Revista Antabambamantapacha

GASPAR LOYZA HURTADO (Presidente Honorario)
Profesor y escritor antabambino.
WILBERT TAMAYO BERNALES (Presidente)
Concertista de guitarra y canto, docente universitario e impulsor de la Cultura antabambina y apurimeña.
DONATO CHACCARA ARANIBAR (Vice-presidente)
Docente universitario e impulsor de la Cultura antabambina y apurimeña
GISELA RINCÓN ALZAMORA (Secretaria de actas)
Contadora público colegiada e impulsora de la Cultura antabambina y apurimeña
YANET GUERRERO LLANTOY (Secretaria de economía)
Cantante, artista e impulsora de la cultura antabambina y apurimeña
PEDRO SEVILLANO MENDOZA (Director general de Asesoría jurídica)
Abogado, docente universitario, defensor e impulsor de la Cultura antabambina y apurimeña
JAIME SERRANO ANGELINO (Director adjunto de Asesoría Jurídica)
Abogado, defensor y cultor de la cultura antabambina.
LUCIO CASTRO TAMAYO (Director general de investigación)
Historiador, escritor y docente universitario con obras escritas de la historia y la cultura antabambina y
apurimeña.
JULIO BARRETO DÁVILA (Director de Investigación antropológica)
Músico, guitarrista, antropólogo y docente del Instituto Superior de Música Leandro Alviña Miranda del Cusco
APOLINARIO SALDIVAR BOLIVAR (Director de Investigación etnográfica)
Quechuólogo, investigador etnólogo, y docente impulsor de la Cultura antabambina y apurimeña
JUAN CIRO ARANIBAR CHACCARA (Director de investigación sociológica)
Abogado, periodista, director de la Revista Cultural “RAICES DE ANTABAMBA”
JAIME ARIAS MOTTA (Director General de Música)
Músico, artista y docente del Instituto Superior de Música Leandro Alviña Miranda, integrante de la Orquesta
Sinfónica del Ministerio de Cultura - Cusco.
RENÉ BARRIENTOS GUILLÉN (Director adjunto de Música)
Músico, docente y compositor e intérprete de la Música antabambina y apurimeña
ADRIEL SALAS SÁNCHEZ (Director adjunto de música)
Músico, mandolinista e impulsor de la cultura antabambina
MERY BRAVO CONTRERAS (Vocal)
Docente e impulsora de la Cultura Antabambina
GUIDO CASTRO TAMAYO (Director de relaciones interinstitucionales)
Abogado, músico y compositor de música antabambina y apurimeña
EDNA JULISSA CHACCARA FÉLIX (Imagen institucional)
Cantante, artista y compositora de música antabambina, apurimeña.
JAIME HUAMANGA SULLO (Encargado de Investigación literaria y poética)
Poeta e impulsor de la Cultura antabambina y apurimeña
PERCY NARVAEZ NAVEDA (Director Adjunto de prensa y propaganda)
Periodista colegiado e impulsor de la Cultura antabambina
MELIZA NINA DÁVILA (Directora de Danzas)
Danzarina, coreógrafa e impulsora de la Cultura antabambina y apurimeña
HERMELINDA PACHECO CHIRINOS (Encargada de Archivo documentario)
Docente e impulsora de la Cultura antabambina y apurimeña
EVERTH BARRIENTOS GUILLÉN (Vocal)
Ingeniero agrónomo, músico e impulsor de la cultura antabambina y apurimeña
30 3
RESPONSABLES: MIEMBROS DEL COMITÉ DIRECTIVO DEL
“CENTRO CULTURAL Y PATRIMONIAL ANTABAMBA-APURÍMAC”
herederos del primer invasor y saqueador de nuestro
Pueblo y nos traicionan como tal? Pero, no todo está
perdido es necesario tomar conciencia del problema y
empezar a plantearnos; desde nuestra posición de
estudiantes, docentes, trabajadores y demás miembros
de la sociedad y responder, por ejemplo al problema de
la IDENTIDAD CULTURAL Y SOCIAL que,
direcciona nuestro actuar social y que no nos permite
ver los problemas de fondo de la sociedad, nuestro
Pueblo, nuestro País e impide el entendimiento de
planteamientos que buscan verdadero desarrollo con
justicia,libertadydignidadhumana.
La Identidad Cultural y Social es un Derecho
irrenunciable porque; el estudiante, el profesional y el
ciudadano que no conoce su verdadera historia; no sabe
cuáles son sus raíces, de donde proviene; crece como
árbol sin raíz; a merced de intereses ajenos, es
vulnerable, manipulable y casi siempre será víctima de
engaños de toda índole y terminará sin entender ¿Por
qué? vive en la postración y lo que es peor, nunca
entenderá, cuál es su verdadero rol protagónico y
transformadordentrodelasociedad.
No en vano los gobiernos que trabajan en contra de los
intereses del Pueblo soslayan este tema; porque
prefieren gente sin Identidad, sin autovaloración; al
contrario necesitan gente disconforme con su
procedencia y su cultura; para seguir pisoteando sus
derechos y perpetuar su supremacía. Esta es la razón
porqué el Pueblo sigue eligiendo gobernantes,
autoridades y reconociendo líderes que no representan
a su clase social; quienes terminan traicionando a sus
electores. A esto se llama CARENCIA DE
IDENTIDAD SOCIAL y sin estos elementos
fundamentales, no se puede construir desarrollo,
menosunasociedadjusta.
Entonces: acaso no es momento de demostrar
peruanidad y patriotismo, y antabambinidad buscando
que nuestra patria, nuestra provincia, nuestra cultura y
nuestra raza se DIGNIFIQUEN? y que se diga ¡ALTO
A L A B U S O , N O M A S E N G A Ñ O N I
M A N I P U L A C I O N E N E L P E R U Y E N
ANTABAMBA? Porque, tenemos la suficiente
capacidad para entender nuestro pasado, enfrentar
nuestro presente y CONSTRUIR UN PERU Y
ANTABAMBAPARATODOS. Con oportunidades de
desarrollopleno.
Es tiempo de asumir con responsabilidad los retos que
nos impone la HISTORIA… ENTONCES
PODREMOS DECIR: ¡FELICES FIESTAS PATRIAS
PERÚ¡ Y TAMBIÉN ¡QUE VIVA ANTABAMBA Y
FELIZANIVERSARIO!
DISTRITO TOTORA - OROPESA
DISTRITO PACHACONAS
“ANTABAMBAMANTAPACHA…”
EDITADA POR EL CENTRO CULTURAL Y PATRIMONIAL ANTABAMBA - APURIMAC
“CECUPA - PERÚ”
REVISTA
CULTURAL - SOCIAL
REVISTA
CULTURAL - SOCIAL
REVISTA
CULTURAL - SOCIAL

“¿FELICES FIESTAS PATRIAS PERÚ... Y FELIZ
ANIVERSARIO ANTABAMBA...?”
4 29
Editorial
Quienes tenemos la dicha de haber nacido en esta tierra bendecida por el sol y bajo el cielo azul del otrora “Humasuyu” nuestro
ANTABAMBA; sentimos estar dotados de una fuerza espiritual inconmensurable que nos hace capaces de enfrentar los más
difíciles y álgidos problemas que se nos presenta en la vida; sin duda es porque, cada rincón de nuestra tierra, está dotado de
música, cantos, frutos y otros elementos vitales para el hombre. De todo ello, es el arte musical lo que más hondo a tallado y se
ha desarrollado enAntabamba; por ello tenemos lo que muchos pueblos, enApurímac, en el Perú y en otras regiones quisieran
tener. Por ejemplo, que sus Qhaswas tuvieran los acordes musicales que tienen enAntabamba (el doble que “El cóndor pasa”
declarado patrimonio de la humanidad) contamos también orgullosos con la Waylía y la Mayura antabambinas; expresiones
“únicas”queestánalaesperadesu reivindicaciónsocialy culturaldefinitiva.
Si contamos con esto y muchas valiosas expresiones que ofrecer al mundo ¿por quéAntabamba, no encuentra el camino para
su despliegue y desarrollo esperado? Estas interrogantes tienen respuestas altisonantes, que molesta a muchos, porque se
ufanantrabajarparaeldesarrollodesu tierra;cuandoenelfondo carecenderealconvicción,por decirlomenos.
Estamos convencidos que la Educación y la Cultura orientadas adecuada y científicamente, con verdadero compromiso con el
Pueblo y el avance de las sociedades; son las armas infranqueables que lograrán sacar de la postración y retroceso a nuestros
Pueblos. Por ello hermanos antabambinos; la educación y la cultura son una inversión, las cuales necesariamente dan
resultados positivos, en la medida que estén al servicio de estos sagrados intereses del Pueblo. Nosotros hemos decidido
aportar a este imperativo humano y humanizante; por ello es que, invertimos nuestro tiempo y aportamos cada quien desde su
especialidad y óptica, en la construcción de un mañana mejor para nuestros hermanos antabambinos; claro está que, esto no es
suficiente, por eso te hacemos una invocación para que seas parte de este proyecto cultural unificador, vivificador y
transformador.
No, no, nos confundan; no somos “politiqueros”; somos antabambinos de diferentes distritos y anexos, comprometidos con
nuestra tierra; porque consideramos que ha llegado el momento de hacernos respetar como tales, pasando por exigir respeto a
nuestra cultura y expresiones que son fuente inagotable y portadoras de nuestra auténtica y autónoma Identidad Cultural y
Social; que hoy ya no está soterrada; sino es la forjadora del espíritu de lucha constante del antabambino; que finalmente es
nuestramayorherencia;porquenos permitirámuypronto serdueños denuestroporveniry destino.
Bajo estas premisas; hermanos de Huaquirca, Sabayno,Totora Oropeza,Antabamba, Pachaconas, Juan Espinosa Medrano, El
Oro y demás pueblos apurimeños; nos complacemos en presentarles, la primera edición de la REVISTA CULTURAL Y
SOCIAL “ANTABAMBAMANTAPACHA…” cuyo nombre expresa nuestro sentir profundo como hijos de nuestra “Santa
Tierra”; siempre ligada a la sagrada Pachamama. Esperando vuestras sugerencias y aportes, que siempre serán valoradas,
como se merecen; porque estamos convencidos que unidos lo podremos todo y porque, “NUESTRA CULTURA, NOS
SEÑALA EL CAMINO; RECORRÁMOSLA” para ser cada vez más grandes que nuestros problemas y alcanzar las
VictoriasmásAltas.
Mg. WILBERT TAMAYO BERNALES
PRESIDENTE DEL CENTRO CULTURAL Y PATRIMONIAL ANTABAMBA - APURÍMAC
Escribe: Mag. WILBERT TAMAYO BERNALES.
¿Para quiénes van dirigidos estos deseos, o mejor dicho quiénes son los más felices
con un nuevo disque aniversario del Perú y de Antabamba?
a respuesta a estas interrogantes; aun lo
Lparezcan; no son tan sencillas; porque existen
personas que dicen: si eres peruano; siente este
aniversario como que fuese tu propio cumpleaños.
Otras dicen, que demuestro mi patriotismo celebrando
el aniversario del Perú; desfilando luego, libando; no
faltarán quienes digan; pero de ¿qué o de cuáles
aniversarios se habla?; ¿de fundación, de liberación o
de simulación? Y algo parecido pasa con el caso de
nuestra provincia Antabamba. ¿Qué tenemos que
festejar realmente?; no se inauguran grandes ni
pequeñas obras, que estén destinados a mejorar las
condiciones de vida del poblador antabambino; la
promesa de una carretera que lleve desarrollo, es eso
sólo promesa y hasta ahora, no existe nada concreto.
Pero; ¿Las autoridades?, nada, bien gracias… El
Pueblo, sigue durmiendo, esperanzado en sus
representantes y autoridades, que también duermen, o
mejor dicho se emborrachan con el “poder” otorgado
por su mismo Pueblo, utilizándolo para beneficio
personal y grupal. Lo que es imperdonable, en contra
del Pueblo que lo eligió. Simplemente vergonzoso y
paramandárselosa sus casas y ¿por qué no, a purgar sus
delitos?
Entonces; estas sencillas preguntas nos conducen a
respuestas que requieren algún grado de análisis y de
compromiso; porque en primer lugar un 28 de julio de
1821, lo que el mal llamado Libertador José de San
Martín hizo fue declarar ante un grupo de gente entre
ellos mestizos, criollos, empresarios que invirtieron
mucho dinero en la “disque” guerra de la
independencia; en el mejor de los casos es el cese de
una guerra, injusta y desigual que en realidad no había
concluido; porque se jugaban tremendos intereses;
sobre todo económicos y que nadie estaba en
condiciones de cederlas, bajo ninguna circunstancia.
Al reconocer esta fecha como aniversario del Perú se
niega automáticamente la existencia de toda nuestra
Cultura, antes de la invasión española y esto
simplemente para las conciencias y mentes peruanas
esclarecidas constituye una verdadera afrenta. Claro
está que, luego la burguesía que se adueñó del Perú se
encargó de propagandizar (conforme ocurrió en otras
latitudes) esta fecha señalando que, se celebraba la
Independencia del Perú, del yugo español; pero
sabemos que estos no se fueron, hasta 1924 “Batalla de
Ayacucho” y firma de la Capitulación. Pero otro nuevo
análisis sesudo dirá, tampoco se fueron hasta hoy…
(Telefónica). Es más el Perú está hoy a merced de
nuevos dueños y explotadores. Entonces; ¿cuándo es el
aniversario del Perú? Veamos: a través de la historia de
nuestro Pueblo se ha venido planteando la necesidad de
emprender la gran tarea de REFUNDAR NUESTRA
PATRIA, sobre nuevas y sólidas bases, las cuales
necesariamente tendrán que ser revalorando nuestro
verdadero pasado histórico y reconociendo las
tremendas respuestas al sometimiento, como la
Revolución de Túpac Amaru II, por ejemplo; no
solamente por una cuestión de DIGNIDAD lo cual es
más que suficiente; sino porque, nuestra Cultura
realmente en el momento de la invasión española había
alcanzado un desarrollo social, cultural y científico
realmente sorprendentes; por ello en el Imperio Inca la
gente no sufría hambre, no estaba instaurada la
corrupción. Hasta ahora tenemos “MACHUPICHU”
muestra de la aplicación de conocimientos científicos
de alta Ingeniería Ancestral, único en esta parte del
mundo, que deberíamos empezar a estudiar, reconocer
y aplicarla a nuestra realidad con seriedad. Pero,
lamentablemente todo este desarrollo se vio
interrumpido abruptamente por la ambición, la codicia
y la barbarie; que reemplazó el sistema social, político
y fi l o s ó fi c o b a s a d o e n e l p r i n c i p i o d e l
COLECTIVISMO, la SOLIDARIDAD, la
LABORIOSIDAD por otro que, hasta hoy se practica y
santifica el PERSONALISMO, el EGOISMO, la
IRRESPONSABILIDAD y el ROBO. Como se sabe la
corrupción se ha instaurado e institucionalizado en
todos los niveles de gobierno y en vida política e
institucional de nuestra patria y por cierto de nuestra
Antabamba querida. ¿COMO PODRIAMOS LOS
PERUANOS DE HOY CELEBRAR UN NUEVO
ANIVERSARIO instituido por gente con intereses
mezquinos y que cada vez se ha ido fortaleciendo,hasta
adueñarse nuevamente del Perú, como actualmente
viene ocurriendo? ¿COMO SENTIRNOS FELICES,
cuando los grupos políticos que han llegado, según
ellos a la “casa de Pizarro” se siguen sintiendo
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CULTURAL - SOCIAL
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5
I. SUSTENTACIÓN:
Luego de mucho tiempo de espera, debido a que fue
necesario experimentar y entender a cabalidad la gran
importancia que tiene la cultura en la forja y el desarrollo de
los pueblos y porque los proyectos de transcendencia
necesariamente pasan por etapas de germinar y madurar,
muchas veces sólo en la opinión y pensamiento de personas,
hasta lograr su posicionamiento. Un colectivo de
profesionales, personalidades y jóvenes estudiantes; hemos
logrado constituir una institución que responda a las
exigencias y necesidades culturales, sociales, políticas y
filosóficas de nuestra provincia Antabamba; bajo el nombre
del “CENTRO CULTURAL Y PATRIMONIAL
ANTABAMBA-APURÍMAC”.
Esta organización reconocida legalmente con PARTIDA
JURÍDICA Nro. 11053441 y con TÍTULO Sunarp 2015-
00009483; antes de gestionar su inscripción y
reconocimiento legal, fue parte de la Asociación de
Residentes Antabambinos en la ciudad de Abancay
“AREPA”; debido a que era prioritario emprender acciones
de posicionamiento cultural de nuestra tierra y también salir
en defensa de uno de los patrimonios culturales de la nación
que tiene nuestra tierra la WaylíaAntabambina, la misma que
en la capital de nuestra región venía siendo mal utilizada, al
igualqueenotrasciudades.
Consideramos necesario señalar el hecho de que, los
Estatutos del Centro Cultural Y Patrimonial Antabamba-
Apurímac, son claros, amplios y a su vez específicos; sobre
todo respecto a sus fines y los objetivos que persigue este
colectivo humano de artistas, intelectuales e impulsores del
arte y la cultura antabambina y apurimeña. Este documento
(Estatuto) fue debatido ampliamente por los interesados; la
misma fue aprobada en una asamblea estatutaria. Por ello el
presente plan de trabajo, que ponemos a consideración de
nuestros socios, está diseñada desde los siguientes ejes y
lineamientos:
1.INVESTIGACIÓN:
Ÿ InvestigaciónHistóricayArqueológica
Ÿ InvestigaciónSociológica
Ÿ InvestigaciónEtnográfica
Ÿ InvestigaciónMusical:ancestralycontemporánea
Ÿ Investigación de danzas, qhaswas, estampas y
costumbres.
Ÿ Investigación de Literatura, Poesía, Cuentos, Leyendas,
Fábulas,Atipanakus,Yuyachis,etc.
2.DIFUSIÓN CULTURALRESPONSABLE:
Ÿ Edición de una REVISTA CULTURAL especializada;
donde se dé a conocer los resultados de las
investigacionesenlosdiferentescampos planteados.
Ÿ A través de convenios instaurar museos de sitios en la
provinciayenlaregión.
Ÿ Realizar las gestiones necesarias para que los diversos
centros arqueológicos e históricos puedan ser
exploradas, puestas en valor y difundidas
adecuadamente, a través de diversos medios y por las
entidades nacionales que tienen que ver con esta
responsabilidad.
Ÿ Elaboración de la ANTOLOGÍA DE LA MÚSICA
ANTABAMBINA; este es un proyecto ambicioso, pero
que es posible, sobre todo es fundamental lograrlo;
porque con este trabajo se posiciona tremendamente
nuestra cultura y nuestra tierra. Consiste primero, en la
Investigación, sistematización; luego en la transcripción
de toda la música principalmente ancestral de
extraordinaria creación de nuestra música. Luego en la
transcripción de estas expresiones de inconmensurable
valor artístico, social y filosófico, al lenguaje (a través de
pentagramas). Acción seguida es la realización del
registro o dicho en otros términos la grabación en estudio
profesional de audio y de video; de la música ancestral y
contemporáneadeAntabamba,sus distritosysus anexos.
La referida grabación debe estar hecha hasta de tres formas:
temas seleccionados por distritos con ORQUESTA
SINFÓNICA, temas seleccionados con estudiantina y/o
conjunto profesional con instrumentos de cuerdas, vientos,
voz, percusión, etc. que se utilizan en nuestra música
antabambina.
La otra etapa de este proyecto es, la presentación pública del
material discográfico del audio y del video en conciertos
públicosanivellocal,regional,nacionaleinternacional.
Es importante señalar que este proyecto cuenta para su
concretización con aliados estratégicos importantes;
mencionamos por ejemplo a nuestro director de
Investigación de Música; quien es docente del Instituto de
Música “Leandro Alviña Miranda del Cusco” talentoso
artista y músico profesional, a su vez integrante de la
Orquesta Sinfónica del Ministerio de Cultura de la ciudad del
Cusco.
Ÿ Preparar el PROYECTO DE SUSTENTACIÓN ANTE
LA UNESCO para declaratoria de PATRIMONIO
CULTURAL DE LA HUMANIDAD de la HUAYLÍA
ANTABAMBINA.
Ÿ Preparar EL PROYECTO DE SUSTENTACIÓN ANTE
EJES DE TRABAJO DEL CENTRO CULTURAL Y
PATRIMONIAL ANTABAMBA-APURÍMAC
28
ANTABAMBA…hablar de , es como hablar de la madre
abnegada y protectora que cuida la vida; expreso mi
sen miento antabambino y apurimeño porque llevo en
mis venas a mi linda erra, que me tuvo en su seno
durante la infancia, como mi madre me dio calor cuando
sen a frío, me dio de beber cuando tenía sed de sus
manan ales de agua pura y cristalina.
Querida Antabamba, con el verdor inconfundible de sus
campiñas, con sus rocas misteriosas que dan la
impresión de haber vivido eternamente, para no morir se
han conver do en piedras y rocas macizas.
Antabamba, erra prodigiosa te asemejas a la onda del
campesino alpaquero, que está dispuesto a defenderse
del corrupto y opresor, con la fuerza de sus majestuosos
guardianes el Utupara, Alpaqmarca y el “macho Kacka”
(Calvario).
Una de los caminos sale hacia Matara, hermoso y
encantador pueblo, con su laguna llena de paisaje de
totorales y patos; sus alrededores rodeados con
eucaliptos y retamales; palomas y kukulís.
El otro camino, se dirige hacia las punas frías, llenas de
ichú donde sopla el viento cuan silbido melancólico
andino al compás de las hermosas vicuñas que pastan en
sus pequeñas mesetas y bofedales.
Al este se encuentra el Majestuoso Utupara para cuidar
a los hombres y mujeres antabambinos (as), por donde
sale el radiante el astro rey Sol que da vida y salud a la
vida humana y el paisaje natural.
El Allpaqmarka, majestuoso como ninguno en el mundo,
guardianes de Huaquirca y Antabamba, Apu
Allpakmarca, guardián de Antabamba, centro
inolvidable de venerado por los antabambinos
El Apu Kacka (El Calvario), al igual que el Utupara y
Allpaqmarka es el guardián de mi lindo Antabamba,
quienes se miran como tres pumas andinos furiosos, que
cuidan sus presas, para que ningún usurpador o ajeno
pudiera perturbar su sueño y porvenir, repar endo sus
sonrisas orgullosamente al pobre y al rico, del mismo
modo; dando posada al forastero.
Antabamba erra milenaria y hospitalaria; pero que no
perdona a sus verdugos que solo han llevado maldad y
envidia.
Poesía añorada erra de Antabamba.
MI AMOR POR ANTABAMBA
Donato CHACCARA ARANIBAR
Gracias a la iniciativa de CECUPA con participación del
consejero Regional por Antabamba, se consiguió la
DECLARATORIA DE INTERÉS REGIONAL de la
Huaylía Antabambina, un gran avance que debe ser
aprovechado para emprender proyectos de mayor impacto.
REVISTA
CULTURAL - SOCIAL
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CULTURAL - SOCIAL
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CULTURAL - SOCIAL

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EL MINISTERIO DE CULTURA del Perú para
declaratoria de PATRIMONIO CULTURAL DE LA
NACIÓN DE LA“MAYURAANTABAMBINA”
Ÿ Producción de documentales y programas radiales,
televisivos, convencionales y virtuales de difusión del
trabajo del CECUPA y de las manifestaciones culturales
denuestraprovinciaAntabamba.
Ÿ Conformación de un CENTRO MUSICAL y de
DANZAS del“CECUPA”
3. POTENCIALIZACION Y PUESTA EN VALOR DEL
TURISMO CULTURAL Y VIVENCIAL DE LA
PROVINCIAANTABAMBA:
- RUTA DE LA WAYLÍAANTABAMBINA: Para ello es
necesario seguir posicionando este importante legado
cultural, a través de la realización de Festivales
multitudinarios, organizados de manera muy cuidadosa y
altamente profesionales. En este sentido el CENTRO
C U L T U R A L Y P A T R I M O N I A L
ANTABAMBA–APURÍMAC viene cumpliendo una
importante labor; por ejemplo ha sido propulsor de la
iniciativa y organizador de los dos festivales de “SU
MAJESTAD HUAYLÍA ANTABAMBINA” realizados en
la capital de la región Apurímac, que logró posicionar
convenientemente esta nuestro patrimonio. Asimismo
logramos plantear la necesidad de DECLARAR DE
INTERÉS REGIONAL la Huaylía Antabambina; en cuya
gestión fue fundamental la participación directa del
Consejero regional por Antabamba; CPC William Collado
López; esto con miras a plantear un proyecto sostenible para
las realización de festivales itinerantes, en los distritos de la
provincia y con presupuesto similar al que tiene el “Pukllay”
de Andahuaylas; que cuenta con más de un millón
cuatrocientos mil soles de presupuesto anual; sin ser
PatrimonioCulturaldelaNación.
- R U TA C U LT U R A L Y V I V E N C I A L D E L
ARRIERAGEYLA LLAMERÍAENANTABAMBA:
Esta investigación, sustentación y puesta en valor estará a
cargo de la Dirección de investigación Histórica y
Antropológica que recae en la persona del Dr. Lucio Castro
Tamayo; quien tiene especial interés en desarrollar este
trabajo, el mismo que consistirá en la investigación y
sistematización de las costumbres, música, estampas,
registro de los caminos del arrieraje a través de los caballos,
mulas y camélidos sudamericanos, que hasta el momento
persistenenlaprovinciaAntabamba.
4. ORGANIZACIÓN Y ASESORAMIENTO DE
EVENTOSCULTURALES:
- El CECUPA debe organizar eventos de carácter artístico-
culturalescomo:
- Festivales de la música, el canto, la poesía, la danza
antabambinos.
- CECUPA a través de sus Comités especializados; debe
prestar asesoramiento a instituciones públicas que organicen
eventos culturales que requieren de este servicio; como los
Festivales de la Huaylía Antabambina, por su condición de
Patrimonio Cultural de la Nación, la misma que está
protegida por la Ley general de Protección del Patrimonio
CulturaldelaNación.
5. DEFENSA LEGAL DE NUESTRO PATRIMONIO
CULTURAL:
La Dirección de Asesoría Jurídica del Centro Cultural y
Patrimonial Antabamba-Apurímac y de sus comités
especializados; deberán asumir la defensa legal de nuestro
Patrimonio Cultural, estén declaradas como de interés
regional o como Patrimonio Cultural de la Nación o no; como
es el caso de la Huaylía Antabambina; que es motivo
principal de nuestra preocupación puesto que, este
importante legado y expresión bandera de la cultura
antabambina; viene siendo mal utilizada al margen de la Ley
GeneraldeProteccióndelPatrimonioCulturaldelaNación.
Para ello esta dirección en coordinación y apoyo directo del
comité directivo debe emprender acciones de socialización e
información, en diversos lugares acerca de los alcances de la
Ley Nro. 28296 Ley general de Protección del Patrimonio
Cultural de la Nación. Título VIII Art. 226 al 230 del
Código Penal DELITOS CONTRA EL PATRIMONIO
CULTURAL. Art. 229 SANCIONES A FUNCIONARIOS
PÚBLICOS QUE DAN FACILIDADES PARA
COMETER ILÍCITOS CULTURALES.
Del mismo modo, las expresiones artístico-musicales y las
estampas costumbristas que se practican o se hayan dejado de
practicar en nuestra provincia Antabamba, deben ser
protegidas del plagio por inescrupulosos, que no sólo
tergiversan la esencia cultural de estas obras de arte; sino que
se apropian; ilícitamente consignando autorías que no les
corresponde; por cuanto estos constituyen acciones
atentatorias contra el Patrimonio Cultural Antabambino.
Para evitar estos hechos los artistas, músicos, intérpretes; aun
siendo antabambinos deberán recibir el asesoramiento
respectivoporpartedenuestrosespecialistas.
Abancay,febrerodel2016.
(Extracto del texto escrito por los suscritos por los suscritos
para el documental fílmico de la Wayliya Huaquirquina 2011.
Elaborado por el artista nacional Wilbert Tamayo
(WILTAMARU)
El nombre de la aludida manifestación cultural, por economía
lingüística, se reduce a una sola palabra: WAYLIYA. Pero, en
realidad, encontramos dos palabras WAYLIYA KHIYA. Que son
la las ase de la música y poética de la misma. Y son estas las
palabras que tienen textos guardados a cuyos mensajes debemos
acercarnos desde una lectura quechua. Veamos la primera palabra
interjectiva “wayliya” es una palabra compuesta por wayli más Ya
elmismoquese verbalizaen“wayliya”porlassiguientesrazones:
Labasewayli
Es la base morfemática de la palabra wayliya. En castellano
equivale a columpio, presto a estar en vaivén. Como los columpios
en los parques, o instalados en un árbol con una soga. También es
un péndulo que, encontrando un equilibrio perfecto, se menea sin
descanso. En síntesis, es todo aquello que cuelga o está presto a
balancearse-waylin-
Lo encontramos en palabras como “Yanqananay” ,
“warmiyay” , “pukayay” , “qhawapayay” etc. Este sufijo quechua
-ya- , como podemos observar, indica: estado de ánimo, un
proceso de…, reiterativo en…, etc. de modo que la palabra
wayliya, en castellano equivale a “listo para menearse”, “algo o
alguien que encontró el equilibrio perfecto”, “presto para entrar en
acción”, “reiterativamente”; por citar algunas acepciones. Así
entonces podemos comprender por qué se canta y baila wayliya en
la segunda lampa o aporque del maíz, tiempo en que el maizal
creció y empezará a menearse tranquilamente con el viento
decembrino.
Entendemos porqué es música y canto del “atipanakuy” hoy
convertido solo en “takanakuy” pero que de todas maneras marca
el estado de ánimo de las personas cuando la sangre le hierve. Y
podemos entender por qué los movimientos de danzarines y
danzarinas son cadenciosos y meneantes en todo el proceso
danzariodeestegéneromusicalapurimeño.
-y-
Este es un sufijo verbalizante que lo encontramos en
terminaciones –ay, -ey, -iy,-oy, -uy de verbos infinitivos quechuas,
que en español encuentran su equivalente en los verbos
infinitivos: -ar, -er, -ir. Entonces, así se explica que el sustantivo
wayliya, equivalente a columpio, por la acción verbalizante del
morfema –y se convierte en el infinitivo columpiar, menear. Pero
también es un morfema que equivale al posesivo “mi”, wayliyay
significamiwayliya.
Conforme se dilucidó, la palabraWAYLIYA, al margen de que
hoy sea nombre de una manifestación cultural musical y danzaria,
señala hitos importantes como el esperar inquietamente a alguien,
el dar inicio a algo y no parar. Pero, si queremos una precisión de la
voz WAYLIYAY, en el contexto cultural artístico popular, es la
acción de “wayliar” o gozar y hervir de emociones, con esta danza
ensu tiempo.
¡KHIYA!
Como ya lo anunciamos, el sustantivo wayliya, en el canto
danzarino no está solo, va unida al grito KHIYA, cuyo significado
tambiénintentaremosdescifrar.
¡KHIYA¡ es una voz interjectiva que señala una labor agraria
concluida, o al final de una competencia, o al lograr un constructo.
Equivale al ¡HAYLLI¡ guerrero o deportivo, al ¡WAPHU”
ganadero,oal“CHIJHU! O “CHAKHU” agrícola.
Por tanto, las voces juntas equivalen al ¡que viva la fiesta¡ es el
grito victorioso de la alegría. Las dos juntas sirven para marcar
ritmo,rimay métricadelverso huayliano.Veamos:
Sin embargo, la explicación etimológica descrita es
contradictoria a otra versión, ampliamente difundida por
recopiladores y difusores de la música y danza de la Wayliya, es
decir frente a planteamientos que dicen que la voz, Wayliya sea la
deformación de la palabra “Aleluya” que devino en WAYLLA
(que en quechua es pradera, y valle interandino transversal) y
posteriormenteenWAYLIYAKHIYA.
Al respecto, consideramos que la frase interjectiva WAYLIYA
KHIYA que mantiene hasta hoy su realización fonética y carga
epistemológica original, está lejos de derivar de la voz cristiana
ALELUYA, porlassiguientesrazones:
PRIMERO, la palabra Wayliya forma parte de una expresión
nasal interjectiva WAYLIYAKHIYA, que forma parte del género
musical y danzario que nos ocupa, y está vigente en pueblos de las
provincias de Antabamba, Cotabambas, Grau, Aymaraes,
Andahuaylas,y enlaprovinciacusqueñadeChumbivilcas.
SEGUNDO, el canto y la danza no es exclusividad de la
navidad, pues en otros pueblos se la ejecuta en otras fechas y
distintosmotivos,básicamenteagrarias.
Por tanto, las palabras waylla y aleluya no tienen paronimia ni
homofoníaconwayliyakhiya.
Por otro lado, para no pecar de especulaciones que dañen
nuestro patrimonio cultural señalamos que en la música
apurimeña existen solfeos para algunos géneros musicales como
la“wiphala”paralaqhaswa:
Wiphalalalaywiphalalalay
Wiphalalalaywiphalalalay
Para los cánticos de la wanka ritual que se entonan en el
yakutínkay del mismo Antabamba el solfeo es “Ayawayaway
ayawayaway”
Wayliya, wayliya khiya
Wayliya, khiya, wayliya
Urqopi ichu kánasqay
Qasapi ichú kánasqay
Kunan kamachus rawrachan
Kunan kamachus rawrachan
Hinalla rawrakuchachun
Hinalla rawrakuchachun
Warma weqeywan thasnusaq
Warma weqeywan cháqchusaq
Wayliya wayliya wayliya khiya
Wayliya wayliya waylia khiya
Mayuchus qaqachus sonqochayki karan
Tímpu tímpurispa cheqnewanaykipaq
Chúlla simichalla pantarusqaymanta
Iglesia punkupi suyawanaykipaq
ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA WAYLIYA Y KHIYA
Por: Quechuologo, Apolinario Saldivar Bolivar
REVISTA
CULTURAL - SOCIAL
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CULTURAL - SOCIAL
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CULTURAL - SOCIAL

26 7
DATOS HISTÓRICOS:
Antabamba es la provincia apurimeña que, en el contexto
nacional, ha llevado a la Waylía a su máxima expresión cultural,
logrando que este grito victorioso del canto y danza tradicional
antabambino sea declarado Patrimonio Cultural de la Nación, por
el entonces Instituto Nacional de Cultura, a través de la
Resolución Suprema Nro. 116/INC/2004, del 11 de febrero,
firmada por el ilustre historiador Guillermo Lumbreras, sobre la
base de la Resolución de Alcaldía Nro. 026-2003 de la
Municipalidad provincial de Antabamba, firmada por el entonces
Alcalde Ingeniero Félix López. En aquel entonces, el sustento
teórico y documentario fue trabajado por laAsociación Provincial
Antabamba, integrado por ilustres antabambinos, entre ellos el
periodista y promotor cultural Percy Narvaez Liceras. Hoy el
Ministerio de Cultura lo ratifica en su lista de Patrimonios
CulturalesInmaterialesmásimportantesdelaNación.
En esta provincia andina, la Waylía, no solo es música, canto y
danza. Aquí en días y momentos tradicionalmente definidos, la
población entera rememora hechos históricos cantando y
danzando sucesos como la de los míticos viajeros antabambinos;
pronostica éxitos agrarios a través de una lectura de la evolución
de la siembra y dialoga con la Pachamama a través de sus
sacerdotes originarios; recuerda a sus antepasados de todos los
tiempos visitando el campo santo; recibe la navidad cristiana
también con gran devoción dedicándole al niño Jesús todo el
esplendor y candor de su fiesta tradicional al grito de wayliya
khiya, y al ritmo de esta misma música y cantos copleros se saldan
cuentas y enemistades a puño limpio. Como se podrá entender, los
antabambinos, tienen en la wayliya el pretexto perfecto para
consolidarunaimagenculturalconnombrepropio.
En tal virtud la aludida manifestación cultural y artística, en los
últimos tiempos, se ha hecho también multitudinaria y particular
en sus versos, música, danza y zapateo en cada una de las capitales
distritales como lo es en la gran y misteriosa Huaquirca, la
ubérrima Mollebamba, el enigmático Sabayno, la original y
fuente de identidad cultural Totora Oropesa y las auríferas
Pachaconas y Ayahuay; así como también en centros poblados
como el poético Vito, la noble Santa Rosa, Calcauso –cuna del
universal Lunarejo-, la delicada Silco, la altiva Antilla y en
Huancaray rivereña. De modo que los pasos y mudanzas de la
Wayliya trepan a pueblos de montaña y baja a localidades
quebradinas donde las voces de guiadoras, truenadores, layqas y
pastores viajan ya al mar ya al cielo, los zapateos y rítmicas
pisadas retumban en el corazón de nuestros Apus o montañas
tutelares
Lo expresado en párrafos anteriores, nos da pie para plantear la
tesis de que, con la Wayliya, estamos ante un género musical y
danzario apurimeño, en cuanto su música y mudanza son distintas
a la qhaswa, al wayñu, al taki, a la wanka, o al yarawi también
apurimeños. De modo que, como genero tiene sus variedades o
variaciones en cada uno de los pueblos antabambinos señalados;
como también en algunos pueblos de provincias vecinas como
Grau, Andahuaylas, Chumbivilcas y Cotabambas. Su práctica en
la mayoría de los pueblos, es en época navideña, pero también es
en carnavales, en fiestas patronales, después de la cosecha, y al
final de cada sarakutipa-segunda lampa o segundo aporque del
maíz-
En Antabamba actualmente, la wayliya es fiesta y arte tradicional
que se revitaliza gracias a la férrea identificación de sus
pobladores que asumen responsabilidades con el cargo de
“mayordomía o cargontes” como es el caso de la fiesta del 2012
que contó con cuatro mayordomos que llegaron a comprometer la
participación de cien a cuatrocientos danzarines en sus comparsas,
todos ellos ataviados según la ocasión, siguiendo la tradición que
involucraaniños y niñas,jóvenesyseñoritasyadultos.
De todo lo dicho se concluye que, enAntabamba hay un tiempo de
la wayliya, esta marca un antes y un después en la vida anual de los
antabambinos. El acontecimiento, por tanto, exige que los
mayordomos preparen esta festividad durante el año. Así,
aprovechando el tiempo secano se ejecuta el llantákusqa, y en
fechas específicas se busca apoyo o ayni a familiares y amistades.
Entonces cuando llega ese tiempo de la acción de la wayliya, el
poblador antabambino hace un alto en sus actividades se laborales
donde se encuentre, para volcarse a las calles y plazas de
Antabamba y dar inicio, el 23 de diciembre, para solfear y gritar al
mundo el wayliya khiya, grito victorioso del canto y danza
antabambina, tradicional, en algunos pueblos, se extiende hasta el
seis de enero del siguiente año, día de la Bajada de los Reyes
Magos.
Su origen por los elementos musicales autóctonos, por la poética
quechua que la predomina, por los personajes y la temática
desarrollada al interior de las escenificaciones es tradición
musical, danzaria y ritual pre hispana. Ahora mestiza como su
genteperonombreehistoriapropia.
“WAYLIYA KHIYA”
GRITO VICTORIOSO DEL CANTO Y DANZA
TRADICIONAL ANTABAMBINO
Investigador Quechuólogo:
APOLINARIO SALDIVAR BOLIVAR.
Por: WILBERT TAMAYO BERNALES.
“El Wayno es la huella clara, por donde transita nuestra Cultura y es
nuestra responsabilidad defenderla y desarrollarla…”
IDENTIDAD MUSICAL DEL ANTABAMBINO
Teniendo una música autóctona extraordinaria, con
tremendo valor artístico y educativo el antabambino;
tiene la enorme posibilidad de desarrollarse como
artista, músico, intérprete y oyente; sin necesidad de imitar a
ningún otro. Pero para ello es necesario trabajar el tema
desde la familia la escuela y el entorno social mismo.
Aprovechando que en nuestra tierra se han forjado
expresiones artístico-musicales de extraordinario valor
estético, como las waylías, mayuras, qhaswas, wankas,
wakatakis, etc. las cuales son muestras claras del nivel
alcanzadopor nuestros artistasy creadoresancestrales.
Lamentablemente, todavía no tenemos la claridad en este
importante tema por lo que, nuestros “artistas” siguen
imitando a los de otros lugares; y es aquí donde debemos ser
contundentes; porque, aunque tengamos vivencias
similares, encontramos que, nuestras manifestaciones
musicales y costumbres locales son diferentes. Por ejemplo
es necesario establecer y marcar diferencia con la música
chumbivilcanay sus artistas.
En la provincia Antabamba, tenemos argumentos y
razones suficientes para que nuestra música sea no solo
diferente; sino con temática y técnica propias; las cuales
debieran ser elaboradas, teniendo en cuenta por ejemplo; que
nuestra música ancestral tiene muchas más variantes, como
acordes y modulaciones, que el mismo “Cóndor pasa”
declarado recientemente Patrimonio Cultural de la
Humanidad; que tiene alrededor de seis acordes musicales.
En Antabamba, por ejemplo la “Mayura” en algunas
expresiones de su música, sencillamente duplica los acordes
de este emblemático tema; sin perder la unidad temática y
melódica. Entonces; recursos artísticos, como referentes lo
tenemos; solo nos falta estudiarlos y aprovecharlos;
precisamente para fortalecer hasta hacerla autónoma nuestra
IdentidadCulturaly Social;quees aloqueaspiramos.
Si pusiéramos énfasis en la utilización de nuestra música
antabambina con fines educativos; sin duda tendríamos no
sólo artistas, músicos e intérpretes con solvencia creativa,
formación y criterio amplios; sino el antabambino común y
corriente tendría mucho mejor criterio para oír su música;
fundamentalmente sintiera más orgullo y satisfacción por
sus raíces y con ello su identidad cultural misma estuviera
mejor fortalecida. Con todo ello tendría el antabambino,
muchas más posibilidades de surgir y desarrollarse como ser
humanoconautonomíayautovaloración.
Hoy, en la provincia Antabamba tenemos a los mejores
intérpretes de la guitarra y la mandolina andinas. Entonces
cabe preguntarse ¿qué está pasando? Las respuestas nos han
de conducir a que; como en casi todo el país salvo honrosas
excepciones, como Coracora-Ayacucho por ejemplo, hace
falta también voluntad política, que siendo asunto de otro
tratamiento no la podemos soslayar; ¿qué hacer por ejemplo,
con la declaratoria de Interés Regional de la Huaylía
antabambina; importante gestión realizada por
“CECUPA”?; ¿debe quedar en simple declaratoria?;
nosotros pensamos que no, pero la responsabilidad es
fundamentalmente de las autoridades, sobre todo
municipales y educativas; quienes debieran tender puentes
de diálogo, coordinación y presentar proyectos a fin de
aprovechar estos recursos. Nosotros, estamos prestos a
contribuir decididamente; porque también es parte de
nuestraresponsabilidadsocial.
Por obvias razones, los géneros musicales de la Waylía,
Wakataki y la Mayura en nuestra tierra debieran ser la
música que nos identifica, por ser las que mayor arraigo y
representatividadtienen;y nuestros huaynos deben tener una
característica y personalidad propia; porque debe ser el
producto de la influencia de nuestro medio artístico-cultural
y de la Identidad Cultural y Social alcanzada por nuestros
artistas.
Por otro lado, considero necesario hacer referencia al uso
de los instrumentos para la ejecución de nuestra música; los
mismos que están en base a los instrumentos de viento,
percusión y de cuerdas fundamentalmente como: la guitarra,
mandolina, arpa, violín, y el charango. En la ejecución se
pueden utilizar otros instrumentos; también los
sintetizadores de sonidos; pero es fundamental, no atentar
contralaesenciadenuestramúsica.
El requinto, que es un instrumento derivado de la guitarra
se empleó y se sigue utilizando en el norte, por lo que tanto su
sonido, armonía y la técnica de ejecución, que hasta hoy se le
viene dando pertenecen a otro contexto y estilo. La difusión
de la música en base a este instrumento y la temática de las
canciones; sinceramente, no solo son ajenas a lo que debiera
ser nuestra identidad; sino constituyen una amenaza de
pérdida y obviamente es un obstáculo para el
fortalecimiento de nuestra auténtica y autónoma Identidad
CulturalySocial.
E n l o s s i g u i e n t e s n ú m e r o s d e l a r e v i s t a
“Antabambamantapacha…” seguiremos analizando y
deslindando sobre estos temas. Consideramos necesario por
ejemplo, realizar un deslinde serio con la muy reconocida
“Música ayacuchana”. Siempre con el ánimo de
contribución.
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CULTURAL - SOCIAL
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8 25
“SU MAJESTAD WAYLÍA ANTABAMBINA…”
En nuestra añorada Antabamba, la siempre altiva
provincia de la región Apurímac, la Waylía se ha
posicionado por encima de cualquier otra manifestación
artística y cultural, hasta ser reconocida, el 11 de febrero del
2004 a través de la R.D.N. 116 firmado por el ilustre
historiador peruano Guillermo Lumbreras, como
Patrimonio Cultural de la Nación. La Waylía es un género de
música, canto y danza que se practica en diversas regiones
del Perú; pero sin duda es en Antabamba donde ha
encontrado a sus más grandes creadores, recreadores;
artistas-intérpretes, danzantes, seguidores y defensores;
quienes lograron hacer de la Waylía el “Grito Victorioso del
cantoy ladanzarepresentativadelantabambino”.
Para el antabambino la Waylía, es su expresión
identificadora y de bandera; porque es inagotable fuente, de
Identidad Cultural y Social; el “Antacho” tiene siempre
presente, que proviene de la tierra de la Waylía y de los más
bravos y conspicuos wayliadores; por ello, cuando algo no le
es de su agrado, sin temor alguno, dice: “Allinllanta
portakunky wayliyaruykimantaq…” (Pórtate bien no
más…cuidado con migo, ¡soy antabambino!) a modo de
advertencia; es que también en torno a la Waylía existen
diversos elementos culturales como el TAKANAKUY,
encuentro pugilístico, que consiste en un intercambio de
algunos golpes a puño limpio y con reglas de total
“caballerosidad” donde está prohibido, por ejemplo golpear
al oponente cuando este haya caído; continuar con la pelea o
enemistarse,luegodeconcluidaelencuentro.
En este cortísimo artículo debo señalar que, en la
provincia Antabamba las Waylías son de diversos estilos de
baile, canto, música, vestimenta, etc. Encontramos por
ejemplo: la prosa deAntabamba, la elegancia de Huaquirca,
la fuerza de Sabayno, el colorido de Huancaray, la
diversidad de Juan Espinoza Medrano, la gracia de Totora
Oropesa, etc. Estilos claramente definidos, que hacen de la
Huaylía una amalgama perfecta, de sentimientos,
remembranza de hechos históricos y míticos; donde hoy, la
población entera se vuelca a celebrar en calles y plazas;
habiendo superado las relaciones de poder que antaño
marcaba la vida cotidiana de nuestros Pueblos y se
manifestabatambiénenestaexpresiónpopular.
No es fácil encontrar espectáculos multitudinarios con
estas características artístico-culturales en los escenarios
naturales de nuestra tierra; por ello la Huaylía Antabambina
es única; por tanto merece no sólo el título de PATRIMONIO
DE LA NACIÓN, sino obtener el de la HUMANIDAD;
mientras tanto, como partícipes directos e indirectos
tenemos la urgente necesidad de educarnos y
concientizarnos, primero para darle buen uso y aprovechar
de las bondades y oportunidades que estas manifestaciones
nos brindan, como a sociedades con necesidades,
esperanzas,proyeccionesyperspectivasdedesarrollo.
Por ello saludamos la DECLARATORIA de INTERÉS
REGIONAL de la HUAYLÍA ANTABAMBINA por parte
del Consejo Regional deApurímac; pero ¿qué hacer con esta
declaratoria? ¿Es solo un hecho anecdótico y honorífico?;
como CECUPA estamos convencidos que no, ello nos debe
conducir a realizar acciones realmente trascendentes, las
cuales beneficien a nuestro Pueblo como: realización de
Festivales rotativos en los distritos y anexos de nuestra
provincia, los mismos contribuyan a la dinamización
cultural y económica de Antabamba; hacer que esta nuestra
expresión bandera, se convierta no sólo intangible; sino
realmentereconocida en nuestro ámbito, regional, nacional e
internacional. CECUPA en coordinación con algunas
instituciones y dirigentes representativos plantea la
organización de un mega-evento de impacto nacional e
internacional con participación de toda la provincia, en un
escenario como el Estadio Nacional de Lima. Para ello
requerimos trabajar unidos autoridades, dirigentes,
personalidades, profesionales, empresarios, estudiantes y
pueblo antabambino en general, sin distinciones de ninguna
índole. Solo así lograremos posicionar a nuestra Huaylía en
el lugar que le corresponde y buscar la declaratoria de
PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUAMANIDAD,
porquecondicioneslesobra;solo nos faltadecisión.
En la capital de nuestra región, la ciudad de Abancay,
CECUPAfue organizador, conjuntamente queAREPAde los
eventos “SU MAJESTAD HUAYLÍA ANTABAMBINA”
las mismas que demostraron que el reconocimiento de
Patrimonio Cultural de la Nación está muy bien otorgada,
pero, a pesar que en la ciudad de Lima se realizan diversos
eventos, estos siguen siendo de pequeño alcance y sin la
proyección que se requiere. Por todo ello, hermanos
antabambinos del Perú y de todas partes del mundo debemos
prepararnos para ser parte activa del ANTABAMBASO
CULTURAL; donde la MAJESTUOSIDAD DE LA
HUAYLÍA ANTABAMBINA será la protagonista;
mientras tanto nos preparamos y sigamos wayliando:
“ A N TA B A M B A S H A M U N Q A , U T U PA R A S
HAMUNQA; PLAZAYKI CHAUPITAS PASANQA,
CALLIYKI HUNTÁTAS PASANQA. WALÍA, WAYLÍA,
WALÍA…
Patrimonio Cultural de la Nación
Escribe: WILBERT TAMAYO BERNLES.
nuestras comunidades no son producto del latifundio ni de
las haciendas que si hubo en otras regiones, su producción
agrícola está basada en la propiedad colectiva, por ejemplo,
nuestro paraje de HUANCA, que es la dispensa del sustento
del antabambino es pues propiedad colectiva. La
comunidad campesina no tiene un metro cuadrado, de tierra
para sembrar maíz, en nuestros laymes la comunidad
campesina no produce productos de pan llevar. Por tanto,
los antabambinos somos poseedores y usufructuarios de
tierra,por tradiciónycostumbre.
Mientras tanto, a la fecha el territorio de la comunidad,
ha sido independizado en el sector denominado SOTAPA, a
favor de don PORFIRIO MAYHUIRE FERREL; y es de
esta manera como debió independizarse e inscribirse a favor
de la Municipalidad Provincial de Antabamba, el territorio
de la ciudad, de aproximadamente 24 hectáreas, como el
sector de Tahuata, donde la Municipalidad es propietaria de
más de 10,000 eucaliptos, así como otros territorios que el
Municipio debe de cumplir con su competencia dentro del
marcolegal.
Esperando, que nuestras autoridades tomen conciencia,
respecto al cumplimiento de sus funciones, por el desarrollo
y progreso de nuestra querida tierra; dándole el sitial que le
corresponde como CIUDAD DE ANTABAMBA,
CAPITAL DE LA PROVINCIA DE ANTABAMBAY NO
como COMUNIDAD CAMPESINA DE ANTABAMBA,
respetando a nuestras comunidades de Tatapampa,
Mollocco,ChuñohuachoyCuranco.
REVISTA
CULTURAL - SOCIAL
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Con ocasión de conmemorar el Centenario de la
Provincia deAntabamba, Departamento deApurímac, el 20
de agosto de 1972, un grupo de hijos ilustrados y dinámicos
de la provincia de Antabamba, compilaron y editaron una
revista bajo el rubro de: “Antabamba”, cuya dirección
recayó en el ilustre Profesor J.Agustín Tamayo Rodríguez y
la administración del Dr. Antonio Centeno Zela y como
redactores sucesivamente los Srs: Luis Mendoza
Amésquita, Javier Ponce de León García, R.P. Octavio
Casaverde Marín, Maruja Tamayo de Valdivia, Mario
AlfaroPoncedeLeón(Dibujante).
En dicha oportunidad esta pléyade, conocedores y
amantes de la realidad antabambina editaron una verdadera
joya para la memoria de los antabambinos de hoy y mañana,
pues a través de ella se puede conocer las enormes
potencialidades culturales, la realidad arqueológica e
histórica, así como la normas y leyes que gestaron la
creacióndelaprovinciadeAntabambaasícomo:
Ÿ Don Hermenegildo Miranda y la (creación de la)
Provincia de Antabamba. (El paréntesis nos
pertenece).
Ÿ Una visión Panorámica, al progreso de la Provincia
deAntabamba.Por:J.AgustínTamayoRodríguez.
Perú un País Sub Desarrollado TEXTO DE LEY DE
CREACIÓN DE LAPROVINCIADEANTABAMBA,
“JOSÉ SIMEÓNTEJADA,
PRESIDENTEDELCONGRESO.
Por CUANTO:ElCongresohadadolaLeysiguiente:
ElCongresodelaRepúblicaPeruana.
Considerando:
Que es conveniente dividir la Provincia de Aymaraes a
fin deprocurarelmejorserviciopúblico;
HadadolaLeysiguiente:
Art. 1° Se erige una nueva Provincia, en el Departamento
del Cuzco, con la denominación de ANTABAMBA, cuya
capitalseráelpueblodeestenombre.
Art. 2° Dicha Provincia se compondrá de los distritos de
Antabamba, que constará de la parroquia de este nombre de
Mollebamba; de Sabaino, compuesto de la parroquia de este
nombre y la de Huaquirca; del de Oropeza y de la Parroquia
dePachaconas,queseerigeenDistrito.
Art. 3° La antigua provincia de Aymaraes, del expresado
Departamento, que formada con el mismo nombre y capital,
por los distritos de Chalhuanca, Soraya, Colcabamba y
Tapayrihua y de la parroquia de Chapimarca, que se erige en
distrito.
Art. 4° Los límites de esta Provincia, son los que
actualmente separan los pueblos que los componen de las
provinciasvecinas.
Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo
necesarioasu cumplimiento
Dadaenlasaladesesiones delCongreso, enLimaa28 de
Enerode1871.
JOSÉ RUFINO ECHENIQUE, PresidentedelSenado.
ELEUTERIO MACEDO, Segundo Vicepresidente de la
CámaradeDiputados.
ALSEÑOR PRESIDENTEDELAREPÚBLICA
Por TANTO: Y no habiendo sido oportunamente
promulgada por el Poder Ejecutivo, en observancia de los
dispuesto en el Art. 71° de la Constitución, Mando se
imprima, publique, circule y se comunique al Ministerio de
Gobierno para que disponga lo necesario a su
cumplimiento.
CasadelCongresoenLima,a20deAgosto de1872.
JOSÉ SIMEONTEJADA, PresidentedelCongreso.
José MaríaGonzales,SecretariodelCongreso.
BernardinoCalonge,SecretariodelCongreso.
Ÿ Por:MarujaT.deValdivia.
Ÿ La Fiesta de San Juan de Pachaconas. Por: Alfredo
Sánchez.
Ÿ Legislación y documentos parlamentarios de la
ProvinciadeAntabamba.
Ÿ Riqueza arqueológica inexplorada en Antabamba.
PorAntonioCentenoZela.
Ÿ Para una Historia Parlamentaria. Senadores por
Apurímac.
Ÿ Mensaje a la Juventud Antabambina. Por Delia
López.
Ÿ Participación de la mujer en la economía familiar. Por
NellySánchez.
Ÿ Demarcación de nuevos anexos necesita el Distrito
Antabamba.Por BlasSerrano.
24 9
HOMENAJE A LA REVISTA CULTURAL
CONMEMORATIVA: ANTABAMBA:
Por: Dr. Lucio Castro Tamayo
Desde el Perú profundo,
ciudad primaveral y capital de
la región Apurímac, Abancay,
un puñado de antabambinos,
organizados el Centro Cultural
y Patrimonial de la Provincia
de Antabamba hemos querido
dedicarle en los 144 años de
vida política de nuestra querida
tierra Antabamba, la presente
revista cultural y social. Nuestra añorada tierra, considerada
una de las provincias más pobres de la región y me pregunto,
los antabambinos seremos pobres? creo que no, los
antabambinos no somos pobres, lo que sucede, es que el
Estado nos ha hecho pobres; con el olvido y la indiferencia
durantetodalahistoriadelavidarepublicanadelPerú.
Es el caso que, en la década de los 80 y 90, en el Perú, se
pusieron de moda, las constituciones de las comunidades
campesinas, que nuestros gobernantes, utilizaron y siguen
utilizando; incluido a nuestros hermanos del campo, con el
cuento de que el Estado, va luchar contra la pobreza,
demagogia que utilizan estos gobernantes para su beneficio
político,yunavezllegadoalpodersimplemente seolvidan.
Nuestra provincia de Antabamba, en la década de los
noventa, sufre una barbarie jurídica, dirigida por el
gobernante de turno, disponiendo la TITULACION DE
LAS COMUNIDADES CAMPESINAS, en el Perú, por
ende en la región Apurímac, en cada provincia han
organizado titulaciones de comunidades campesinas; pero
en el caso, del distrito de Antabamba no existía ninguna
comunidad campesina, tampoco ningún representante; por
ende, preocupados y desesperados los funcionarios del
gobierno de entonces, porque no cumplían las disposiciones
emanadas del gobierno, crearon LA COMUNIDAD
CAMPESINADE ANTABAMBA.
Los funcionarios del Ministerio deAgricultura, con sede
en esta capital regional Abancay, desde sus cómodas
oficinas, planificaron la titulación de la comunidad, sin
haber consultado a los hermanos de las comunidades de
MOLLOCCO, CHUÑOHUACHO, TATAPAMPA,
CURANCO Y OTROS, tomaron como referencia el área
total de la creación política del distrito de Antabamba, que
tiene 70,318.05 hectáreas, áreas que pertenecen al distrito
capital de la provincia de Antabamba, creado con sus
instituciones políticas y administrativas, gobierno local,
gubernatura, comisaria, oficinas descentralizadas de
educación, salud, agricultura, poder judicial, ministerio
público,etc.
Además crearon estos señores una comunidad
campesina como en ningún otro sitio con su plaza de armas y
su monumento histórico colonial de más de dos siglos de
antigüedad el templo “San Salvador de Antabamba” sólo
para cumplir con un supremo mandato. ¿Qué les parece
hermanos antabambinos? En ese entonces la ciudad de
Antabamba, estaba a merced y voluntad de la
COMUNIDAD CAMPESINA DE ANTABAMBA, porque
se ha formalizado la titulación con la inscripción en la
oficina de los Registros públicos, con sede en la capital
regional y sus autoridades nunca hicieron nada, como
prueba de lo que aquí se afirma; publicamos la ficha registral
N°211,delaoficinaRegistraldeAbancay.
Como consecuencia de esta barbarie jurídica, la
Municipalidad provincial de Antabamba, se quedó sin
jurisdicción territorial, y tuvo que suplicar a la comunidad
para que le pueda adjudicar 24 hectáreas, lugar donde se
encuentra la ciudad de Antabamba, se tenía conocimiento,
pero como podrá verse en la ficha registral, hasta la fecha, la
ciudad de Antabamba se encuentra en la jurisdicción de la
Comunidad Campesina de Antabamba, es decir nuestro
Gobierno local, no tiene territorio legalmente constituido,
ya que la comunidad campesina cuenta con el título inscrito
detodoeldistritodeANTABAMBA.
La comunidades campesinas, nacen su personería
jurídica, con una Resolución Directoral del Ministerio de
agricultura, como es el caso la Comunidad Campesina de
ANTABAMBAque es reconocida mediante resolución N°
158-OAJAF-OROAMS VII-74, esta Resolución no puede
estar sobre una Ley, por lo que Antabamba fue credo por la
ley de creación de 20 de agosto de 1872, el Estado actuó muy
dictatorial, temeraria y abusivamente; al no respetar las
propiedades privadas, ni públicas solo le importó su
política, que mucho daño hizo a nuestra provincia de
Antabamba.
Las diversas autoridades edilicias, debieron solicitar la
adjudicación de las 24 hectáreas, a favor de la municipalidad
para que pueda cumplir con sus funciones y competencias
en el ámbito del gobierno local. La población desconoce,
por eso la Municipalidad legalmente no puede cumplir con
su competencia, con los tributos municipales como los
autovalúos, ya que las comunidades campesinas están
exoneradasdeestospagos.
EnAntabamba, ha existido y existe la propiedad privada,
ANTABAMBA………..CIUDAD O COMUNIDAD CAMPESINA….
TIERRA, CON HISTORIA TRADICIONES Y COSTUMBRES
Magister PEDRO E. SEVILLANO MENDOZA
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10 23
“JOSÉ SIMEÓNTEJADA,
PRESIDENTEDELCONGRESO.
Por CUANTO: El Congreso ha dado la Ley
siguiente:
ElCongresodelaRepúblicaPeruana.
Considerando:
Que es conveniente dividir la Provincia deAymaraes
afin deprocurarelmejorserviciopúblico;
HadadolaLeysiguiente:
Art. 1° Se erige una nueva Provincia, en el
Departamento del Cuzco, con la denominación de
ANTABAMBA, cuya capital será el pueblo de este
nombre.
Art. 2° Dicha Provincia se compondrá de los distritos
de Antabamba, que constará de la parroquia de este
nombre de Mollebamba; de Sabaino, compuesto de la
parroquia de este nombre y la de Huaquirca; del de
Oropeza y de la Parroquia de Pachaconas, que se erige
enDistrito.
Art. 3° La antigua provincia de Aymaraes, del
expresado Departamento, que formada con el mismo
nombre y capital, por los distritos de Chalhuanca,
Soraya, Colcabamba y Tapayrihua y de la parroquia de
Chapimarca,queseerigeendistrito.
Art. 4° Los límites de esta Provincia, son los que
actualmente separan los pueblos que los componen de
lasprovinciasvecinas.
Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga
lonecesarioasu cumplimiento
Dada en la sala de sesiones del Congreso, en Lima a
28 deEnerode1871.
JOSÉ RUFINO ECHENIQUE, Presidente del
Senado.
ELEUTERIO MACEDO, Segundo Vicepresidente
delaCámaradeDiputados.
ALSEÑOR PRESIDENTEDELAREPÚBLICA
Por TANTO: Y no habiendo sido oportunamente
promulgada por el Poder Ejecutivo, en observancia de
los dispuesto en elArt. 71° de la Constitución, Mando se
imprima, publique, circule y se comunique al Ministerio
de Gobierno para que disponga lo necesario a su
cumplimiento.
CasadelCongreso enLima,a20deAgosto de1872.
JOSÉ SIMEONTEJADA, PresidentedelCongreso.
José MaríaGonzales,SecretariodelCongreso.
BernardinoCalonge,SecretariodelCongreso.
TEXTO DE LEY DE CREACIÓN
DE LA PROVINCIA DE ANTABAMBA,
Ÿ Parlamentarios que representaron a la provincia de
Antabamba
Ÿ Antabambaysus músicosdeantaño.
Ÿ LlególareformaagrariaaApurímac.
Ÿ Antabambaencifras.
Ÿ Biografía de Juan de Espinosa Medrano. Por. J.
AgustínTamayoR.
Ÿ Roberto Loayza Sierra, un joven y destacado profesor
hamuerto.Por.J.AgustínTamayoR.
Toda una joya histórica, literaria y sociológica de lectura
obligada para todos los antabambinos, que por fortuna
podemos encontrar uno u otro ejemplar, la misma que antes
de que perezca de las páginas de la Historia antabambina,
necesita del concurso de empresarios interesados en cubrir
los gastos de reimpresión o si hubiere alguna autoridad con
criterio humanista, que privilegie la cultura antes que el
cemento. Hacemos llegar este clamor para encontrar a
través de esta nuestra columna cultural, un poco de
conocimiento de nuestro pasado, de nuestra realidad y de
quienes forjaron un Antabamba grande, porque nos
identificaremos con lo nuestro, ya que solo se ama lo que se
conoce y contrarium sensum: “nadie ama lo que no
conoce”. Verbigracia, en la página 11 de la aludida revista,
obraeltextoquealaletrareza:
Wilber Venegas Torres, es que, debe ser financiado a través
de capitales privados.Ahora en relación al presupuesto para
los Festivales de la HuaylíaAntabambina; debo señalar que
por petición del CECUPA, organismo que presentó el folder
de sustentación para la DECLARATORIA DE INTERÉS
REGIONAL DE LA HUAYLÍAANTABAMBINA; ello se
pudo lograr; condición que debe ser aprovechado al
máximo, que de por si es un avance. Yo hago un llamado,
para elaborar el Perfil y Proyecto para sustentar ante el MEF.
Un presupuesto como la tiene el Pukllay de Andahuaylas,
para nuestra Huaylía antabambina. R.A. Sr. Consejero, mil
gracias por su tiempo y atención prestada, sus palabras
de despedida: C.R. Bueno, a ustedes el reconocimiento por
la preocupación mostrada. Finalmente permítanme hacer
llegar un gran saludo fraternal a toda nuestra provincia de
Antabamba que está próxima a cumplir sus 144 años de
Creación Política. Entiendo que existen muchos problemas,
por lo mismo, se hace imprescindible la unidad de todo el
Pueblo antabambino, ya que sólo así podremos alcanzar, la
concretización de proyectos realmente de envergadura y el
anhelado progreso. En lo que a mí respecta, es momento de
renovar mi firme compromiso de continuar trabajando,
cumplimiento las funciones que nuestro Pueblo me ha
confiado.
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22 11
J. AGUSTÍN TAMAYO RODRÍGUEZ:
a 10 años de su partida
Por: Lucio A. CASTRO T.
El día 30 de mayo es para los apurimeños en general y
antabambinos en particular un aciago día, porque deja
de existir a los 95 años de edad, hace 10 años, uno de los más
preclaros personajes apurimeños de la época republicana,
de la provincia de Antabamba, don J. Agustín Tamayo
Rodríguez, quien a lo largo de su trayectoria impoluta de
esta vida supo contribuir de manera efectiva, decidida y
desinteresada con el desarrollo no solamente de su
provincia, sino de todo el departamento de Apurímac, no
solo dentro de nuestro escenario sino también en el contexto
nacional. A él le tributamos un homenaje póstumo
recordandosinmezquindadalgunospasajesdesu vida:
Nació en el pintoresco pueblo de Sabayno, el 28 de
agosto de 1911, hijo primogénito de don J. Genaro Tamayo
Abril y la guapa profesora María Rodríguez Cáceres, ambos
procedentesdeLaUnión –Cotahuasi-Arequipa.
Sus años de estudios primarios como muy bien se tiene
conocimiento, no pudo llevarlo adelante en su tierra natal
porque sencillamente no se brindaba, y por ello viajó a tan
corta edad por espacio de 15 días y a lomo de acémila hasta
la ciudad de Arequipa donde realizó sus estudios primarios,
continuando la secundaria en el Glorioso Miguel Grau de
Abancay.
En 1937 egresó de la Escuela de Pedagogía de la
Universidad “La Católica”, desde entonces abrazó con
dedicación y profunda vocación el apostolado del
magisterio, llegando a ocupar cargos importantes como el
ser Director de Educación en la III Región del Centro del
PerúconsedeenHuancayo.
En 1956 fue proclamado con una de las más altas
votaciones que registra nuestras lides electorales, como
diputado por Apurímac, actitud parlamentaria que la
cumplió con capacidad, honestidad e idoneidad, habiendo
gestionadoparasu tierraentreotrascosas lassiguientes:
Ÿ Electrificación masiva de los pueblos casi en un 80 %,
utilizando aún las plantas hidroeléctricas de
entonces.
Ÿ Triplicó la creación de escuelas en el departamento,
bajando ostensiblemente el analfabetismo del
departamento. Gestionó la creación del Colegio
Secundario de Antabamba, así como el Centro
Artesanal.
Ÿ Mandó instalar teléfonos alámbricos en todos los
pueblos y anexos de la provincia de Antabamba,
interconectadaconeldepartamentoyelpaís.
Ÿ Optimizó los servicios de correos de la provincia con
otrosdepartamentos.
Ÿ Fomentó el cultivo de árboles frutales y lo que es
mejor, la siembra de truchas en todos los ríos de
nuestra región. Gracias a don Agustín, los
antabambinos pudieron sobreponerse a los años de
sequía,graciasalatrucha.
Ÿ Nunca estuvo nuestra tierra mejor atendida por los
poderes públicos que durante la representación del
Diputado Tamayo Rodríguez en el parlamento
nacional.
Ÿ En el sector salud mantuvo con un médico titular,
dentista y obstetras y enfermeros en número
suficiente, así como botiquines populares en todos los
localessanitarios.
Ÿ Defendió ardorosamente el nombre de la importante
“Av. Abancay” en Lima, cuando los intereses
capitalinosyahabíanaprobadocambiarlo.
Ÿ Cuenta con muchos trabajos dentro del ámbito local
que le tocó realizar como Subprefecto, de la
Provincia deAntabamba, hasta en dos oportunidades,
así como cuando fue Prefecto por Apurímac en
1983.
Dentro de su labor intelectual, cuenta con obras
importantes,talescomo:
ENTREVISTA AL CONSEJERO REGIONAL POR
ANTABAMBA; CPC. WILIAM COLLADO LÓPEZ
Un equipo de miembros de CECUPA sostuvimos una entrevista, que por momentos se
tornó en un diálogo muy respetuoso con nuestro consejero; aquí un extracto:
Un equipo de trabajo del “CECUPA” nos entrevistamos
con el Consejero regional por Antabamba CPC. William
COLLADO LÓPEZ; quien explicó a detalle algunos de
los trabajos que viene desarrollando en cumplimiento de
sus funciones y responsabilidades; dando a conocer
montos presupuestales empleados en la ejecución de
algunos de las obras en nuestra provincia y en la región.
Por obvias razones presentamos el extracto de algunos
pasajes de la entrevista.
ANTABAMBAMANTAPACHA: Sr. Consejero reciba
nuestro cordial saludo y haga Ud. llegar lo propio a
todos nuestros hermanos antabambinos que tengan la
oportunidad de leernos. CONSEJERO REGIONAL
POR ANTABAMBA: Efectivamente un saludo fraterno a
todos nuestros paisanos antabambinos; sobre todo por este
nuevo aniversario que se nos avecina. R.A. ¿Cuál es su
balance de gestión a más de un año y medio de
representatividad? C.R.A. Es importante señalar que la
labor de consejero, no es la de un ejecutivo regional; por
ende mi principal función es la de fiscalización; y este es
un trabajo arduo que venimos cumpliendo a cabalidad
pienso, a pesar de las dificultades que se nos presenta;
entre otras cosas porque, soy un consejero de oposición.
R.A. ¿Podría señalarnos cuál o cuáles son los proyectos
de envergadura que se vienen ejecutando en nuestra
región; las mismas que puedan mejorar las condiciones
y calidad de vida de los apurimeños? C.R.A. No
tenemos proyectos de envergadura, lamentablemente
debido a que se tiene serios problemas en la elaboración
de perfiles y de proyectos mismos y porque los
organismos de control hoy en día son muy estrictos como
se sabe. R.A. Ud. Como autoridad representativa y
elegida por el Pueblo de Antabamba; está enterado de la
situación real en la que se encuentra el proyecto de
ampliación de la carretera Santa Rosa Antabamba,
díganos por favor a este respecto: C.R.A. Hemos asistido
a una reunión con el mismo Gobernador Regional y con
algunas autoridades de las provincias de Antabamba y de
Aymaraes y esto fue principalmente a petición del Centro
Cultural y Patrimonial Antabamba-Apurímac; donde
hemos podido ver un cierto sinceramiento de la autoridad
regional; porque luego de tantas idas y venidas por fin nos
dice una verdad aunque a medias y que duele; se puede
entender que, todo ha venido siendo ofrecimientos sobre
todo de campaña, por ende de índole político, y llegada la
hora de la verdad no existe nada concreto. Seguramente
haya existido buena voluntad e intenciones; pero solo con
ellos no se ejecutan los proyectos de trascendencia como
la que es esta Vía importante de transporte y
comunicación que definitivamente, beneficiaría a los
antabambinos y dinamizaría la economía en nuestra tierra;
toda vez que no solo constituye una vía regional, sino
interregional; puesto que de Antabamba ya se tiene una
trocha carrozable hacía Cotahuasi Arequipa; rozones por
las que esta vía debe ser declarada, de interconexión
regional y pilar del desarrollo de la provincia Antabamba
y del departamento de Apurímac. R.A. ¿Quiere decir que
estamos muy lejos de contar con la concretización de
este proyecto soñado y esperado por muchos decenios?
C.R.A. Si porque no existe ni siquiera el Perfil del proyecto
concluido; encima no se puede ni exigir a SOUDER-Perú
que es la supuesta encarga de realizar este trabajo; porque no
está disponible el convenio, entonces ¿de qué estamos
hablando? a pesar de todo ello, es fundamental contar con el
Perfil, el Estudio de Factibilidad y el Proyecto concluidos,
sobre todo aprobados; para buscar el financiamiento,
tocando las puertas del Gobierno Central quien deberá
financiar el proyecto; porque el voceado endeudamiento por
canon minero no va a ser posible, por exceso de
endeudamiento precisamente y sobre todo, porque en caso
de que haya canon esta será poco, por el bajo precio de los
minerales en el mercado internacional. R.A. Sr. Consejero
consideramos necesario comentar un hecho, el cual es de
su conocimiento; el Centro Cultural y Patrimonial
Antabamba-Apurímac; presentó al actual Gobernador
Regional, un memorial firmado por autoridades,
representantes institucionales y un buen número de
hermanos antabambinos, cuyos puntos de exigencia
fueron: la ampliación y asfaltado de la carretera Sta. Rosa
Antabamba, la Implementación de un centro de
producción de derivados de camélidos sudamericanos y
presupuesto para la realización de los Festivales de la
Huaylía Antabambina; en las mismas condiciones del
Pukllay de Andahuaylas, el mismo que tiene un
presupuesto anual de cerca de medio millón de soles, que
otorga el MEF. En su momento sostuvimos reuniones con
autoridades y funcionarios, quienes manifestaron que
todo ello era posible. ¿Hoy que ocurre con todos estos
ofrecimientos? C.R.A. Respecto a la carretera, ya sabemos
en qué situación se encuentra; en la última reunión que
tuvimos, el G.R. manifestó algo que tiene asidero legal, pero
no se sabe por qué razones recién lo dice hoy; sin embargo,
es necesario señalar, como se plantea en la petición lo cual se
entiende, algo así, como una empresa comunal; el Estado no
financia ni la implementa, aunque parezca irónico. Entonces
la salida y lo dijo la misma autoridad regional
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ABANCAY - APURIMACABANCAY - APURIMACABANCAY - APURIMAC
12 21
Ÿ En 1955 creó el Periódico “RENOVACIÓN”, órgano
delmagisterioprovincial.
Ÿ El mismo año editó la Revista “CUMBRES”, de
difusióndepartamental.
Ÿ En 1947, escribió la primera “Monografía de la
ProvinciadeAntabamba”.
Ÿ En 1971, Se consagra con la publicación del libro:
“Estudios sobre Juan de Espinoza Medrano: “El
Lunarejo”, obra de consulta de los más insignes
intelectualesdelpaís.
Ÿ - Director de la revista “Antabamba” que se editaba a
partirde1972.
Ÿ Directordelperiódico“PrensaLibre”quese editabaa
partirde1985.
La siguiente frase pertenece a sus sabias enseñanzas:
“Los pueblos son, lo que sus hijos hicieron por él y la
Historia, juez inexorable dará su veredicto”. Respecto a
Agustín Tamayo, la Historia ya le tiene bien ubicado en un
pedestal importante de la Historia apurimeña, puesto que
sus hechos sacrificados por el engrandecimiento del
desarrollo y la cultura de nuestro Apurímac así lo ameritan,
de tal manera que si bien la parca nos arrebató a tan ilustre
personaje,su nombreviveatravésdesus obras.
Con la partida de papá Agustín, no solamente han
perdido su llorada esposa y sus desconsolados hijos, sino
todos nosotros, los hijos antabambinos y apurimeños, las
generaciones jóvenes y venideras, puesto que tan solo
conversar con donAgustín era fortalecer el alma, acrecentar
los conocimientos, amar más nuestra identidad coterránea y
enriquecer nuestra condición humana. Por esto último,
quienes tuvimos el modesto lujo de compartir algunos
momentos con él, creemos haber incrementado nuestra
personalidad particularmente en las “aulas de la
Universidad de la vida” cito en Ismael Pagador 133 Los
Laureles Chorrillos Lima, donde nos esperaba el Amauta
Agustín lleno de ternura, esperanza, sanos consejos para la
vida y consuelo para los pesares. Y a los que tuvieron el
infortunio de no conocerlo, a la luz de la verdad y
sinceramente les digo: sigamos su ejemplo, es un acicate
para todos nosotros y encontraremos en él, el legítimo
orgullodeserloshijosculturalesdetannoblepersonaje.
Mientras tanto nos daremos un mutuo pésame por la
pérdida de nuestro padre que se adelanta, pero con la plena
convicción, que deja vivo su nombre entre nosotros a través
desus obras.
TEMPLO COLONIAL DEL DISTRITO DE ANTABAMBA
ENFOQUE: CRÍTICO, REFLEXIVO, INTEGRADOR
YTRANSFORMADOR.
PRIMERO: Sustentar la propuesta ante el comité directivo
pedagógico institucional, para tomar la decisión, a fin de
prestar todas las facilidades de logística y el apoyo decidido
para su implementación y puesta en marcha. Considérese
que, el proyecto lleva consigo otros (proyectos) que tienen
la función de concretizar y fortalecer la PROPUESTA
INNOVADORA.
SEGUNDO: Luego de plantear la propuesta insertar el
tema o eje transversal, en los documentos de gestión
institucional. Si se plantea como EJE se inserta en el PEI si
se considera como tema transversal permanente se inserta
enelPCI.
TERCERO: Conformar el equipo implementador.
(AsumenlosDirectivosyCoordinadorespreferentemente)
CUARTO: Analizar y viabilizar los Proyectos que se
desprenden del EJE O TEMA TRANSVERSAL
PERMANENTE:
VENCIENDO ELANALFABETISMO FUNCIONAL:
Ÿ APLICACIÓN DE PROYECTOS DIVERSOS DE
COMPRENSIÓN LECTORA
Ÿ CONCURSO DE LECTURA ANALÍTICA,
I N T E R P R E TAT I VA , R E F L E X I VA Y
TRANSFORMADORA.
RECUPERANDO LA IDENTIDAD Y EL
COMPROMISO CON LA INSTITUCIÓN: (Proyecto)
Ÿ IDENTIFICACIÓN CON LOS SÍMBOLOS
NACIONALES, LOCALES E
INSTITUCIONALES
Ÿ ELABORACIÓN DEL HIMNO
INSTITUCIONAL
Ÿ ELABORACIÓN DEL DECÁLOGO
INSTITUCIONAL.
Ÿ ACTIVA Y VIVENCIAL PARTICIPACIÓN EN
EL ANIVERSARIO DE LA I.E.
DEMOSTRANDO UNA EJEMPLARIZADORA
ACTITUD ANTE LA SOCIEDAD (Proyecto)
Ÿ DICIPLINA Y COMPROMISO COMPARTIDOS
(Carpeta de conducta y comportamiento del
estudiante, Matriz de la nota de conducta)
Ÿ CAMPAÑAS DE PROYECCIÓN SOCIAL Y
LIDERAZGO ESTUDIANTIL.
FORTALECIENDO NUESTRA AUTÉNTICA
IDENTIDAD CULTURAL. (Proyecto)
Ÿ CONCURSOS: de lectura, literarios, poéticos,
danza, música, teatro, etc. (actividades consideradas
como oportunidades de aprendizajes significativos,
donde el estudiante tenga la posibilidad de ser
protagonista y constructor de su aprendizaje,
desempeñoydesarrollo)
Ÿ CONCURSOS DE: Monografías y composiciones a
cerca de las manifestaciones culturales; materiales e
inmateriales,denuestroámbito.
FORJANDO UNA AUTÓNOMA CONCIENCIA
SOCIAL Y AMBIENTAL. (Proyecto)
Ÿ FESTIVAL O CONCURSO DE TRABAJOS
SOBRE EL EJERCICIO DEL LIDERAZGO,
CON IMPACTO SOCIAL.
Ÿ CONCURSO DE ENSAYOS, ORATORIA,
DECLAMACIÓN, POLÉMICA, ETC. (con temas
que tienen que ver con la conservación y buen uso
de los recursos naturales)
SIN TINTE POLITIQUERO; EL VERDADERO DESARROLLO
DE UNA SOCIEDAD, SE INICIA CON LA TRANSFORMACIÓN
DE LA EDUCACIÓN Y VALORACIÓN DE SU CULTURA
ESCRIBE: WILBERT TAMAYO BERNALES.
PAUTAS PARA LA IMPLEMENTACIÓN DE LA PROPUESTA DE TEMA O EJE TRANSVERSAL PERMANENTE,
PARA UNA ESCUELA DIFERENTE
TEMA: “EDUCACIÓN PARA LA VIDA; A TRAVÉS DE LA LECTURA TRANSFORMADORA, LA IDENTIDAD CULTURAL, LA
CONCIENCIA SOCIAL Y AMBIENTAL”
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20 13
“HUAQUIRCA”
Hoy amanecí con go, respirando tu aliento
con sabor a madre erra, emanada de tu “Fakusuri”
tu radiante sol me acarició, en este amanecer y desde el “Utupara”
curó las dolientes heridas de mi fa gado corazón.
“HUAQUIRCA”
Vuelvo a , en busca del amor maternal
que solo tú me pudiste prodigar, desde cuando me regalaste
la luz primera de la vida.
¡Tierra mía! por debajo de tus puentes
pasaron ya caudales, arrasaron para siempre
las malezas de tu postración.
Es empo de recorrer cuesta arriba, cincelando himnos de nueva vida
para vivir la vida…
Huaquirquina flor andina, hija de las cordilleras
perfumarás mi rebeldía, por haber permi do, tanto engaño
huaquirquino hijo del ande y el “Utupara” ya es empo…
moldeemos con nuestras manos, el des no de nuestro Pueblo…
“HUAQUIRCA”
Hoy es primero de mayo, día internacional del obrero
y es justo celebrarte como nunca, porque, obrera eres
forjadora imba ble de tu des no; ya no permitas ¡ erra mía!
que vuelva el oprobio; vayamos triunfantes, con puños ba entes
al encuentro de otros mayos; en Huaquirca: madre erra,
madre obrera, madre campesina, madre eterna…!HUAQUIRCA!
Huaquirca, 1ro. de mayo del 2012
WILBERT TAMAYO BERNALES
“WILTAMARU”
este importante elemento (Identidad Cultural) del desarrollo
humano; no tienen conciencia social; por tanto la
posibilidad de lograr avances fundamentales en la vida
cultural y social de los pueblos depende de la consolidación
de este trascendental factor. No en vano los sistemas
político-sociales en la búsqueda de su perpetuación lo
utilizan como elemento troncal y le ponen especial énfasis
ensu aplicación.
Si la identidad cultural nos permite reconocernos
plenamente y sentirnos orgullosos de nuestro pasado y de lo
que somos; La conciencia social nos conduce a ubicarnos
dentro de la sociedad de manera acertada; identificar a
nuestros iguales de clase así como a nuestros adversarios y
ejercer a su vez el derecho de elegir y ser elegidos como
representantes auténticos; en la búsqueda de contribución al
avance de la sociedad. Para que este proceso y logro se
concretice; es fundamental desplegar no sólo de manera
consciente lineamientos políticos en los ámbitos de la
educación y la cultura de un país; implementarlas desde
nuestra posición de maestros del cambio y la
transformación. Todo esto, producto de nuestra formación
política, ideológica y filosófica; acorde a nuestros
verdaderos intereses político-sociales y nuestra autónoma
identidadculturalysocial.
Si la Educación es el pilar del desarrollo de una Nación
como muchos de las “autoridades” lo manifiestan; ¿por qué
no se implementa un sistema educativo que responda a estas
exigencias y necesidades?, ¿a quienes afecta un Pueblo con
firme identidad cultural y social?, ¿el Pueblo y sus Maestros
por qué no implementamos este tipo de Educación para
nuestros hijos?... estas y muchas otras preguntas, hoy
tienen respuestas claras y contundentes; son necesarias
reflexionar en torno a ellas y ponerlas en marcha firme y
triunfal.
QUINTO: se hace fundamental entender cuánta
responsabilidad tenemos en el “tema del calentamiento
global” que altera los ecosistemas y amenaza la vida en la
tierra; para tomar conciencia de nuestros actos, señalar a los
responsables de una posible hecatombe mundial. Todo esto
para responder con alternativas razonables y para promover
en nuestro caso una convivencia armónica con nuestra
madretierra y sagrada”“Pachamama”.
COLEGAS MAESTROS yMAESTRAS:
Es posible que nuestras prácticas pedagógicas y
educativas estén orientadas a formar hombres críticos,
autocríticos, pensadores, libres, creativos y
transformadores; para lograr una sociedad justa y
equitativa. Pero para ello, tenemos que asumir nuestro ROL
PROTAGÓNICOYTRANSFORMADOR de verdadero
maestro y esto requiere decisión de nuestra parte
fundamentalmente.
Muchos docentes piensan que, este tema transversal es
demasiado ampuloso; por ello es pertinente recordar que el
tema transversal no se trabaja necesariamente copiándolo
literalmente a la unidad, sesión o proyecto educativo; si no a
través de las actividades estratégicas, oportunidades y
situaciones de aprendizaje; sólo hace falta detenernos en el
propósito mayor de nuestro trabajo pedagógico y formador,
para darle sentido y aplicabilidad a la propuesta. También
han de señalar que, este tema no se encuentra en el ….. o en
otro, efectivamente, no se encuentra en ningún documento
oficial, y es allí donde radica su verdadero valor.
(CONTINUNARÁ)
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14 19
A propósito de la Declaratoria de Interés Regional de la HUAYLÍA ANTABAMBINA.
Es fundamental iniciar una revisión exhaustiva de planteamientos; como la de este
ilustre antabambino; para proponer acciones concretas de corto y largo alcance…
Por Donato Chaccara Aranibar
Para comprender
en su cabal dimensión
la importancia del
f o l k l o r e e n l a
educación básica
regular del Perú
actual; es necesario
asumir la definición
(de folklore) como
aquella parte de la
identidad tradicional
de la cultura que
e x p r e s a l o s
sentimientos, ideas y
comportamientos del
hombre por medio de la literatura oral, música y danza.
Además es fundamental tomar en cuenta que, el folclore
constituye fundamentalmente el patrimonio de las
comunidadesruralesypopularesurbanas.
En este contexto; reproducimos el texto completo del
trabajo del Dr.Antonio Centeno Zela, cuyo título es: “Fines
EducativosdelFolklore”:
Fin Psicológico. Si el folklore se viene utilizando en el
hogar y se acrecienta más en las Escuelas innegable que
contribuye a la formación psicológica del niño,
desarrollando su imaginación mediante relatos propios para
su edadmental.
Las narraciones de la familia tales como: leyendas,
fábulas, etc. Van dejando huella indeleble en la mente de los
niños, las que en el futuro de su vida constituirán motivo de
grandes recuerdos. El folklore contribuye a no dudar al
desarrolloenelniñodesu vidaafectivaycognoscitiva.
Fin Social. El folklore es de creación social… permiten
al niño convivir con las emociones sociales. Los cuentos, las
leyendas no son simples relatos con contenido hueco, al
contrario y especialmente aquellos con posibilidad de
adaptación a la Escuela, relevan acciones heroicas y
humanos por lo que al escuchar el niño siente una emoción
social. El niño se va familiarizando con todo lo que ve y oye;
música, relatos; se va socializando. Siendo así, el rol social
delfolklore,esauténticoeindiscutible.
Fin Estético. Estamos seguros que el folklore en
cualquiera de sus formas no aparece exhausto de belleza;
sobre todo cuando se toma con vista a la educación, en este
sentido para que sea asequible a la mente de los niños, tiene
queposeercomocaracterísticaprincipal,lasencillez.
A los niños les gusta escuchar y leer sólo aquello que se
condiciona a su capacidad de comprensión…por eso, los
niños exigen sencillez de la belleza. El lenguaje de quienes
hagan del folklore auxiliar de la educación; ha de ser natural
y espontáneo, pues los padres o los maestros al narrar un
cuento, una leyenda o una fábula y aquellos que se dediquen
a la literatura infantil, tienen que hacerlo en forma sencilla y
cautivante, sin artificiosverbales nifiguras literarias.
Fin Moral. Otro de los fines educativos del folklore y
uno de los más importantes es el fin ético; los llamados a
hacer del folklore auxiliar de la educación, no pueden en
ningún momento prescindir de este aspecto. Así, al utilizar
ya sea un cuento, una leyenda, una fábula, una tradición
cuidarán de que no carezca de moralidad; procurarán que
esos motivos folklóricos de que han de echar mano, sean
fuentes que a los educandos les brinden enseñanzas que
robustezcan su carácter y la fuerza moral que impregnen en
elhogary enlaescuela.
En los diferentes cuadros o escenas folklóricas, habrá
oportunidad para apreciar el cariño, el dolor o el amor
intenso de los padres e hijos; otros donde se note el
cumplimientodedeberesindividualesy sociales.
Fin Patriótico. Además de los fines señalados, con la
utilización del folklore en la escuela, se debe inculcar en los
niños el amor a la Patria. Si en el hogar y la Escuela los
motivos folklóricos , tomados ya sea del pueblo, la región o
el país, en su contenido hacen alusión a la Patria y si el niño
en cada cuento, leyenda, tradición, música, danza o
anécdota que conoce, encuentra siempre el reflejo del
espíritu nacional, es indudable que se está forjando una
educación eminentemente patriótica. Las vivencias de la
vida escolar del futuro ciudadano serán más gratas cuando
sus recuerdos estén tejidos con los hilos del Folklore
Nacional, pues se sentirá más peruano cuando en los latidos
de su corazón oiga el eco de la Patria y note que en su
cerebroardelaTeainmortaldelsagrado nombredelPerú”.
De las ideas del Maestro Antonio Centeno Zela;
podemos correlacionar con la propuesta de la UNESCO esta
entidad al referirse al Folklore produjo un documento sobre
el patrimonio cultural de la humanidad; dentro del cual, se
distingue entre los bienes materiales e inmateriales,
considerando entre estos últimos, a la cultura y a la
educación. Esto es muy importante porque, se crea un
vínculo explícito, por el cual se reconoce que la labor
educativa se asienta en el conocimiento no sólo del pasado
sino fundamentalmente en la recreación cultural de los
pueblos a través de su forma de ser; expresada en los
idiomas,elfolklorey lascostumbres”.
FINES DEL FOLKLORE EN LA EDUCACION DESDE LA
PERSPECTIVA DEL MAESTRO ANTONIO CENTENO ZELA
Co m o e s d e
costumbre en
n u e s t r o p a í s
vivenciamos una vez
más el desfile de
c a n d i d a t o s q u e
pretenden “gobernar”
nuestro Pueblo por
o t r o p e r i o d o d e
tiempo, poniendo para
ello su mejor rostro,
como si se tratase de
u n c o n c u r s o d e
belleza, donde se
compran y venden no
sólo candidaturas,
también voluntades y
decisiones. En este escenario político o mejor dicho
politiquero, es comprensible y no menos decepcionante, que
no se encuentren propuestas serias respecto a darle otro
rumbo a nuestra sociedad; carcomida por la corrupción, la
mediocridad y todos los males propios de una sociedad en
quiebraporobray graciadelos“gobernantes politiqueros”
No es que, estemos en contra de la Política que es un
Derecho Fundamental del ser humano; sino que no se debe
distorsionar la esencia y la razón de ser de la Política. En ese
entender debemos asumir que, las verdaderas
transformaciones de la sociedad fueron y seguirán siendo
precedidas de las grandes revoluciones educativas y
culturales.Por ello:
Colegas maestros y maestras de manera muy sucinta
ponemos a vuestra consideración los aspectos
fundamentales que sostienen nuestra propuesta
EDUCATIVO - TRANSFORMADORA alternativa;
convencidos de que, en una sociedad como la nuestra,
somos los maestros conscientes, quienes tenemos la mayor
responsabilidad de entender la orientación oficialista, para
plantearloalternativo.
PRIMERO: El fin de la Educación es dotar a los
educandos, hombres y a la sociedad de herramientas
adecuadas para que alcancen una vida digna; por ello La
Educación es un derecho fundamental irrenunciable e
innegociable. Es también entendido como instrumento que
sirve a las masas como elemento transformador y
liberador; por ende también como vehículo de
postergación, adormecimiento y de opresión. En este
entender EL ÉXITO es muy relativo y manipulable, por
carecer de esencia humana, transformadora y
liberadora.
S E G U N D O : E l p r o b l e m a d e l a f a l t a d e
COMPETENCIA LECTORA y del ANALFABETISMO
FUNCIONAL, no son asuntos que corresponden simple y
llanamente al tratamiento disciplinar, menos al área de
comunicación. Es un problema que disminuye las
posibilidades de desarrollo integral de los seres humanos y
amenaza seriamente el proceso de transformación de las
sociedades. Por tanto, debe ser afrontado y enfrentado de
manera orgánica, institucional y sistemática. Además es
fundamental concebir la lectura como la fuente insuperable
de adquisición de conocimientos y de conciencia; por tanto
la práctica de una LECTURA TRANSFORMADORA,
que contribuya a la formación de estudiantes críticos,
autocríticos y transformadores, que conlleven al desarrollo
integral del ser humano y de su medio social es también una
impostergable necesidad. Siendo consumidores de lecturas
entumecedoras lo que se asegura para nuestra sociedad es el
continuismoy elretraso.
TERCERO: La IDENTIDAD CULTURAL
constituye un Derecho ineludible del hombre y es la base
fundamental de su desarrollo personal y social; porque ello
le brinda el sostén psicológico, emocional y social que le
permite entender la importancia y trascendentalidad de su
pasado histórico, por tanto la posibilidad de contribuir en la
construcción de una auténtica y autónoma identidad
cultural; elemento fundamental para emprender un trabajo
científico- pedagógico al servicio del hombre y sus más altas
aspiraciones; para ello la defensa de su cultura, sus
costumbres y tradiciones, son necesarias para lograr en el
estudiante un verdadero conocimiento y valoración de sus
raícesquelesirvandemotorybasedesu plenaidentidad.
Las sociedades que desarrollaron y fortalecieron su
Identidad Cultural son Pueblos fuertes, que no ceden ante el
engaño.
Las actividades de carácter artístico, cultural,
tradicionales; incluida las actividades políticas, ideológicas,
filosóficas y otras que se programen en la IE o se vivan en la
Comunidad deben estar diseñadas y ser aprovechadas para
la construcción de conocimientos y saberes
significativosporpartedelosestudiantes.
CUARTO: La Identidad Cultural está estrechamente
ligada y es directamente proporcional a la CONCIENCIA
SOCIAL; porque persona y sociedad que no haya adquirido
SIN TINTE POLITIQUERO; EL VERDADERO DESARROLLO
DE UNA SOCIEDAD, SE INICIA CON LA TRANSFORMACIÓN
DE LA EDUCACIÓN Y VALORACIÓN DE SU CULTURA
ESCRIBE: Mag. WILBERT TAMAYO BERNALES.
PROPUESTA DE TEMA O EJE TRANSVERSAL PERMANENTE, PARA UNA ESCUELA DIFERENTE
TEMA: “EDUCACIÓN PARA LA VIDA; ATRAVÉS DE LA LECTURA TRANSFORMADORA, LA IDENTIDAD CULTURAL Y
LA CONCIENCIA SOCIAL Y AMBIENTAL” ENFOQUE: CRÍTICO, REFLEXIVO, INTEGRADOR Y TRANSFORMADOR.
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CULTURAL - SOCIAL
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18 15
Para comprender en su cabal dimensión la importancia
del folklore en la educación básica regular del Perú actual;
es necesario asumir la definición (de folklore) como aquella
parte de la identidad tradicional de la cultura que expresa los
sentimientos, ideas y comportamientos del hombre por
medio de la literatura oral, música y danza. Además es
fundamental tomar en cuenta que, el folclore constituye
fundamentalmente el patrimonio de las comunidades
ruralesypopularesurbanas.
En este contexto; reproducimos el texto completo del
trabajo del Dr.Antonio Centeno Zela, cuyo título es: “Fines
EducativosdelFolklore”:
Fin Psicológico. Si el folklore se viene utilizando en el
hogar y se acrecienta más en las Escuelas innegable que
contribuye a la formación psicológica del niño,
desarrollando su imaginación mediante relatos propios para
su edadmental.
Las narraciones de la familia tales como: leyendas,
fábulas, etc. Van dejando huella indeleble en la mente de los
niños, las que en el futuro de su vida constituirán motivo de
grandes recuerdos. El folklore contribuye a no dudar al
desarrolloenelniñodesu vidaafectivay cognoscitiva.
Fin Social. El folklore es de creación social… permiten
al niño convivir con las emociones sociales. Los cuentos, las
leyendas no son simples relatos con contenido hueco, al
contrario y especialmente aquellos con posibilidad de
adaptación a la Escuela, relevan acciones heroicas y
humanos por lo que al escuchar el niño siente una emoción
social. El niño se va familiarizando con todo lo que ve y oye;
música, relatos; se va socializando. Siendo así, el rol social
delfolklore,esauténticoeindiscutible.
Fin Estético. Estamos seguros que el folklore en
cualquiera de sus formas no aparece exhausto de belleza;
sobre todo cuando se toma con vista a la educación, en este
¡¡URGENTE!!
ANTOLOGÍA DE LA MÚSICA ANTABAMBINA
Julio César BARRETO DÁVILA
Como se sabe, el renacimiento de los elementos
culturales en el Perú, felizmente hoy más que antes,
es un hecho real y contundente que desmorona
aquellas posiciones políticas de la Lima centralista. Ahora,
la ciudad capital recibe oleadas de migrantes andinos como
avatar que baja de los Andes, en forma pacífica y
democrática, llevando en sus alforjas de sueños los valiosos
principios de amor y respeto a la naturaleza, las tradiciones
de reciprocidad y trabajo colectivo. Bagaje cultural que por
supuesto no llevan a la práctica todos los migrantes, pero
que sirve de aprendizaje y reflexión; y que en las
comunidades campesinas de toda la sierra, permanece
vigente. Principios de filosofía andina que, en una sociedad
moderna y altamente tecnificada a escala mundial incluso
con indicios de deshumanización, significa verdadero
reductohumanistayesperanzaparaunmundomejor.
La historia nos informa que fueron siglos de
colonización brutal por parte de España, con total desprecio
a la cultura andina, a más del genocidio de los indígenas.
Situación que no cambió en la época republicana, en la que
el atropello contra lo andino prosiguió con actitudes
encubiertas de democracia. Felizmente, así como en el
virreinato se sucedieron rebeliones contra el abuso hispano,
también en la República esas luchas reivindicativas
continuaron, pero esta vez, con el apoyo decisivo de los
indigenistas que fue de menor intensidad en la colonia.
Intelectuales indigenistas – que no es el caso nombrarlos –
en Lima, Puno, Arequipa, Cusco, Apurímac y otros
departamentos que empuñaron sus plumas desde las últimas
décadas del siglo XIX y principalmente en los primeros
cincuentaañosdelsigloXX.
Ycuando en las postrimerías del siglo XX, se creía que el
movimiento andino se había replegado, se produjo el gran
fenómeno cultural de esplendor para nuestra cultura andina.
Hecho histórico que fue consecuencia de las luchas
reivindicativas del pueblo y de los intelectuales
indigenistas. En esas circunstancias es que resplandece la
voz cumbre de José María Arguedas, quien no se
consideraba indigenista – puesto que el indigenismo ya
había cumplido anteriormente su misión – sino mestizo
étnico con corazón indio, jamás un aculturado. Así, todos
ellos, estimularon la toma de conciencia andina, para asumir
condefinición, nuestraidentidadcultural.
Por estas consideraciones, ha llegado el momento de
desplegar los esfuerzos necesarios a fin de iniciar y
concretizar un proyecto de envergadura, cual es la
ELABORACIÓN DE LAANTOLOGÍA DE LA MÚSICA
ANTABAMBINA; el mismo que debiera ser ampliado al
ámbito regional. Porque, la música antabambina y
apurimeña así como otros elementos culturales andinos, son
el alma de estos pueblos que viven y vibran desde tiempos
lejanos y hoy refuerzan nuestra identidad con mayor
amplitudy contundencia queantes.
Música, canto y danza que perviven en toda la provincia
Antabamba y el departamento de Apurímac gracias a
cultores populares, muchos de ellos que permanecieron en
elanonimatoalolargodelahistoriaapurimeña.
Música en constante re-creatividad e interpretación de
artistas genuinos, de amantes de la hermosa tradición
musical de Antabamba y Apurímac. Patrimonio cultural
inmaterial que es necesario plasmarlo, en uno o varios
volúmenes de música escrita en el pentagrama. Pues, si bien
es cierto que existen destacadas y bien logradas grabaciones
de música apurimeña en CD y vídeos, es también importante
recopilar esa música en el pentagrama, a cargo de un equipo
multidisciplinario de profesionales y obviamente de
músicos con formación académica; quienes se darían a la
tarea de captar melodías de diferentes géneros: waynos,
danzas,qhaswas, toriles,carnavales,etc.
En síntesis, con cargo a formular el proyecto en
coordinación con el Centro Cultural y Patrimonial
Antabamba-Apurímac y teniendo como objetivo que
Antabamba cuente con una antología de su música; obra de
envergadura que signifique un cofre de recuerdos y ofrenda
al pueblo antabambino como lo tienen los departamentos
hermanos de Puno y Cusco. Hago un llamado a la unión de
nuestros hermanos antabambinos, a fin de dotarle a nuestro
querido pueblo, de esta obra cultural que trascenderá el
tiempo y el espacio, siendo el único ganador nuestra
provinciaAntabamba.
TAMPOCO CUENTE CON UN HIMNO, ELEMENTO FUNDAMENTAL DE IDENTIDAD Y DE FORJA.
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