra realidad
cotidiana, lo que le pasa al grupo o a cada uno de nosotros, “cada película, libro,
merece tantas lecturas como espectadores” Las narraciones ayudan a ampliar los
horizontes personales. Noticias también. Auge de la prensa barata: ampliación de
miras: la realidad se modifica.
e) REPERTORIOS LEGALES:
Compendio de normas acuñados por la costumbre. La tradición oral se transmite
globalmente de generación en generación y desempeña una poderosa función como
agente integrador y cohesionador dado su valor de uso. NO tenía valor de cambio, al
margen de mercados.
Se ha mantenido como un patrimonio resistente a multitud de agentes disolventes
como la urbanización, la influencia de los mmcc…
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5. Aporta una cosmovisión totalizadora porque dentro de ella se encuentra contenido
todo el patrimonio de conceptos acumulados a través de los siglos por la sociedad o el
grupo. Desde ese cúmulo de conocimientos cualquier miembro del grupo es capaz de
dar respuestas a todo lo que sucede dentro del grupo.
- Es estético, no está sometido a cambios ni mutaciones.
- Es incuestionable porque la tradición oral es patrimonio del grupo, no es algo
que se haya inventado uno sólo sino que tiene un paso de siglos detrás. Poner
en cuestión algo de la tradición significa cuestionar al propio grupo.
- Actividad política. Hacer uso público y libre de la palabra en beneficio de la
ciudad. Hacer política es fundamentalmente hablar: plantear los problemas y
hacer las posibles soluciones
- Participación: se ejecuta a través de la palabra. A consecuencia de ese uso
público de la palabra la asamblea se vertebra. Nadie es elegido por votación ni
representante entre barrios por lo que sólo a través de la palabra pueden
vertebrarse las actividades y las corrientes de opinión.
- Acción estructurante de la palabra. La palabra se hace pública a partir de la
puesta en práctica de dos capacitaciones: retórica y dialéctica.
• Retórica: arte de argumentar, convencer, exponer oralmente los propios
conocimientos y razonamientos. Hacerse entender.
• Dialéctica: arte de debatir, de argumentar, contra argumentar, rebatir,
convencer al adversario en la forma más civilizada de resolver conflictos.
En la Atenas democráticas se consideraba como patrimonio fundamental y
exclusivo de los ciudadanos. Le parrhes: el todo decir.
Implicaba la posibilidad de hacer público el propio pensamiento.
+ Patria: espacio de la libertad de hablar.
+ Siervo: no dice lo que piensa por miedo a contradecir al señor. El ciudadano puede
decirlo que quiere porque no corre ningún peligro.
1.2.ESCUELAS DE ORATORIA DE ATENAS: academia platónica, Liceo
aristotélico.
Acudían para aprender a expresarse y a defenderse con la palabra. La libertad de
expresarse contó con limitaciones: en la constitución de Solón se contemplaba el delito
de Asedia (impiedad). La crítica a los dioses era condenada con pena de muerte.
Paralelismo entre la asamblea y teatro. Misma estructura arquitectónica.
El teatro es un espacio de comunicación y de congregación cívica donde podían
entrar hasta 15.000 espectadores. La ciudad entera, hombres, mujeres, niños,
esclavos. El teatro fomenta y estrecha los vínculos entre todos los habitantes.
- Discurso, fomenta una conciencia compartida y potencia los valores comunes.
a) Tragedia:
Teatro como vehículo de conciencia política. Teatro con el apelativo de política inicia su
andadura en las revoluciones burguesas. Primeras representaciones con fines
políticos. En la segunda república: La Barraca, de Gacía Lorca, con misiones
pedagógicas. Llevando el teatro a las aldeas más recónditas de la geografía española.
Son obras que desde el momento en el que están escritas tienen una fuerte impronta
política: “La Casa de Bernarda Alba”, “La zapatera prodigiosa”.
El acto de representación se convierte en un acto de comunión social. Hacer
teatro era una forma de declaración de principios así como su asistencia a las
representaciones.
La tradición avanza durante toda la transición y decae a fines de los 80. La
estructura arquitectónica de los teatros recuerda las asambleas romanas, estaba
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6. pensada para la congregación de toda la sociedad. Acude toda la ciudad, hombres,
mujeres y siervos, niños y extranjeros. Es un acto de comunión única.
Las tragedias representan dionisiacos competitivos, concurrían autores que
habían de representarse una única vez en días consecutivos dependiendo de las obras
que llevaran. Cada auto concurría con un máximo de tres obras. El público nunca
asumió un papel pasivo, intervenía en la valoración de la obra, con desinhibición y con
libertad. Cuando las obras no gustaban, la libertad de expresión era tal que se decían
todo tipo de barbaridades. Pero sólo se daba esta libertad en el teatro. De ahí que sea
un lugar extraordinario donde las normas son excepcionales, porque todos son iguales.
Hay un principio de equiparación social que fuera del teatro no existe. Teatro = lugar de
excepción. El público se implicaba en la representación de la obra. A partir del siglo IV,
la representación de tragedias empezó a decaer.
Estos festivales competitivos empezaron a decaer. En particular de la tragedia,
fue en Atenas una auténtica institución social porque la ciudad se hacía teatro, la
ciudad era el centro de la representación. Tienen una finalidad lúdica y además las
narraciones nos ayudan a comprender el entorno, nos ofrecen claves. En relación a la
tragedia: es una representación que les devuelve una imagen de sí mismo, la
representación es una imagen de los ciudadanos.
La tragedia es una institución, las tramas de las tragedias son siempre lejanas
pero próximas en los temas porque son temas intrínsecamente humanos: pasión –
reflexión, miedos.
Presentan una tensión explícita, siempre dos tipos de personaje:
- Coro: sujeto colectivo que representa el sentir de la ciudad donde esté ubicada
la trama. Es un sentir unánime que respalda al protagonista.
- El individuo: tensión entre el ser y el deber ser. La ciudad se representa en el cor
que dicta el deber ser, mientras que el individuo está guiado por el Pathos, por el
instinto.
Todas las tensiones se precipitan por la fuerza arrolladora de las pasiones. La
tensión es fundamental en estas obras donde se representa la tensión entre el deber
ser y el ser.
La tragedia es representativa de la acción. (Aristóteles) y como tal acción estamos
hablando de un sujeto. El núcleo de la tragedia es de una acción representada por un
hombre, que se encuentra en la encrucijada de una elección, que le compromete hasta
la muerte. Elección entre el ser y el deber ser. “La vida, vivir, siempre es elegir”. Si
elegimos somos libres, si se deja arrastrar por las pasiones, por el destino, se elige la
opción abocada al triunfo.
La mujer ocupa papeles de extraordinaria relevancia aunque nunca como heroínas.
Dotadas de grandeza moral, deriva de su capacidad para condolerse de la tragedia
sufrida por los hombres.
Si el ámbito de pasiones – masculino / dolor – mujeres.
Las hazañas de los hombres acaban siendo redimidos por las mujeres. El dolor
redime, redime la catástrofe ocasionada por los errores masculinos.
b) COMEDIA:
Patrimonio ateniense, popular en la época de Pericles. Se presentaban también en
estivales de forma competitiva. Es un género profano, trata temas generales, política,
costumbres, a menudo trata de personajes singulares conocidos. “Las nubes”.
Aristófanes se mofa de Aristóteles (platón). La comedia es una transgresión de las
normas, es una vía de provocación donde el orden social se encuentra alterado, el
antihéroe suele ser el protagonista, el rico ridiculizado por alguien inferior a ellos, por
“las nubes”. Platón acusó a la comedia de corromper las normas y de alterar el orden.
Platón llegó a defender el destierro de los cómicos y la imposición de limitaciones a la
libertad de expresión.
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7. Ejemplo: TV como transmisora de valores, creencias. El referente mediático es un
modelo a imitar. Los mmcc están transmitiendo, al tiempo que debates, valores, con los
que podemos o no estar de acuerdo. La trasgresión moral a la que asistimos en
determinados programas nos conduce a un relativismo moral: el todo vale. El valor de
la calidad, del esfuerzo se pierde, no lo vemos. El argumento como herramienta
dialéctica se ha perdido, lo que cuenta es el grito. Quien más grita, más valor, más
aporta al debate.
No eliminación de valores sino sustitución por otros que no son mejores. ¿Cómo se
afianzan los valores sociales? A través de la práctica. Adela Cortina dice que se
construyen en la praxis social. Si la praxis social nos inyecta valores diferentes de los
tradicionales, nos inculcan que los antiguos no son los buenos. (Abuelos – ahorro /
nosotros – consumo).
Cada sociedad articula sus propios valores.
La representación de tramas transgresoras de valores vigentes, acabarán con ellos.
Si se ríen del poderoso en el teatro, es posible que vean al poderoso en la calle de otra
manera. Si se ríen del guapo en el teatro, en la calle también. Por eso Platón estaba en
contra y criticó esa obra. Con Aristóteles se establecieron unos cánones de la opinión
pública.
1) Platón: existen dos tipos de opinión.
a. Doxa: opinión compartida por el común de las gentes y que deriva por un
lado de la experiencia y de la percepción sensorial. Impresión.
b. Episteme: Es una opinión que trasciende la percepción sensorial y la
experiencia está por encima, es fruto de la reflexión y construcción
intelectual y patrimonio exclusivo de los sabios. No vale lo mismo una
opinión que otra. No tiene base material. Opinión fundamentada.
2) Aristóteles: comparte el mismo concepto de doxa con platón. Para Aristóteles:
a. Episteme: es el patrimonio de los sabios pero a diferencia de Platón,
nace de la condensación reflexionada de las experiencias e impresiones
sensoriales. Tiene base material.
ESTRUCTURAS MEDIEVALES DE LA COMUNICACIÓN.
E.M: Transcurre entre el siglo V (caída del imperio romano) y el siglo XV. Son
1000 años. Hay que seleccionar el tiempo: SV – S. XII. Alta edad media. Período
feudal. S. XII – S- XV: Baja edad media.
 ¿Qué tienen en común los 1000 años?
- A lo largo de esos años desaparece el Estado, hay reinos pero no estructuras
estatales. No vuelve a aparecer hasta finales del siglo XV. “Emergencia del
Estado moderno en Europa.
- En lugar del estado aparecen nuevas estructuras de autoridad que han sido
designadas como feudo - vasalláticas.
ALTA EDAD MEDIA:
El campo aparece convertido en base económica y base política, en el mundo clásico,
los espacios de poder habían sido las ciudades. Con la caída del imperio romano,
decaen las ciudades. En períodos de guerra lo que se bombardea es la ciudad, por eso
la gente escapó de las ciudades, se fueron al pueblo. Buscan la garantía de su propia
vida.
Cuando hay guerra la ley deja de ser operativa así que la gente busca la
garantía de una casa e el campo, castillos, el castillo como garantía de las vidas.
El campo es fuerte de poder porque el seño ostenta dominio sobre las tierras lo
hace en igual medida sobre las personas que habitan en ellas, a cambio, los siervos,
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8. carentes de libertad de movimientos, reciben sustento y protección del señor que
protege el feudo con su tropa.
La relación entre el señor y el siervo es una relación de dependencia. Una
relación simbiótica. La autoridad se convierte en una relación de poder privatizado
puesto que el señor le ejerce de una manera personal sobre cada uno de los
campesinos que habitan sus tierras. El feudo se presenta como una ciudad económica,
cerrada autárquica, como lo es la propia sociedad. El poder que se ejerce es privativo.
Desaparece en consecuencia la división entre lo público y lo privado, porque lo
público deja de ser operativo. En compensación el poder ejercido, señor sobre siervo,
necesita para su mantenimiento, la legitimidad que obtiene de símbolos y otros
elementos destructores de valores señoriales.
- Elementos legitimadores:
o Castillo: allí hubo un señor. Fortaleza, poder. Arquitectura como símbolo
de poder. Es infranqueable, irrebatible, homnímodo.
o Escudo – blasones nobiliarios: símbolo de estirpe, de un clan,
ostentación de escudos, es la ostentación del poder de una familia. El
noble es poderoso no en virtud de quien el es como privado, sino como el
poder que arrastro de su estirpe.
Poder militar: la capacidad militar de los señores les convierte en sujetos
superiores a los siervos. Los hijos de los nobles acuden a escuelas de
armas. Aprender a ser caballero es aprender a usar las armas. La espada se
convierte en el tránsito de la que había sido la palabra.
Moral: el orden feudal comparte la imposición de unos valores dominantes
que son: valores caballerescos, que presentan a sus poseedores como
sujetos moralmente superiores. El honor es un valor muy importante. El
siervo carece de honor.
La superioridad del caballero es también moral. Los valores dominantes son los valores
caballerescos (valor del honor).
Horca: para el que osa transgredir las normas. Ostentación del poder.
CANTARES DE GESTA:
Manifestación literaria que sirve para canalizar, difundir la superioridad moral de
la noble. El noble es superior al vasallo. Ser noble connota ser portador de honor. La
defensa del honor es la defensa de su estirpe.
“Cantar del Mío Cid”, “Cantar de Hildebranda” representan la honorabilidad de la
nobleza. Los juglares son los cantores de estos “cantares de gesta”. Artistas
ambulantes que dan a conocer sus historias. Proceden de la fusión de dos tradiciones:
- Histrión o cómico de la Grecia Clásica
- Bardo. Personaje germánico.
La relevancia comunicativa de la épica caballeresca reside en su carácter. Afianza
unos referentes simbólicos comunes. La literatura épica no es el único discurso que
trasciende de los límites del feudo, sino también la religiosa.
JACK QUODY nos dice que las religiones soportadas en un libro son religiones
descontextualizadas. Su sede no depende de la existencia de un espacio físico,
geográfico concreto. Las religiones que están recogidas tienen un fuerte potencial
universal. Requiere de mediadores para universalizarlas, esto se da en las religiones
que no están recogidas en libros, sino que se difunden oralmente.
El discurso religioso en la edad media tiene un carácter unificador.
En 1073 el Papa Gregorio VII inicia una reforma política profunda que consiste
en el refuerzo de la autoridad papal, reforma moral del clero y la definición del concepto
de “cruzada”. Ligada a la fuente de poder, con el origen divino del poder. Si el poder se
transmite de generación en generación, quien ostente el poder lo hace por la gracia de
dios.
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9. Si la cruzada tiene como finalidad la preservación de los intereses de la iglesia,
sobre cualquier otro interés, está fundamentada en la responsabilidad de velar los
intereses religiosos (de la iglesia) antes que sus intereses.
En 1095, el primer llamamiento de cruzada lo realiza Urbano II, “Liberalización
de la Tierra Santa”. Hablamos de un proceso de carácter comunicativo. Se hace en el
contexto del concilio de Clermont. Se trata de un mandato papal que la historiadora
americana Sophia Menada, “La voz de dios”. Se manejan tres claves discursivas:
1) DEUS VULT (Dios lo quiere): es la revelación de una voluntad que trasciende
al propio papa.
2) LA SALVACIÓN: la participación en la cruzada implica la salvación, la vida
eterna.
3) TIERRA SANTA: es una tierra de leche y miel. De enorme recompensas
materiales para quien la libere del dominio.
Todas las cortes europeas ponen en marcha ejércitos de caballeros para liberar
Tierra Santa.
En 1096 nos encontramos con un fenómeno contrario aunque complementario.
Sobreviene la “Cruzada Popular”. No es un hecho inducido ni provocado.
PROLIFERACIÓN de predicadores iluminarios... que alentaban a la liberación
de Tierra Santa.
En el siglo XI se produce un desarrollo demográfico significativo que provoca un
excedente de población. Había buenas cosechas, reducción de la mortandad. Era una
economía cerrada a renovaciones técnicas. Se generan campesinos, mendigos… es
una cantidad de población expulsada de los feudos. Esta población es la que sigue el
mandato de los predicadores.
La cruzada popular creó en Europa, masacres, violaciones, incendios… y los
pocos que llegaron a Tierra Santa, fueron masacrados por los musulmanes.
La cruzada nombre (señorial), tras la victoria, dio lugar a la fundación de las
primeras órdenes militares (de caballeros nobles): mitad soldado, mitad monje
(templarios).
 Consecuencias de esta cruzada: superioridad espiritual sobre el poder
temporal.
La afirmación de la iglesia cristiana como agente unificador es muy importante.
Las raíces de la cultura popular se encuentran según M. Bastín, tanto en los ritos
germánicos, como en las festividades grecolatinas. Esta cultura popular es de carácter
espontáneo, trasgresor, pero no subversivo. Es trasgresora dentro del sistema, se
aparta de la ortodoxia moral. En última instancia sirve para legitimar el orden de
autoridad impuesto.
Esta cultura popular se manifiesta:
- Formas de espectáculo: Carnaval, fiesta de los bobos, fiesta del asno, misa
pascual.
- Obras cómicas. Parodian el discurso religioso, cambiando la letra a los salmos,
himnos… Liturgia de los bebedores, de los jugadores.
- Formas de vocabulario: Léxico plagado de obscenidades, de groserías…
BAJA EDAD MEDIA. SIGLO XII – XV
La gran novedad es la repoblación de las ciudades. Se recuperan en el siglo XII debido
a varios factores:
- Expansión demográfica: que comienza en el siglo Xi.
- Conflictividad entre reinos: disminuyen drásticamente. Esto favorece a la
seguridad. ¿Quién se aventuraba a transitar por caminos? Se efectúa la
recuperación de los ciudadanos a través de los nobles de la emisión de unos
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10. documentos denominados “Cartas Pueblas”. Suponen por un lado compromiso
de los nuevos habitantes de la ciudad a pagar con sus rentas al señor feudal.
Además significa el reconocimiento de un donado de los habitantes de la ciudad
a administrar de manera autónoma los asuntos de la ciudad. (cierta autogestión).
Crecen las primeras instituciones  concejos.
1. NOVEDADES.
HEREJÍAS: Interpretación heterodoxa de las escrituras del dogma, existían desde la
creación de la iglesia. A partir del siglo XII pretenden subvertir el orden de autoridad
feudal.
Se han interpretado como una forma de disidencia frente a la autoridad moral.
Defendían propuestas de carácter comunitario. Con la regulación de las ciudades
proliferan predicadores que dan a conocer su propia visión de las escrituras, su
interpretación, lo hacen en espacios abiertos, despertando la curiosidad de muchos
ciudadanos. La iglesia adopta como respuesta la iniciativa, a comienzos del siglo XIII,
de alentar la fundación de órdenes religiosas específicamente destinadas a la
predicación. Alienta la defensa de la ortodoxia de la fe, frente a esas interpretaciones.
Órdenes: Franciscanos / dominicos = órdenes mendicantes.
Creadas por mendicantes, predicantes…
“Los autos de los reyes magos”, “El misterio de Elche”: representaciones teatrales a
través de las cuáles la religiosidad se sentimentaliza.
“Culto a las reliquias”: comienza a desatarse de una manera sorprendente en esa
época.
En las ciudades se realiza una actividad económica basada en el comercio y en la
producción artesanal que demanda una gran información. Que será satisfecha a través
de hojas manuscritas, cuyo primer vestigio se encuentra en Venecia, que es un
auténtico bullicio comercial. Son llamados “AVVISI”, “FOGLI A MANO”, “GAZETAS”.
La importancia de los AVISSI, radica en que la primera vez en la historia la
información se ha convertido en una mercancía gracias a su soporte escrito. Quien
tiene la información tiene el poder de decisión, puede usarse según sus propios
intereses. El interés ya no es colectivo, sino individual. Si la información se
mercantiliza, los escritores de noticias, llamados “Menanti” son los que se benefician,
son los escritores de noticias de los fogli a mano, que favorecen el tráfico de noticias.
2. NACIMIENTO DE LA IMPRENTA: siglo XVI. Siglo de la revolución de la imprenta. E.
Eisenstein  especialista en la imprenta.
NO está comprobado si los experimentos de Gutemberg en el siglo XV conocieran de
la existencia de las imprentan en China, a pesar de que la ruta de la seda estaba
abierta desde el siglo XII. Por qué le entró la locura de experimentar la reproducción
mecánica de textos. La imprenta no fue un invento, fue una innovación.
2.1. CONDICIONANTES QUE FAVORECEN EL NACIMIENTO DE LA IMPRENTA:
BRAUDEL, de la Escuela de Annal, decía que la innovación difiere del invento
en que genera acogida social y en consecuencia repercute económicamente en la
sociedad. La imprenta no es un invento, es una innovación porque el contexto lo exigía.
1) El Estado:
A partir del siglo XV asistimos a una gran eclosión política. El nacimiento del estado.
El estado moderno fue un condicionante porque supone el reforzamiento de las
estructuras de poder en manos del monarca. Es un estado autoritario por ello.
- Ese reforzamiento se refiere a un sentido cuantitativo: Reyes más poderosos que
cualquier noble en esta época. Antes, durante el resto de la edad media, se distinguían
poco del resto de la nobleza. Las monarquías van concentrando desde finales del siglo
10

11. XV crecientes cotas de poder. Los reyes arrebatan competencias feudales a la nobleza
que cada vez tiene menos poder.
- Reforzamiento cualitativo: el cobro de rentas se justifica en la contraprestación: el
seño deja vivir en sus tierras a los siervos. El poder que el rey tiene sobre el ejército, no
es igual que el poder que el señor tiene sobre el siervo. Hay más personas intermedias.
Hay cambios en las estructuras de poder de la E.M. Los reyes ejercen un poder
jerárquico, a base de intermediarios: poder mediado por funcionarios.
El reforzamiento significa en un sentido cualitativo:
• Racionalización del poder: se ejecuta el poder en función de procedimientos y
normas. El rey debe ajustarse a las normas y procedimientos.
• Centralización: la disgregación del poder está reñida con la unidad que
representa el rey. Centralización base de las dictaduras y sociedades
absolutistas.
Ambos factores determinan la aparición de una capa de funcionarios que
representan la autoridad y voluntad del rey en todo el estado.
El estado se articula como un espacio de comunicación donde los reyes no sólo
acrecientan el poder, también ponen en marca instrumentos con los que hacer efectiva
esa ceremonia de representación del poder. (Ceremonia y rituales donde el rey es
representado para hacer efectivo su poder y para que la población identifique al rey con
unos valores. Para generar lealtad porque se identifican con lo que representa la corte.
Los reyes necesitan afianzar una imagen de poder).
El estado necesita de la imprenta para difundir textos jurídicos: normas y
procedimientos. La voluntad del rey ha de hacerse pública, también para difundir textos
políticos que legitiman la existencia de una nueva forma de poder.
2) Universidades:
Aparecen en el siglo XIII para sustituir a las escuelas catedralicias con la finalidad
de ofrecer al clero una formación más sólida para combatir las herejías. La iglesia
intenta frenarlo con una formación del clero mucho más potente.
Desde el siglo XV las universidades empiezan a nutrirse tanto de clérigos como de
hijos de la burguesía para formarse en medicina o en leyes. La expansión de la
universidad es paralela a la expansión del estado. A medida que la universidad
aumenta el número de alumnos, el estado demanda más preparados en leyes.
Los universitarios disponían de bibliotecas nutridas de manuscritos elaborados por
monjes enclaustrados. De monjes pasan a ser artesanos manuscritos al servicio de las
universidades. La demanda se solventa con pequeños talleres de mojes enclaustrados.
3) Crecimiento económico:
Sombart habla del nacimiento en Europa a finales de la E.M de un capitalismo
mercantil conservador que aflora en el contexto de las ciudades. Se trata de unas
nuevas formas de transacción comercial, que sin embargo conservan las estructuras
productivas medievales (explotación agrícola). De ahí que lo denomine conservador.
La tierra era un bien que no se podía comprar ni vender, era un bien no enajenable,
que sólo se transfería por herencia o donación. Esto no cambia hasta las revoluciones
liberales del siglo XVIII.
A pesar de su carácter conservador, el capitalismo mercantil se desarrolla en un
contexto urbano. El comercio no solamente es cada vez más abundante sino que los
procedimientos de transacción son cada vez más complejos.
El comercio es más complejo porque requiere de contratos, necesita un
conocimiento más técnico, más información, llegada de productos.
11

12. El comerciante ha de estar alfabetizado. La cultura por primera vez se convierte
en un valor social. El comerciante analfabeto es marginado.
La cultura infunde estatus y respetabilidad y se manifiesta en un elemento
imprescindible en toda Europa de carácter capitalista. La cultura se convierte en un
bien social, el comerciante necesita de la cultura para ganarse la respetabilidad y
reconocimiento social. Se empieza a tener bibliotecas en casa.
2. EFECTOS DE LA IMPRENTA. SIGLOS XV – XVI. RENACIMIENTO.
Sin el libro no habría sido posible el renacimiento. El libro favoreció el estudio de
textos clásicos, hasta el momento reservados en copias manuscritas. Permitió a los
estudiantes tenerlos como referencia (Aristóteles, Ovidio, Platón). Permitió la
elaboración de ediciones comentadas de las obras.
Permitió el libro, la difusión del saber y acumulación del conocimiento. Las
universidades se convirtieron en espacios generadores de conocimiento.
En la universidad se hizo posible, a través del libro impreso la clasificación de
datos y representación de los mismos. Por ello se facilitaron libros de anatomía,
astronomía, botánica…
El libro impreso creó un flujo de datos, de listas de Teorías que podían ser
consultadas en cualquier parte y discutidas en las universidades de toda Europa.
Europa se convirtió en una comunidad cultural. Hay una red del conocimiento, espacio
de relación.
Esto fue posible porque en las universidades fue posible manejar los mismos
datos y las mismas categorías en un idioma común que es el latín, el debate era
posible.
Eisenstein dice que Copérnico averiguó su teoría, gracias a los libros, no a los
mejores instrumentos.
 Economía: el libro se convirtió en una mercancía, por eso también influye en el
ámbito económico. La imprenta genera un nuevo gremio: los impresores. Se genera
también una espesa red comercial que vincula a impresores, lectores y libreros.
Las primeras imprentas fueron todas ellas empresas comerciales, organizadas
con criterios capitalistas porque todos los impresores tuvieron que acumular suficiente
capital para comprar materias primas.
A la vez todos los impresores se ven en la necesidad de ser editores. Ellos
tienen la iniciativa de sacar manuales a la venta y de imprimirlos. A veces obtenían
alguna subvención o se asociaban con los libreros o prestamistas. A menudo
trabajaban también por encargo de universidades, iglesia y estado.
A principios del siglo XVI existen grandes empresarios poseedores de grandes
imprentas. Kobergberg empresario que poseía 24 imprentas en Alemania, con más de
100 trabajadores, controlaba una extensa red comercial, extendida a las principales
capitales europeas.
Plantin de Amberes formó a principios del Siglo XVI, un sindicato – corporación
de editores, y constituyó una organización territorial, que llegó a monopolizar la
producción y venta de textos litúrgicos en Centro Europa.
Las imprentas no sólo eran negocios, eran también auténticos focos de poder
simbólico no controlado. Son espacios generadores de producción impresa y centros
de reunión. El estado trató de controlarlo con leyes muy estrictas y censura. Los
estados autoritarios no se resignan a que haya otros centros de poder a parte del rey
que pudieran discrepar de la voluntad del rey.
El papa Alejandro VI prohibió la impresión de todo libro que no contara con la
autorización eclesiástica. Como resultado se elaboró en los primeros años del siglo
XVI, un índice de libros prohibidos para los impresores, eran libros prohibidos: los
12

13. heréticos y los inmorales: bajo criterios del censor. (EL príncipe de Maquiavelo; El
Decameron de Boaccio).
Como consecuencia se empieza a hablar de redes clandestinas dedicadas a la
reproducción de libros prohibidos. El Rey Francisco I de Francia llegó a ordenar
ejecuciones ejemplares de editores y vendedores de libros prohibidos sin conseguir
nadad.
El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero colocó sus 95 objeciones a la doctrina
católica en la puerta de las agustinas de un convento de WIttemberg.
En sólo 15 días ese texto fue traducido al alemán y en unos años se conocía en
más en gran número de países y fue traducido en lenguas vernáculas. Las tesis de
Luthero fueron impresas en pasquines y folletos de forma barata.
“A la nobleza cristiana de la nación alemana”.Agosto 1500. En tres semanas se
difunden 20.000 copias. En 1522, 13 ediciones. Todo esto sucedía en el contexto de la
monarquía de Carlos V de Alemania. De la que se esperaba que tenía efectividad para
frenarlo, a pesar de la oposición papal y de los reyes católicos del resto de Europa.
LA PRODUCCIÓN IMPRESA.
Entre los libros impresos nos encontramos con que la producción es
mayoritariamente clásica, aunque también poco a poco se presentará una producción
de carácter bibliográfico.
La radio fusionará los textos de los periódicos, reproduce sus formatos, de ahí el
choque entre ambos medios. Cuando se popularizan los seriales radiofónicos, son
formatos que no están elaborados para la radio. Orson Wells en los años 30 inició una
serie “Teatro en el aire”.
Cuando aparece la TV, lo que hace es intentar comerse a la radio. Las estrellas
de la radio son contratadas para ser estrellas de la TV. Y la TV de los 50 adapta
formatos de popularidad probada en la radio y se transportan a la TV. Se decía que la
TV era radio con imágenes.
Tiene que pasar tiempo para que un medio invente su propio lenguaje, hasta
entonces tiene que vivir de lo que ya existe. Lo mismo ocurrió con internet.
La imprenta lo que hace es trasladar lo que hay manuscrito de formato impreso.
Dos tópicos:
- La imprenta incentivó la producción bibliográfica. No, porque lo que se hizo fue
volcar lo que ya estaba manuscrito.
- La imprenta por sí misma incrementó los niveles de alfabetización. Es mentira
porque los nieves se mantuvieron estables. En las áreas de Europa donde se
afianza el protestantismo, si aumenta el número de alfabetizados gracias a la
difusión de la Biblia, como medio de alfabetización y adoctrinamiento religioso.
La producción, como se ha dicho es clásica: textos filosóficos, teológicos y jurídicos,
que sirvan a la demanda universitaria que ya estaba ahí. La producción popular, que es
pequeña, pero empieza con fuerza creciente, contiene libros de cuentos que en Francia
componen lo que se llamó la “Biblioteca Azul”, eran libros de caballerías, tratados de
ciencia popular, (curanderismo). Todos estos libros contaron con gran profusión
porque:
1) Eran baratos, encuadernación humilde, mucha calidad y pequeños.
2) Se venden en ferias y mercados, entre las lechugas y tomates, para que la
gente se los encuentre, no tenga que ir a por ellos.
3) Estaban escritos en lenguas vernáculas.
A medida que se afianzan las lenguas dominantes en soporte impreso, alcanzan
oficiosamente la categoría de lenguas hegemónicas, y por lo tanto con grandes
posibilidades para afianzarse como lenguas oficiales del reino. En Francia en 1539,
13

14. Francisco I establece el Francés mediante edicto, como lengua oficial en los tribunales
de justicia, por lo tanto ninguna otra lengua se podrá utilizar en ningún contexto jurídico.
Los campesinos y clase baja deberían aprenderlo si querían defender sus
conflictos. El francés ha ganado un estatus.
Desde el ámbito popular arrancan las primeras tradiciones literarias de carácter
nacional porque desde ellos se afianza el uso de la lengua propia.
El estado es un espacio de comunicación porque es una comunidad lingüística
que se afianza por la tradición literaria que asienta el estatus de una lengua.
¿De dónde nace la literatura popular? Parece ser que la primera producción
impresa popular, tampoco fue original, fue una copia de los primeros libros que recogen
la tradición oral literaria que había en los pueblos. Historia que se reelabora.
1. ORÍGENES DE LA PRENSA. La producción pre – periodística.
A partir del siglo XVI podemos encontrar productos pre – periodísticos entre los que
destacan tres categorías.
a) LAS RELACIONES: Tienen su origen en Francia (messerelationen: las relaciones
de las ferias). Aparecen por primera vez en Frankfourt a finales del siglo XVI, unas
hojas de noticias llamadas “messerelationen”. Su promotor original fue un erudito, un
hombre de letras, amante de los libros, llamado Michael von Aitzing, casado con
FUGGER, una familia de banqueros muy ricos en Alemania. Los banqueros de Carlos
V le prestaron dinero. Se sabe que él comienza a promover estas hojas de noticias,
tienen una periodicidad semestral porque coinciden con la feria de Frankfourt.
Tienen un componente cuasi – informativo, una redacción muy cuidada y cuyo
objetivo es dar a conocer a través de sus páginas lo más importante de lo acaecido en
los últimos seis meses en la ciudad. De esta manera aquellos que llegaban de fuera,
conocerían qué ha ocurrido en ese lugar durante ese período.
La unidad de tiempo informativo referencial fueron los seis meses determinados
por los intereses comerciales. Hasta hace poco la unidad era de un día, hoy de unas
horas con internet.
Las Relaciones y su furor, animaron a otros impresores a repetir la fórmula en
otros lugares donde había mercados de menos envergadura. Proliferaron de tal modo
que en 1627, Fernando II se atribuye la libertad de otorgar el derecho en exclusividad a
un impresor, la concesión o el privilegio, como se decía en la época, de imprimir las
relaciones u hojas de noticias.
A partir del siglo XVII, los monarcas se van a atribuir la potestad de decidir qué
es verdadero y qué no es verdadero. Van a decidir el contenido de la verdad. Hecho
que volverá a ocurrir con las dictaduras fascistas en el siglo XIX. De esta forma
delimitarán los márgenes del espacio público. Por ello la decisión de Fernando II no se
debe tomar como una mera anécdota.
La emisión de relaciones quedará en manos de personas de confianza de la
monarquía para asegurarse informaciones favorables.
b) ALMANAQUES: Se trata de calendarios de información autonómicos, eclesiásticos
o meteorológicos. No es una novedad porque ya tuvo un pasado remoto en Egipto,
Grecia o Roma, lugares donde ya disponían de calendarios.
El término “almanaque” proviene del griego “o´manakos, que significa “paso de
los meses”. El primer almanaque impreso salió de la imprenta de Gutemberg en 1448.
A partir del siglo XV conocen una amplia popularización y en muchas ocasiones
llegaron a estar prohibidos por las autoridades censoras. Daban a conocer ritos de
curación ejercidos por las brujas. En algunos casos rozaban lo herético, lo
supersticioso o amargo.
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15. Alcanzaron fama de productos irreverentes y transgresores y circulaban en
ámbitos de difusión restringidos.
El primer almanaque impreso salió de la imprenta de Gutemberg en 1448. a
c) OCASIONALES: Reciben infinidad de nombres: hojas volanderas, pliegos de cordel,
literatura de cordel o literatura de ciego. Estos ocasionales se conocieron como pliegos
de cordel por los ciegos que iban vendiéndolos entre los trapos y los ataban con un
cordel. En España la literatura de cordel es muy amplia. Un gran conocedor fue Caro
Baroja quien tiene un espléndido estudio.
El más antiguo data de 1470. Son hojas de noticias de carácter informativo, que
recogen documentación de un solo hecho.
Su formato suele ser pequeño, de unos 12x15 centímetros. Cada ocasional
llevaba su propio título, fecha, lugar de emisión pero no tenían número porque carecían
de periodicidad. De ahí su nombre de “ocasional”.
Los temas que trataban eran sobre hechos extraordinarios: gestas militares,
prodigios, catástrofes, asesinatos, niños deformes, etc. Muchos gobiernos incentivaron
el nacimiento de ocasionales para dar a conocer hechos como el descubrimiento de
América, la toma de Granada, guerra de los protestantes en Alemani. Esta cuestión no
s lleva a ver en el ocasional, una primera forma de propaganda política. La corona
británica se dedicó a hacer ocasionales sobre el pirata Drake.
Los ocasionales articulan un espacio de comunicación porque están escritos en
la lengua vernácula dominante y están focalizando la atención colectiva hacia hechos
excepcionales. Representan el poder de la corona y sirven también para que los
impresores aumenten sus ingresos. Las imprentas sirven a una demanda más o menos
importante como son las universidades, pero es una demanda ocasional. Para salir
adelante, imprimen libros, colecciones y ocasionales.
Tienen una finalidad simbólica muy importante. Hacen, independientemente del
tema que trate, una representación trascendente del mundo. Todos los temas que
tratan presentan al hombre como un sujeto paciente sometido a la voluntad de Dios. El
discurso de Los Ocasionales transmite la idea de que la voluntad de Dios está detrás
de todo lo que sucede, por lo tanto el hombre no es sino, sujeto paciente. Sin embargo,
esta voluntad no es arbitraria, administra sabiamente compensaciones y castigos en
función de las actitudes más o menos piadosas del hombre.
LA PRENSA PERIÓDICA. SIGLO XVII
Siglo muy convulso que presentará novedades en el terreno de la imprenta. Es
el siglo de la modernidad periodística y con la particularidad de que son prensa oficial.
No excluye la existencia de la otra prensa, la prensa de carácter privado. La prensa
semanal del siglo XVII aparece como consecuencia de dos fenómenos:
1) Amenaza simbólica discursiva, que para las monarquías absolutas suponía
la prensa incontrolada, procedente de Ámsterdam. Desde 1620, fue uno de los
principales focos publicistas de Europa. Los países bajos fueron un oasis de libertad,
rodeados de monarquías, serían el refugio de muchos franceses expulsados,
Ámsterdam, por qué se convierte en un foco irradiador de publicidad: el hecho de que
es un centro urbano donde se concentran un alto número de franceses, que van a
promover, con su capital, la puesta en marcha del lanzamiento de muchas
publicaciones. Los insurrectos fueron sometidos por la corona.
El francés es la lengua que se habla por toda Europa y estas “gacetas
holandesas” circulan de manera clandestina por todos los países. Hay que centrar a la
opinión pública de la interpretación que la corona hace de estas publicaciones.
Los gobiernos responden con gacetas oficiales destinadas a contar la opinión
pública de sus países. La ortodoxia sirve para afianzar su propia ortodoxia política y
todo lo demás se considera oposición y disidencia.
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16. 3) Necesidad de las monarquías europeas de afianzar su legitimidad entre los
sectores sociales aparentemente mejor integrados dentro del sistema.
Aquellos que están mejor instalados en la sociedad tendrán las gacetas en sus
manos, porque los campesinos pertenecen a una clase poco pudiente y no son
considerados intelectuales. Se lanzan entre la clase pudiente para afianzar la lealtad.
La lealtad de burguesía empieza a debilitarse en prácticamente toda Eurpa hacia
la monarquía. Ejemplo: sucede en Francia, donde la nobleza aliada a la burguesía, va a
protagonizar un enfrentamiento armado con las fuerzas militares leales a la corona. Se
llamará “fronda, 1649 – 1653”. Pretendían debilitar el poder absoluto: la nobleza quería
salvaguadar las atribuciones feudales que les quedaban. La burguesía pretende limitar
el poder monárquico en la sociedad, donde ya sí tiene poder. “los consistorios
municipales”. La estatalización contribuye a centralizar el poder desde la sede del
gobierno. El caso es que en el terreno publicístico esta sublevación es importante
porque durante el gobierno de Luis XIII, durante la Fronda, intentaría poner freno a la
insurrección, con una campaña de folleros, (libelos), conocida como “mazarinada”,
(mazarino), fue el ministro que programó la difusión de libelos contra los insurrectos.
Ejemplo 2: Levantamiento en Gran Bretaña. Las fuerzas burguesas y nobles
antiabsolutistas consiguen imponerse ante la monarquía. A mediados del siglo XVII,
G.B, ya tiene un régimen liberal con un parlamento. G.B. hace su propia guerra.
Ejemplo 3: Felipe IV. La periferia territorial del reino se levanta: Portugal,
Cataluña y Nápoles. Segregación portuguesa porque se sofocó la sublevación catalana
e italiana. Barcelona, el día del Corpus, de forma sangrienta, la sublevación fue
reprimida y las mayores víctimas los campesinos.
EL CASO FRANCÉS:
Las novedades que manifiesta la prensa oficial podríamos centrarlas en dos
terrenos:
1. Novedades conceptuales:
El hecho de que aparezcan gacetas oficiales, periódicos, implica la aparición de la
categoría del concepto de “público”. Toda la producción impresa anterior tenía lectores.
Ahora hay lectores y hay público. La palabra público se había usado sólo para
representaciones, pero las obras impresas no tenían público. Cuando aparece la
prensa oficial se empieza a sugerir que también tiene público. Esto es: alude a la
existencia de un destinatario de mensajes y de estrategias de comunicación. El público
de las gacetas, al igual que el público del teatro no interviene en la trama, por lo tanto
no es participante real, no es sujeto activo, aunque sí se le da opción a valorar lo que
tiene delante.
Los asuntos seleccionados en las gacetas, lo son en función del interés de las
monarquías, no de los lectores, que es la que encarna al estado. Por lo tanto a los
lectores se les otorga la posibilidad de conocer aquello que el rey considera de justicia
hacerse público.
Los asuntos que conciernen al estado sólo al rey deben interesarle y él es el único
que tiene potestad para decidir qué hace público y entre quiénes.
Los asuntos del estado son asuntos exclusivos del rey, si los hace públicos es
porque quiere. Los asuntos se gestionan en el interior privado de los palacios.
2. Novedad legislativas:
En lo legislativo la prensa oficial comparte un modelo de comunicación preventivo
porque se fundamenta sobre:
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17. - Concesión de licencias y privilegios: obras impresas y talleres. La concesión de
privilegios es un reconocimiento del rey a un impresor que podrá imprimir en
exclusiva una gaceta.
- Aplicación de la censura previa: control previo de los escritos.
LA GACETA:
Nace en 1631, “Gazzette”, con periodicidad semanal, a iniciativa del cardenal
Richelieu, que otorga el privilegio de impresión a Teophastre Renaudot. Irá dirigida a
un público lector situado en el ámbito de la burguesía y la nobleza. Aquellos espacios
sociales sobre los que había de recaer la legitimidad del régimen, lo peligroso para la
monarquía es la deslealtad de estos sectores. Cualquier levantamiento que vaya
avalado por un discurso alternativo, pone en peligro la monarquía. Los campesinos no
tienen un discurso alternativo, un programa político diferente, solo piden pan, menos
impuestos, por eso no ponen en peligro la monarquía.
Se vendía por suscripción y tenía un formato en cuartilla y su número de páginas
era de cuatro.
El contenido gira en torno a política nacional e internacional. Es la única
publicación que puede hablar de política en Francia. Menciona disposiciones legales,
nombramientos de cargos públicos (El Boe (1931) = 1631 Gaceta de Madrid). La
política internacional es tratada de manera más profusa, más rica porque:
- La información internacional ayudaba a la corona francesa a consolidar la
imagen hegemónica de Francia en Europa.
- Instrumento propagandístico fuera de Francia porque la calidad de su
información hacía deseable esa Gaceta en el resto de cortes europeas. Actuaba
como embajadora periodística de la corona fuera de Francia.
La monarquía francesa promovió la publicación de Journal de Savants, una
publicación de carácter mensual que aparece en 1665, con contenido cultural. Daba
cuenta de las novedades bibliográficas del momento y se complementaba con la
edición de breves ensayos. Afianza el francés como lengua cultural.
MERCURE GALANTE:
Aparece en 1672 con periodicidad mensual y un altísimo nº de páginas: 300.
 Temas: moda, pasatiempos, crónicas mundanas, fiestas, relatos sentimentales, etc.
 Va dirigido a la nobleza, aristocracia europea. Sirve para afianzar la imagen de
Versalles como corte. Cumple no sólo un papel cultural, tb. político, porque construye la
imagen de Versalles como un ideal de vida a seguir. Afianza un modelo de aristocracia
decadente, pero al mismo tiempo deslumbrante.
GACETAS OFICIALES: SIGLO XVIII
Revolución Francesa desde una perspectiva comunicativa. En general, todos los
procesos de cambio en la edad contemporánea desde dos perspectivas:
- Una perspectiva macro: que focalizaba la atención en los factores estructurales
(economía, política y sociedad) como elementos determinantes de las
transformaciones históricas.
- Perspectiva micro: la alternativa a las interpretaciones anteriores. La micro pone
el énfasis en los personajes y los grandes hombres de la historia para explicar
los procesos de la historia, como consecuencia de la voluntades de sus
individuos y sus negociaciones con élites implicadas.
Desde hace 15 años la historiografía hace más interpretaciones y reivindica los
factores culturales como factores también influyentes y de interés en la comprensión y
explicación de los procesos de cambio. Se ha subrayado la intervención de los mmcc.
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18. Las transiciones se han estudiado desde las posiciones “macro”, “micro”. Constatan
que desde hace 15 años se ha propuesto en el análisis de las transaciones el estudio
de nuevas variables complementarias a las tradicionales:
- Variables culturales.
- Variables comunicativas.
Desde las que no se explica el proceso de cambio sino que ayudan a explicarlo.
Anteriormente los historiadores habían cerrado su estudio a las variables culturales
porque no las consideraban determinantes en la explicación.
La Escuela de Annales, (4ª generación), R, Chartier, a finales de los 80 configura
una nueva corriente, la Escuela de Annales es la que se condensa en torno a una
revista, dos historiadores importantes (1929), L. Pebure y M.Bloch. Defienden una
nueva forma de estudiar historia desde la “cultura” y del concepto de “mentalidades”.
Lo hacen acudiendo a fuentes inexploradas para obtener datos desconocidos.
Es una escuela que habla de temas antes no tratados: mujer, cultura, educación.
Hablan de la cultura como un ingrediente determinante de la sociedad. Acaban en los
años 40 cuanto Francia es invadida por los nazis. Chartier forma parte de esa corriente
historiográfica, años 80. condensa una corriente historiográfica denominada “Nueva
historia cultural”, cuyo propósito es “elaborar no una historia social de la cultura sino
una historia cultural de lo social”.
LA REVOLUCIÓN FRANCESA. 1789. POR QUÉ TUVO LUGAR.
Es preciso interpretar el brote revolucionario del año 89 como resultado de la
invención de una nueva cultura política. La revolución francesa comienza por el
aumento de impuestos a los campesinos, también hay una crisis agraria por la sequía,
quiere decir carestía, deficiente circulación de alimentos y hambre, lo que se traduce en
un descenso de nacimientos y un aumento en el número de mortalidad, hay una brecha
demográfica importante.
Los campesinos protestan igual que en la edad media cuando hay un aumento
de impuestos. El Rey Luis XVI se plantea la convocatoria de Estados Generales,
(Cortes en España).
Es un órgano consultivo y lo convoca con vistas a que los campesinos se
convenzan de la necesidad y urgencia de sufragar los impuestos. Desencadena una
tremenda polémica, porque a los campesinos se les ocurre llevar a los Estados
Generales unos textos que se llamaron “Cuadernos de quejas”, se redactaron en las
parroquias para rebatir lo que dicen los otros estamentos y la corona, (1787).
En 1789 se reúnen los Estados Generales y sucede que a la hora de la votación
los estamentos altos proponen votar conforme a la tradición; la nobleza y el clero tenían
más votos y el campesinado menos. El tercer estamento dice que no está de acuerdo
con el procedimiento y piden el voto por cabeza. No se ponen de acuerdo y el tercer
estamento y el tercer estamento va al salón del juego de la pelota y sucede que el
tercer estamento se declara representante de la nación francesa. (Habían sido
instruidos por intelectuales, no fue fortuito y juran no separarse jamás hasta dar una
constitución a Francia. La revolución ha comenzado).
De no haber habido una revolución previa en el terreno de las ideas el tercer
estado no habría podido improvisar el uso del nuevo lenguaje político y unos nuevos
usos políticos. Hemos de suponer que antes tuvo que suceder algo, una revolución
menos conocida en el terreno cultural de las ideas.
LA CREACIÓN DE UN NUEVO LENGUAJE. LA REVOLUCIÓN PREVIA.
Fue decisiva la incidencia de la ilustración. Los enciclopedistas: Diderot,
Voltarire, etc. Llevaban años realizando una muy severa crítica al sistema. Estaban
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19. ejerciéndola desde dentro del sistema, el sistema que les amparaba. ¿Por qué les
amparaba si el sistema era contrario a las ideas de los enciclopedistas?
La nobleza los reclama en sus salones de interés aunque los critique. Pero las
clases pudientes no eran conscientes de que las ideas de los enciclopedistas fueran
capaces de ser factibles y ahí estaba el interés. Sin embargo son ideas que van a
minar los principales pilares del régimen.
La publicación de La Enciclopedia fue un acontecimiento importante intelectual
de primer orden. Al principio solo tuvieron acceso a ella las clases altas. Sólo se
difunde entre los sectores adinerados pero pronto se hicieron ediciones baratas y se
pudo acceder a ellas en bibliotecas o “clubs – gabinetes de lectura”. Estos eran centros
asociativos donde acudían hombres burgueses a leer prensa y a conversar.
En fechas previas a la revolución francesa se aumentaron las restricciones a los
temas políticos en la prensa. En compensación ganan en interés las conversaciones de
café y salones aristocráticos (ganan los espacios de comunicación oral). También la
correspondencia privada fue un canal de difusión de ideas políticas, sobre todo de
fuera de Francia. También el arte y la música se convierten en canal de difusión de
nuevas ideas, como la ópera.
En los años 80 se hizo célebre en París el libreto de “Las bodas de Fígaro”(Bea
Marchais).
Larra adopta entre muchos otros pseudónimos el de Fígaro en 1827. otro de los
hitos importantes fue la entrada y difusión de libros clandestinos (Heréticos, inmorales o
subversivos), la literatura clandestina: R. Darnton.
 Panfletos, octavillas, pasquines, que de manera incontrolada empiezan a entrar en
Francia, donde se satirizan los amores de María Antonieta, pero a quien quieren hacer
daño es al rey porque demostraban que la persona que tenía al lado era
despilfarradora, mentirosa y él era cómplice. La imagen que tenemos de ella es la que
construyeron los enemigos de la corte.
 Son importantes estos pasquines porque nunca antes nadie se había atrevido a
poner en tela de juicio la figura del rey, la voluntad de dios. Los pasquines dan un paso
más, son transgresores y subversivos porque cuestionan la legitimidad de la
monarquía. Es importante porque se atrevían a cuestionar uno de los grandes mitos del
antiguo régimen: la monarquía.
La sátira de los pasquines se mofaba de la institución, por lo que demostraba
que era tangible, María Antonieta no era una diosa, era tocable, era tangible.
 Conocimiento de precedentes revolucionarios y EEUU, ejercieron un potente efecto
“democratización” sobre la viabilidad de una revolución. Uno y otro (G.B y EEUU)
venían a demostrar que el orden impuesto, supuestamente por dios, no era inmutable,
sino que si la sociedad quería sustituirlo por otro era factible. La paz que firmaron G.B y
EEUU, se hizo en París en 1787.
 La llegada de prensa considerada subversiva por la monarquía, gacetas holandesas,
prensa británica… empieza a alimentar un clima revolucionario. También llegan
panfletos de carácter revolucionario (areopajítica de Milton. En ella se exalta el valor de
la libertad de expresión y remite en su nombre a la Asamblea griega “arearopa”).
También circula con la areopajítica un folleto “common sense”, sentido común, de Tom
Paine. EEUU.
 Otro de los factores que favorece la emergencia de un nuevo clima político es la
presencia de viajeros.
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20.  Los cafés también serán trascendentales en este panorama por su carácter
comunicativo. Habermas dice que los cafés son la primera institución burguesa porque
el café, como espacio e intercambio de lectura, contribuyeron a una definición
sociocultural de la burguesía desde mediados del siglo XVIII.
La burguesía cristaliza con cualidades propias, a mediados del siglo XVIII. Esto
se demuestra a partir de la promoción de hábitos sociales nuevos, como las tertulias en
espacios semipúblicos: el café ya no es privado. Se presentan como nuevos espacios
de sociabilidad. También se demuestra a partir de una ética nueva, la burguesía
defenderá nuevos valores diferentes de los dominantes durante el siglo XVIII, aquellos
que sirvan de referencia a la población. (Apellido, casta…).
La burguesía apoyará el valor del dinero, del trabajo, del beneficio, las personas
valen lo que son ellas no lo que es su apellido.
Se demuestra también a partir de una cultura nueva, la burguesía y lo que es a
partir de la lectura, se convierte en una seña de identidad de clase.
Es también propio de esa burguesía la ruptura de los lazos identitarios localistas
y su sustitución por otros de carácter nacional.
El trabajo es una condena bíblica. En los burgos trabajaban cuando no quedaba
más remedio, antes que caer en la despreciable ocupación del trabajo preferían
mendigar, como el Dómine Cabra de Quevedo.
La burguesía se va haciendo con un bagaje cultural y ético, diferente al del
antiguo régimen, la cultura burguesa era incompatible en muchos países europeos con
las estructuras del A.R., por eso surgen las revoluciones burguesas, en las que se
contraponen dos universos ideológicos incompatibles.
Uso de vocablos que cubren expectativas, que pretenden una realidad que
necesita un cambio de sistema. Emergencia de señas de identidad políticas: nación.
Antes de las revoluciones burguesas la gente se sentía de su pueblo y de su religión, a
partir de ellas, empiezan a sentir la pertenencia a un país. Burguesía como motor
ideológico y político.
La burguesía, como clase, se fragua como grupo político social diferenciado, en
nuevos espacios de sociabilidad:
- Gabinetes de lectura.
- Clubs sociales
- Cafés.
En los cafés había periódicos y la gente acude a hablar, a socializarse y a comentar
lo que dicen los periódicos.
En hecho de “quedar” a tomar algo en algún lugar que no fueran los hogares causó
gran revuelo y expectación, dado que estamos en el A.R., y el hecho de que se reúnan,
despertaban la sospecha de que fueran reuniones clandestinas.
En los cafés, la burguesía ejercita derechos que en el transcurso de la revolución
serán reconocidos:
- “Derecho de reunión”.
- “Derecho de asociación”.
- “Derecho a la libertad de expresión”.
- “Derecho a la información”.
Se trata de un ejercicio de hecho de ejercicios públicos que familiarizan a la
burguesía con nuevos ideales, valores y amplías expectativas políticas.
TRANSCURSO DE LA REVOLUCIÓN. LA COMUNICACIÓN.
1. PERIÓDICOS:
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21. Lo primero que ocurre, 14 de julio de 1789. París se desborda de periódicos. En los
próximos 6 meses, salen a la calle, al menos 250 periódicos nuevos.
a) Moderados: EL Patriota Francés (Brissot) / El Correo de Provenza (Mirabean).
b) Liberal – Radicales: El amigo del pueblo. Marat.
c) Absolutistas: El diario de la biblia. Gautirer. / El diario político y nacional.
Rivalkot.
d) Oficiales: La gaceta. Pasa a ser diaria. / Le jorunal de debats.
Toda la prensa revolucionaria de una u otra tendencia, resultó indispensable porque
dio legitimidad al proceso y fijó un modelo periodístico que permanece durante todo el
siglo XIX, la prensa política. Es una prensa de opinión con los siguientes objetivos:
1) Educar al ciudadano: formarle, instruirle en una nueva cultura política (lealtad a
los valores que inspira un sistema. Por eso hablamos de cultura libera, cultura
democrática…).
La cultura política se gesta y está dotada de información sobre las instituciones, y
su funcionamiento, está asociada a ese funcionamiento. La cultura política tiene una
dimensión afectiva que relaciona al individuo con el sistema. Cómo se infunde la cultura
política? La población se alimenta de esa cultura en los mmcc o en espacios de
socialización secundaria (comunicación), estos espacios afianzan el vínculo entre el
sistema y el ciudadano.
La prensa es una herramienta pedagógica – política porque fomenta una nueva
identidad: “Ciudadano libre”.
2) Movilizar a la población: Alentar a la participación y acción política, arriesgar la
vida por unas ideas políticas.
3) Divulgación de nuevas ideas: define un nuevo discurso político en el que se
rompen todos los mitos del antiguo régimen.
4) Estructuración – articulación de corrientes de opinión: la prensa es anterior
en el tiempo a los partidos políticos, de ahí que la prensa política no sea una
prensa de partidos, son periódicos de corrientes de opinión porque no hay
liderazgos.
Girondinos y Jacobinos eran corrientes de opinión (provenían de clubs de lectura
“Club de Los Cordelieres”, y a partir de ahí empiezan a ser conocidos, Robespiere,
Rouseau) Nacen de una tertulia y se encuentran con que ocupan una parte
importantísima de la asamblea, a la izquierda, de ahí a la diferencia entre ideologías,
porque los girondinos se sentaban a la derecha.
Los jacobinos se dan a conocer a partir de plataformas de opinión como son los
periódicos, son un instrumento de cohesión política y los grupos políticos toman forma
por los periódicos.
1º Tertulia  2º Periódico  3º grupo político
La prensa es un producto urbano – burgués – masculino. Mmcc integran a los lectores.
5) Proyectar personalidades políticas. Afianzar liderazgos:
Las grandes personalidades de la revolución se construyen en la praxis político –
periodistas. Los grandes nombres de la revolución escriben en periódicos. De ningún
periódico político se espera rentabilidad económica, sólo se esperan réditos políticos.
El periódico es el trampolín necesario para forjar su carrera política.
Los partidos no tenían sedes, tenían su propio periódico (Cánovas, Sagasta, Silvela,
Romanones…).
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22. 6) Ayuda a definir la agenda política e institucional: la prensa abarca los
proyectos de los “partidos” para palpar la respuesta de la población.
2. COMUNICACIÓN ORAL:
Francia es un país campesino y las noticias circulaban en los debates desarrollados
en la asamblea francesa y los gabinetes de lectura. Van a generar una nueva retórica
política, revolucionaria. Apela más a las pasiones que a los razonamientos, apoyada en
la “magia” de algunas palabras: libertad, fraternidad, nación, ciudadanía, pueblo,
patria…
La retórica va asociada a un elevado componente de pasión por la política
porque es un contexto de cambio donde todo parece posible.
Todo proyecto parece posible pero a la vez excluyente (si se logra uno el otro
quedaría excluído). Los defensores de cada proyecto sienten que su participación y
compromiso son indispensables para lograrlo. El compromiso político aparece cuando
se siente que el proyecto vital individual es inseparable del futuro colectivo. (Hay una
presión social muy importante porque aquellos jóvenes que no se alistaban o
participaban en la lucha, eran mal vistos, y su familia también. “Es mejor ser viuda de
héroe que mujer de cobarde”).
El Estado nación  como marco resultante de las revoluciones liberales. De las
revoluciones liberales nace la prensa política y un sistema de comunicación acorde con
las estructuras políticas del estado nación.
1948: Godechot formuló por primera vez el concepto de Revolución Atlántica
(Justificación de la OTAN).
INVESTIGACIÓN COMPARATIVA: Fue abierta por el Cto, de Godechot.
- Revolución liberal británica del siglo XVII
- Revolución americana de 1776.
- Revolución de Francia 1789.
El resultado de estas investigaciones arrojó como conclusión importante que los tres
procesos habían dado a la luz un modelo de estado nuevo, que sería conocido como
estado nación y sería seguido por las revoluciones liberales que surgen en el siglo XIX.
¿QUÉ ES EL ESTADO NACIÓN?
a) Nación: la nación es un concepto político que nace con las revoluciones liberales. El
término aparece asociado en el siglo XIX al concepto patria, otro concepto que nace de
esas revoluciones liberales. Patria es igual a comunidad de hombres libres, donde se
gesta la convivencia de la familia. Para los liberales, la patria, como espacio, es una
conquista de libertad, ha sido fraguada en la lucha revolucionaria. La patria había sido
ocupada e invadida por los poderosos durante el antiguo régimen y la recupera el
pueblo.
EL patriotismo hace referencia a la defensa de esa libertad que ha conseguido,
la defensa del sistema democrático que permite una convivencia pacífica.
La patria es un agente de identificación que integra a los individuos que deciden
respetar las normas cívicas que la rigen, estos individuos son ciudadanos.
La patria es un territorio y un espacio jurídico.
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23. El ciudadano que4 sale fuera de ese espacio e convivencia está desprotegido porque
no tiene la defensa de los que allí habitan. La ciudadanía significa la garantía de
supervivencia y defensa (régimen de garantías)
b) Estado: Es un espacio institucional donde rigen como principios fundamentales:
- EL imperio de la ley
- La división de poderes
- La concepción del poder como poder limitado.
El Estado nacional se afianza sobre unos valores propios que comparten todos
los ciudadanos (igualdad, libertad, solidaridad, tolerancia, fraternidad), valores cívicos
que ayudan a que la convivencia pacífica sea un hecho (gobernador de Florida 
permite llevar armas).
Finales del siglo XVIII – principios siglo XIX: Se consagra un sistema de
comunicación de carácter restrictivo. El estado liberal que nace de las revoluciones
burguesas propugna un modelo de comunicación cargado de restricciones.
En el A.R., la información era un privilegio, conducido por la corona y sus
instituciones. En el estado liberal la información deja de ser un privilegio y se convierte
en un derecho reservado a una minoría social, la alta burguesía.
La alta burguesía se reserva los derechos de información y expresión y el
derecho a participar en la esfera política (sufragio censitario en función de las rentas).
La esfera pública es libre, plural, participativa, representativa, pero también
limitada, de acceso restringido.
El espacio comunicativo queda restringido en la Europa Liberal mediante la
aplicación de leyes que limitan el acceso a la prensa a los más ricos, impidiendo el
acceso a la cultura, educación e información a las masas populares, así se evitará que
se levanten contra la clase dirigente.
Haciendo del periódico una mercancía de lujo se impide el acceso de las
mayorías, se limitan las dimensiones del mercado.
Las normas que en la práctica van a impedir la extensión del mercado
periodístico, serán:
- Imposición de elevadísimos impuestos a la circulación de los periódicos:
impuestos de Timbre. Los impuestos se duplican dependiendo de la cantidad.
- Impuesto sobre el papel: a partir de cierto número de páginas el impuesto
aumenta. Tendremos periódicos muy pequeños y que cuentan lo justo.
- Impuesto sobre la publicidad: por la inserción de anuncios hay que pagar a la
hacienda pública, luego deja de ser un incentivo, porque no sale rentable. Un
periódico sin anuncios es un periódico muy caro que solo pueden comprar los
más ricos.
El sistema informativo afianza la integración de la alta burguesía dentro del sistema,
permitiendo que se exprese su derecho a informarse y participación mediante el voto.
 Los estados liberales reconocen dos tipos de derechos:
a) Civiles: a la vida, a la propiedad, al matrimonio (para todos los hombres)
b) Políticos: derecho al voto, solo para unos pocos.
Los estados nación equiparan los lectores y los electores. Quien lee la prensa son
los electores y los electores son lectores.
La mayoría social hará uso de formas alternativas de expresión y comunicación
en esos márgenes:
Folletos (en coyuntura de conflictos) y prensa intimbrada. Aquellos que no llevan
impuestos porque son clandestinos.
Años 40: el movimiento “cartista”, movimiento de contenido político porque gira
en torno a la reivindicación de derechos políticos a toda la población, reivindicación que
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24. circula en una carta que no se sabe de donde ha salido, y que recorrió Inglaterra
durante aquellos años.
- sufragio universal
Pedían que el voto fuera secreto porque era público
- que a los diputados se les adjudicase un salario que garantizara la posibilidad de
que miembros del campesinado pudieran ser parlamentarios, de otro modo no
se lo podrían permitir, ya que dependerían del salario de ser campesinos.
Es importante esta prensa intimbrada porque está promoviendo la transformación
del sistema.
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