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Qawaq 29

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Qawaq 29

  1. 1. Revista electrónica trimestral gratuita Tawantinsuyu, Enero / Marzo 2015 Edición Nro.29 29 SABEMOS CONVIVIR TEJIENDONOS CON LA TIERRA PACHAWAN AWANAKUYPI TIAKUYTA YACHANCHIK ParejalongevaKichwaOtavalo.Ecuador.Foto:JuanTincopa
  2. 2. Qatun Willakuy RUNAKUNAPA “SUNQUNTA SUANCHIK” Sunqu Suaytam ñuqanchik yachanchik, hinam kuyaykukunchik runakunawan, lliu ayllunchikpi, qawallaqtakunawampas; chaynallataqmi awanakunchik tukuy kay pachapi kawsaykunawan uywanakuspa wiñaypaq yuyayninchikwan. Chayrarykumiki sapa punchawpi waqay takinchikkunawan rimarinchik chay kusikuymanta, utaq llakikuymanta, kuyanakuyninchikmanta: “kuka kintucha”, “Tribulinascha”, “Habaschallay”, “Pichiwchallay”, “Vicuñitascha”, “Pirwalla pirwa”, “Lambrascha”, “Apu Qarwarasu”, “Chullalla Sarachamanta”, “Sunqullay” “Utuskuru”. Hinaspapas misti layapipas: “Yervabuenita”, “Gentil gaviota”, “Aguacerito cordillerano”, “Ay Justo Cielo”, castilla simiwan arwinakuspa. Sunquchakuy kuyanakunsqanchikqa ñawpa pachapi kara sumaq kawsayninchikta sayachiq, chayraykum kachkan, (yuyayninchikwan kuska) rikchariy yanapaq, kay puñuysan luqlu hina purichiwasqanchikmanta, pachakutirayku kawsayninchikta kusikuypisisarichinapaq. Kay kuyanakuspa kawsakuypim amachaykunchik, qamuq suakuna runa masinchikta tukurachiq munasqanmanta, chaynataqmi churinkunapa sunqunta suaramunchik. ¿Pitaq qamuqkuna, waqanchikunaman asuykamuqkuna mana chaskirachu chay sumaq sunquwan, runa kusikuyta qaywamusqanchikta, ama imata mañaspa, qawaylla qaway nispanchikpas mana uyariqkuna? ¿Pim karumanta qamuq runakuna, utaq qawallaqtakuna, ayllunchikkunaman asuykusqampi mana sunqunta uyarirachu kawsachakuqta, kuyayninchikwan yapa paqarimuqta?. Kay tupanakuymi mana qispichkanchu, chaymi qayachkan qawallaqatakunamaallinkawsaypi kuskatiananchikpaq. Sumaq kawsayninchikqa tukuy kuyakuytam tarpukuq. Pantaq runakunañataq chayqa umpu kaymi nichkanku; manam chaychu. Aswantaqmi yachachiwanchiksumaqawanakuypikawsakuyta. “ROBAMOS EL CORAZON” DE LAS PERSONAS Robar el corazón es el modo que tenemos de encariñarnos con las personas, dentro y fuera de nuestra familia de familias, y es el modo así mismo de enlazarnos con todos los seres vivos que nos rodean y con los cuales tenemos una responsabilidad consciente de mutua crianza. Por eso en nuestra música y cantos cotidianos hablamos de esas relaciones alegres y tristes de nuestros cariños: “kuka kintucha”, “Tribulinascha”, “Habaschallay”, “Pichiwchallay”, “Vicuñitascha”, “Pirwalla pirwa”, “Lambrascha”, “Apu Qarwarasu”, “Chullalla Sarachamanta”, “Sunqullay”, “Utuskuru”, etc. También temas de estilo mestizo como: “Yervabuenita”, “Gentil gaviota”, “Aguacerito cordillerano”, “Ay Justo Cielo” entrelazándose con el idioma castellano. Los sentimientos de cariño han sido desde tiempos inmemoriales, parte fundamental de nuestro modo de vida y han de ser (junto a nuestra memoria) los que nos ayuden a despertar del sueño colonial embrutecedor al que nos condenaron,yretornaralafructificacióndelavidaylasalegrías. Este modo cariñoso de vivir no solo nos permitió sobrevivir al exterminio de los invasores sino que, culturalmente, logramos robar el corazón de sus propios hijos. ¿Quién que nos haya visitado y/o encantado con las huacas de nuestros ancestros, no ha experimentado la ternura y alegría que nuestra indianidad les ha ofrecido a cambio de nada, salvo su respeto repetidamente mesquinado? ¿Qué extranjero, o criollo que haya visitado realmente nuestras comunidades andinas no ha sentido el llamado de su corazón, acogido y revivido por nuestro cariño? Hay en esta relación aún dispareja,unllamadoaotrasculturas,pararelacionarnosconjusteza. Nuestra cultura es sembradora de cariños. Esto se confunde con debilidad,peronoesasí.Masbiennosenseñaavivirenarmonía. Editorial 2 Editor / Qillqa awaq Juan Francisco Tincopa Calle Colaboradores / Yanapaqkuna Jorge Alberto Montoya Maquín, Salvador Palomino Flores, Alejo Quispe Licla, Leo Casas Ballón, Atawallpa Oviedo Freire, Presencia espiritual / Ayapamuq Juan Rivera Tosi De artículos en internet / Wayrawasipi qillqaqkuna Cecilia Rivera Cusicanqui (Bolivia), Ana Honrubia, James Corbett (USA), Leonard Peltier (Lakotah) Sitio web: http://nacionchanka.wix.com/qawaq Correo electrónico: awaqawaq@live.com Edición Enero / Marzo, 2015No. 29. QAWAQ “Cultura Andina y Caminantes”, es una revista digital de edicion trimestral, distribuida gratuitamente, por lo que se recomienda a los hermanos interesados en difundirla, hacerlo con toda libertad. Aquellas personas que valoren el esfuerzo, pueden contribuir a traves de compartir sus artículos, apoyar con traducciones, hacernos llegar información, y si está en sus manos, con medios materiales. KAYPI QILLQASQA / CONTENIDO: Hatun Willakuy / Editorial Runakunapa “sungunta suanchik” ”Robamos el corazón” de las personas Juan Francisco Tincopa Calle.............................Pág.2 Kachkanchikraqmi / Estamos aún Asuykamuqkuna, kasqanchikta qawaspa Los visitantes y el respeto a nuestra identidad Juan Rivera Tosi...........................................Pág. 3 - 7 Mitayninchikkuna / Nuestras labores colectivas Sarhua llaqta ukupi inkakunapa yachaynin warkuq chaka Puente colgante Inca en la comunidad de Sarhua Salvador Palomino Flores....................................8 - 14 Yachayninchikkuna / Nuestros saberes Imainam wasinchikpi kamachikuna Como se administra nuestra casa Jorge Alberto Montoya Maquin..........................15 - 19 Llaqtanchikkuna / Nuestros pueblos “Tumpa unquymi allin” nispa pantachiwanchik Nos estafan con el cuento del “mal menor” Atawallpa Oviedo Freire.................................... 20 -23 Imainam Kawsakuyninchik / Nuestro modo de vida Pachawan awanakuypi tiakuyta yachanchik Sabemos convivir tejiéndonos con la Tierra Juan Francisco Tincopa Calle............................ 24 -27 Imam kachkan / Qué esta pasando Tukuy llaqta qarkananpaq pirqa qallariq rumi La primera piedra del gobierno mundial James Corbett.................................................... 28 -30 ”Agenda 21” Un plan de control de la población Ana Honrubia........................................................... 31 Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones “Runa kasqanchikmanta kusisqa kachkaranchik” “Todos estábamos felices de ser indios” Silvia Rivera Cusicanqui................................... 32 - 33 Kuntur Ankawan tinkuy / Encuentro del aguila y el condor Sunquymi chaninchakun, manataq qanrakunapaqchu Elijo ser agradecido pero no para celebrar la tiranía Leonard Peltier.................................................. 34 - 35 “¡Vivos los llevaron, vivos los queremos!” Clamor de México y el Mundo Pronunciamiento editorial..........................................36 Revista electrónica trimestral gratuita Tawantinsuyu, Enero / Marzo 2015 Edición Nro.29 29 SABEMOS CONVIVIR TEJIENDONOS CON LA TIERRA PACHAWAN AWANAKUYPI TIAKUYTA YACHANCHIK
  3. 3. Kachkanchikraqmi Estamos aún. LOS VISITANTES Y EL RESPETO A NUESTRA IDENTIDAD ASUYKAMUQKUNA KASQANCHIKTA ALLINTA QAWASPA l hablar del potencial turístico que tenemos y las perspectivas de desarrollo a partir de la utilizaciónA racional y sostenida de este importante recurso, debemos partir reconociendo que vivimos en un país privilegiado porladiversidaddesuspisosecológicosydondesueleafirmarsequepuedenencontrarsecongregadoscasitodos losclimasdelPlaneta. Es que sin salir del interior de nuestras fronteras, podemos pasar de las tierras bajas bañadas por el mar, a las altas montañas andinas cubiertas de nieve, para terminar internándonos en la exhuberante selva amazónica. Del cálido desierto a los productivos valles costeños. De la helada puna y la meseta altiplánica a los acogedores valles andinos. Experiencia que lleva a que los turistas que nos visitan, reconozcan que ningún país cuenta con tantavariedaddeclimasyporlotantodeunaenormeriquezaydiversidadenflorayfauna. Pero también, que esta geografía privilegiada ha influído en sus habitantes y nos ha hecho portadores de unariquezaculturaltanvasta,comosupropiadiversidadbiológica. Hoydiversasinstitucioneshablandelaurgentenecesidaddefortalecernuestraidentidadcultural,afinde poder desarrollar un proyecto viable como país, a partir del reconocimiento de nuestra riqueza cultural. Se admite su diversidad cultural. Se afirma que esta sociedad es pluricultural, de la necesidad de reconocer el interculturalismo y términos similares, que en definitiva nos dicen que no hay homogeneidad en nuestra cultura. Lo cualestotalmentecierto.Aunquenopodríamosafirmarsiquienesasíloreconocen,sontotalmenteconscientesde susconsecuenciasyloqueelloimplica. Es que en realidad somos un país, un estado, una república pero no una nación. Y esto es aplicable a Perú,BoliviayEcuador. En tal sentido hablar de IDENTIDAD CULTURAL como país es una utopía. Puede ser un deseo, pero carentedeposibilidadesdematerializarse,yaqueennuestropaísporsudiversidadculturalseríailógicopretender realmentecontarconunasolaidentidad,quepuedaidentificarnosatodos. Juan Rivera Tosi AYMARA - TAWANTINSUYU 3 CarnavaldePomacocha.Foto:LeocadioCcaccyaEnciso
  4. 4. Nosotros somos un país pluricultural andino, donde se ha pretendido crear una identidad supuestamente nacionalapartirdelavisióneinteresesdeunEstadoCentralista,concebidoalestiloeuropeo,colocadodeespalda a la realidad cultural de los pueblos y naciones originarias, que se encuentran dentro de su ámbito territorial. Grave problemaquehageneradomuchadiscriminaciónyresentimiento. Incluso el origen de nuestra cultura y su antigüedad, es visto desde la óptica académica europea, cuando en realidad la nuestra es mucho más antigua. Cuando en nuestros territorios ya habíamos logrado forjar sociedadesmuyevolucionadas,Europaaúnvivíaenlabarbarie. Sin embargo, los arqueólogos tienen mucho temor en reconocer la posibilidad de que nuestra cultura sobrepase los 10.000 años, ya que todas sus teorías “elaboradas” respecto a nuestro pasado- podrían resultar siendo erradas, muchas preguntas quedarían sin respuesta o tendrían que aceptar que los llamados mitos, leyendasycreenciasdenuestrosantepasados,teníanunsustentoreal. Yes de esta riqueza cultural que estamos hablando, fue subestimada y subvalorada, porque no se podía aceptar nuestra superioridad. O por un problema de carácter racial, donde la superioridad solo se reconocía según elcolordelapiel. Cuando España se libera de la ocupación musulmana, en el siglo VIII, era un país fragmentado y sin una cultura propia. Su conocimiento lo habían adquirido por la influencia de sus invasores. Mientras que nosotros mil años antes ya habíamos desarrollado Alta Cultura y forjado sociedades en las que se desconocía el hambre y la miseria.Dondeelrobo,lamentiraylaociosidadnisiquieraseconcebía. Una sociedad donde el hombre vivía en armonía con la naturaleza, respetando por igual a todas las especies que habitaban en la pachamama, una sociedad previsora, que en forma organizada guardaba víveres y vituallasparalostiemposdifíciles,considerandolascaracterísticasclimáticasdenuestroterritorio. Una sociedad de carácter sacralizado, donde la actividad guerrera no existió, pero que fue necesario inventarla,parajustificartodalaviolencia,belicosidadydestruccióncausadaporelinvasor. Esque¿Cómojustificar tantaviolencia ydestrucción sobrepueblospacíficos?¿Cómopresentarsecomo guerreros victoriosos, masacrando a indios que vivían en paz y comunicación con la naturaleza? Imposible. Había queinventarqueeransanguinarios,salvajesademásherejeseidólatras. Incluso llegaron a recrear el crimen de Caín yAbel, en versión andina. Culpando aAtawallpa de la muerte de su hermano Wascar, cuando existen evidencias que este último fue asesinado por una patrulla española en Jauja, al mando de Hernando de Soto, cuando se trasladaba a Cajamarca a entrevistarse con Atawallpa. Con lo cuallosespañolesterminabanpresentándosecomolosvengadoresdelAbelandino. Podríamos seguir hablando del significado de la invasión española y lo haríamos desde nuestra perspectiva.Nodelaoccidental.Ytendríamosqueconcluiraceptandoquenecesitamosreescribirnuestrahistoria, porquelaoficialyqueseenseñaenlasescuelas,norecoge–enrealidad–nuestravisióndeloshechos,peronoes la razón de la presente ponencia, sino hablar de nuestro potencial turístico y como lo cultural está íntimamente relacionadoconello. Unadelascuestionesqueesimportantedilucidar,esacercadenuestroorigen.Comosurgeelhombreen nuestro continente. Según la teoría de Alex Hrdlicka, este fue poblado a través de la incursión de hordas de asiáticos,quemigraroncruzandoelEstrechodeBeringenlaúltimaglaciación. Si esta teoría es correcta, tendríamos que aceptar que la dirección de su desplazamiento fue de norte a sur.PorlotantoprimeroseestablecieronenloquehoycorrespondeaCanadáyEstadosUnidos. ¿Cuáles tierras son más fértiles? ¿las del norte o las del sur del continente? Obviamente las del norte. ¿Cuálgeografíaesmenosaccidentada?Igualmenteladelnorte.Sifueronesastierrasdondellegaronprimeroyse establecieron¿dóndedeberíaestarlaculturademayordesarrollo?Estáclaroqueenelnortedelcontinente. Sin embargo esto no fue así. LaAlta Cultura la encontramos en el centro y sur del continente. Entre el sur deMéxicoyGuatemalaenunextremoy,enEcuador,PerúyBoliviaenlaregiónandina. Kachkanchikraqmi Estamos aún. 4
  5. 5. Locualcarecedelógicaynosllevaapensarquealgonoencajaenloqueseafirma.Peroademás,hayun elementoqueesmuyimportanteconsiderar:ELFACTORSANGUINEO. Y aquí nos topamos que en los europeos su factor sanguíneo esA, en los asiáticos es B y en los andinos es O. Si nosotros fueramos descendientes de migraciones asiáticas, deberíamos tener su mismo factor sanguíneo,yaqueestasetransmitegenéticamenteyesinalterableeinmutable. No existen dudas que hubo una migración por el Estrecho de Bering, pero esos grupos humanos terminaronestableciéndoseallíysusdescendientessonlosactualesesquimales. Peronoescorrectogeneralizarqueestefueelfactordecisivoenelpoblamientodelcontinente. Existen un par de teorías sobre migraciones polinésicas y australianas que aun aceptando que estas se habríandado-tienenmenossustentoquelaanteriorparaexplicarlapresenciadelhombreennuestrocontinente. FlorentinoAmeghino, sostuvo a fines del siglo pasado, que el amerindio era originario de este continente, sin embargo las pruebas que presentó no eran del todo concluyentes e incluso algunas estaban erradas. Como consecuencia la tesis que se impuso fue la de Hrdlicka, con lo cual nuestra presencia en el continente resultaba siendomuyreciente. Hoy, cuando visitamos algunos sitios donde se aprecian pinturas rupestres y petroglifos diseminados en todo el mundo andino- nos sorprende y desconcierta que sean atribuidos a hombres en estado de barbarie y nómadas.Sutrazoesperfecto,lacombinacióndecolorestambién,sucomposiciónartísticaesarmónicaytrasmite una idea preconcebida. Lo cual nos lleva a tener que aceptar que tales trazos no pudieron ser hechos por hombres toscosycarentesdedestrezamanual,sinotodolocontrario. Ydeserasínuestrapresenciaenelcontinenteessuperioralaquesenospretendedar.Podríamosseguir hablando de este aspecto, pero lo que nos interesa es determinar cual es nuestro VALOR TURISTICO, y como nuestracultura,espartedeello. Nuestrariquezaturísticasesustentaentrespilaresqueson:Paisajista,Biológica,Cultural. Yla pregunta que tendríamos que hacernos es ¿qué valor le damos? ¿desde qué perspectiva? ¿desde la nuestra?. ¿y cuál es la nuestra? Porque a lo mejor vemos ésta desde la perspectiva del de afuera y, totalmente ajenaalanuestra. Esquelarealidadnolahacelacapitaldenuestropaísolaregión.Lahacemostodoslospueblosyvivimos dentrodesuslímites. Si es así y reconociendo nuestra riqueza paisajista, biogenética y cultural, simplemente no podríamos competir con Europa o Estados Unidos y muchos países más, pues sería una competencia desleal de parte nuestra.Yaquesecompitedesdelasmismasposibilidades.Ynuestropotencialenesesentidoesmayor. Lo irónico es que nos han hecho creer que culturalmente somos inferiores y por lo tanto debemos aprenderdeellos. Si a esto le agregamos que es evidente que constatamos que el turista que nos visita solo se lleva del viaje: fotos, artesanía y recuerdos, pero que beneficia económicamente a muchos sectores vinculados directa e indirectamente a la actividad turística, podríamos suponer que es correcta tal apreciación y es a esos países que debemosimitar. Sin embargo el turista viene también por cultura. El disfrutar de un paisaje que desconoce, observar una faunaofloraparaellosexóticalesproporcionacultura. Tambiénvienenporquequierenconocernuestrapropiacultura.Esaquepermitióanuestrosantepasados construir templos, pirámides y todos aquellos vestigios arqueológicos que sobreviven. Pero además conocer y vivenciar como esta cultura, pese a más de 500 años de imposición cultural occidental, aún se conserva viva. Vienenporquequierenaprenderdeella.Sedancuentaqueesunaculturadevida,dearmonía,ylespuedepermitir crecerespiritualmente. Kachkanchikraqmi Estamos aún. 5
  6. 6. Entonces la pregunta que nos hacemos es: ¿Qué estamos ofertando? ¿Es realmente lo nuestro y desde nuestra propia visión? ¿O seguimos promocionando nuestro turismo desde una visión occidental? En verdad nosotros creemosqueesestoúltimo. Incluso nuevos descubrimiento arqueológicos (como pueden ser los casos de Sipán, Choquequirao, El Brujo y otros), son presentados al mundo, analizados a partir de patrones y esquemas interpretativos, que no correspondenalarealidadculturaldelmundoandino. En las últimas 2 décadas, países como Perú, Bolivia y Ecuador, empezaron a ofertar el llamado ecoturismo y turismo esotérico. La experiencia dejó algunas lecciones buenas y otras desagradables, ya que más fueeldeseodesacaradelantetalespropuestas,queelconocimientorealdecómodesarrollarlasexitosamente. Hoyseestápromoviendonuevaspropuestas,talescomo:TurismoCultural,TurismoNaturalista,Turismo Místico,TurísmoGastronómico,TurismoVivencial,entreotrasvariantes. Y el problema que el profesional en turismo deberá resolver es, lograr determinar desde que perspectiva sevanaencararestaspropuestas,yaqueacávemos–porlomenos–dosopcionesmuydiferenciados. Unaacadémicauoccidentaly,otraandinauoriginaria. Para el desarrollo de las nuevas propuestas que se plantean, se requiere del conocimiento de la realidad de nuestra cultura como pueblos originarios, desde una perspectiva indígena, que se nutre de nuestras raíces y su conocimientoancestral,consulógicayformasdeveryvivir. Laopciónacadémicauoccidental,tienemuchasdificultadesparaacercarseanuestrasraícesyentender la lógica de su pensamiento, ya que sus patrones culturales son totalmente distintos. Incluso sus sectores más interesados en acercarse a lo andino, terminan cayendo en el indigenismo que es un intento por ver o comprender lo indígena, pero con la visión occidental. Lo cual produce una mayor distorsión de nuestra cultura, que termina siendovistasolocomounatractivoturísticoyno,comoproductodenuestracienciaysabiduría. Estogeneraotrosproblemas,quepuedenocasionarconflictosmayores. Son muchos los casos donde la participación de las comunidades indígenas o nativas, solo sirve para presentarlos como curiosidades étnicas, para las fotos de turistas, como vendedores de artesanía, incluso como cargadores de equipaje o cocineros. Hay veces que se les llega a contratar para que realicen ofrendas a la tierra o determinados rituales, solo paraquesean observados, fotografiados porel turista, sin importar el carácter sagrado delosmismos. Lo cual, por más que pueda generar trabajo o ingresos económicos, es una forma de marginación y no beneficiaennadaalfortalecimientodenuestracultura. Sin embargo hay experiencias muy exitosas que se han desarrollado en Puno y Qosqo, como en las Islas Taquile, Amantani y la comunidad de K´eros, donde las mismas comunidades han desarrollado propuestas para ser ejecutadas por ellas mismas. Haciéndose cargo de los turistas, a partir del momento en que ingresan a su territorio. Ellas mismas manejan los programas turísticos y el resultado es altamente beneficioso para la comunidad,elturistayobviamentelasagenciasdeviajes. Dondeelturistaconocedefuentedirectalalógicadelpensamientoyculturaandina. Aprendiendo a reconocer que este es muy elaborado, armónico y concreto. No es antropocentrista, ni contempla la posibilidad que el hombre sea el centro de la naturaleza o ser superior, sino una especie que convive conlasdemásespeciesquehabitanlapachamamayportanto,sonhijosdeella. Hay muchos mitos y creencias que se le atribuyen a nuestros antepasados, que sin embargo contradicen totalmente nuestra forma de pensar y de sentir. Que no tienen nuestra lógica, pero son presentados como parte de laculturaindígena. A modo de ejemplo mencionaremos algunos mitos que permiten graficar la distorsión que mencionaremos: Kachkanchikraqmi Estamos aún. 6
  7. 7. Laleyendadelosincas:SenospresentaunafundacióndelQosqoacargodeunaparejamítica,quefue quien trajo conocimientos y cultura. Desconociéndose que con anterioridad a ella, los Kollas o aymaras desarrollaron una intensa actividad comercial en el valle y que obviamente trajeron su cultura. Lo mismo hicieron los Chankas. Y que decir de los Chinchay, quienes junto a los aymaras fueron los mayores comerciantes de esa época en el mundo andino. Eso no se menciona. Y no es correcto hablar que antes de los inkas, se vivía en un estadodebarbarieosalvajismo. Nos hablan que rendíamos culto a los muertos. Cuando esta idea es totalmente ajena a nosotros. No existe ni en quechua ni aymara alguna palabra que realmente signifique muerte. Nuestra cosmovisión y nuestra cosmologíanoconcebíaestaidea. Cuando los arqueólogos hallan alguna momia prehispana y el ajuar que se encuentra en ellas, nos dicen queporelhechodeencontrarsemaíz,coca,yuca,chichayotrosobjetos,estoslesservíanensuviajealaotravida. LocualestotalmenteerradoyaqueenrealidadsonofrendasalaMadreTierra,antesderetornarasusentrañasde dondesalimos. Se nos ha hecho creer que nuestro más grande error fue haber confundido a los españoles con DIOSES BLANCOS, lo cual es totalmente errado. Primero porque entre los sucesos de la Península de Yucatán (México) que terminó con el asesinato de Moctezuma II y la captura de Atawallpa en Cajamarca, habían transcurrido 13 años, tiempo más que suficiente para que conocieramos la naturaleza e intenciones de los invasores. Es mas, Atawallpa acudió a la cita con Pizarro, con más de cuatro horas de retraso, lo cual indica que su intención fue hacerlosesperar. También se afirma que Wayna Capac dividió el Imperio de los Inkas, entre sus hijos Waskar yAtawallpa, comotambiénqueunoeradelQosqoyotrodeQuitu. Cuando el concepto de Imperio es netamente occidental. Que el Inka ejercía el poder absoluto (como un rey), siendo que nuestra sociedad era de un Estado Pluri Nacional Confederado y la Diarquía lo más cercano a nuestra forma de gobierno, por lo cual el poder absoluto no existía. Las posibilidades de dividir o repartir entre sus hijos el Estado andino que existía, era en realidad algo totalmente inconcebible y que además habría recibido el total rechazo del Concejo deAncianos y Mamacunas. Finalmente se sabe que los 2 hijos mencionados de Wayna Capac,nacieronenelQosqo,aunquepertenecíanapanacasdiferentes. Y podríamos seguir enumerando muchos ejemplos de cómo se ha distorsionado nuestra cultura y el enormedañoqueestohacausado. Finalmente yamododeconcluir,podemosdecirquesomos herederosdeunariquezatantonaturalcomo cultural, que nuestros antepasados supieron utilizar manteniendo una relación de armonía y equilibrio, que les permitiódesarrollarunagrancivilización. Que pese a haber transcurrido más de 500 años de la irrupción europea, esta aún se conserva viva y latente, esperando que podamos acercarnos a ella y continuar por el camino que nos trazaron nuestros abuelos, peroenunespacioytiempodistinto. El Turismo, nos ofrece esa posibilidad de acercarnos. Que ese retorno a nuestras raíces no sea traumante y que además genere beneficios económicos tanto para las comunidades, las empresas turísticas y lo másimportante:quepermitahermanarnos,saldarlacuentaconelpasadoyademáselevarnuestraautoestima. Kachkanchikraqmi Estamos aún. 7 WakaSaqsaywaman.Foto:JuanTincopa
  8. 8. PUENTE COLGANTE INCA EN LA COMUNIDAD DE SARHUA, PERU SARHUA LLAQTA UKUPI INKAKUNAPA YACHAYNIN WARKUQ CHAKA Mitayninchikkuna Nuestras labores colectivasSalvador Palomino Flores PUQRA - TAWANTINSUYU Caminos y Puentes Incas: l Estado Confederado del Tawantinsuyu (1), conocido también como “El Imperio de los Incas”,paraE mantener una fluida comunicación entre los pueblos de la Nación, en un medio tan vasto yabrupto como son los Andes,necesitódelaconstruccióndeingentesysólidoscaminosypuentesalolargoyanchodetodoelterritorio.Al respecto, la historiadora María Rostworowski nos dice losiguiente: “La expansión territorial inca y la integración socioeconómica de las provincias algobierno central no habría podido realizarse sin un eficaz sistema vial. En el caso del Estadocusqueño, ello fue posible por la construcción y acondicionamiento de un sistema de caminos, puentes,tambosydepósitos.”(2). Entre estas maravillas arquitectónicas es famoso el camino troncal o principal llamado Qapaq Ñan que corría a lo largo de la cordillera de los Andes desde Mendoza (Argentina), pasando por Cusco,hasta el sur de Colombia el cual, según nuestra autora citada, alcanzó los 7,500 kilómetros deextensión. Y, entre los cientos o miles de puentes que entrelazaban estos caminos, el de mayor mención es el Waka Chaka (Puente Sagrado), sobreelríoApurímac. Sarhua, una Comunidad Indígena Andina: La unidad mínima de organización social dentro del Estado del Tawantinsuyu fue el Ayllu, constituido por agrupaciones humanas de 100 familias. En la etapa colonial, el Virrey donFrancisco deToledo (1572) reorganizó a lapoblaciónindígenaenComunidades(bajomodelodelascomunidadesespañolas)aglutinandoindistintamentea losayllusdentrodeellas,yesaeslaformadeorganizaciónsocialindígenaquesubsistehastahoy. La organización territorial de las Comunidades Indígenas no se ciñe estrictamente a las pautas dela organizaciónterritorialpolíticadelEstadoperuano,pueshayComunidadescuyosterritoriossonanexosdedistrito, PuenteColgantedeSarhua.Foto:LoneLotteJanns.(Dinamarca) 8
  9. 9. otras son Comunidades/distrito y, otras, Comunidades que son capitales dedistrito. Oficialmente el Estado peruano llama “Comunidades Campesinas” a las Comunidadesindígenas que se encuentran a lo largo de la Cordillera de losAndes y, “Comunidades Nativas” alas que se encuentran en la Región de la Selva. Existen 7,163 Comunidades Indígenas en todo elPerú, 5,818 como Comunidades Campesinas (3) y 1,345 como Comunidades Nativas(4) Como distrito, Sarhua pertenece a la Provincia de Víctor Fajardo, Departamento de Ayacucho y Región Libertadores-Wari. Este distrito tiene como capital a la Comunidad de Sarhua, y a las Comunidades de Auquilla, Choque Huarcaya, Tomanga, Aparo y San Antonio de Qechawa como anexos. Se calcula 3,043 (INEI/09) habitantesparatodoeldistrito. La Comunidad de Sarhua, internamente, está conformada por dosAyllus: Ayllu Sawqa y Ayllu Qullana. Los Sawqa se identifican o simbolizan como los “originarios” y los Qullana como los “forasteros”. Estas identificaciones son vitales para ellos, pues “los divide y los complementa” en todo trabajo y acto comunal. (Esta situación se ha empezado a teorizar entre los antropólogos como el ejercicio social de una dialéctica de “OposicionesComplementarias”llamadatambién“ComplementariedaddelosOpuestos”).Esteejerciciosociallos lleva a la competencia de qué grupo logra realizar mejor los actos y los trabajos comunales, y quién termina primero,aunqueelresultadofinalesdetodosyparatodos. Originalidad Andina y Tecnología Occidental, Encuentros y Nostalgias: Los pueblos originarios andinos somos tan presentes y existentes en este pleno comienzo del sigloXXI, donde estamos conviviendo con todas las diferentes culturas del mundo.Yno somos el pasado del occidente para que se nos siga catalogando como “pueblos tradicionales” en comparación (discriminándonos) con las “sociedades modernas” como se autocalifican las culturas occidentales. No somos sociedades mejores ni peores, sólodiferentes.Yconnuestraspropiastradiciones,comocualquierotraculturaenlatierra. En la actualidad, el conflicto por nuestra supervivencia no es por nuestra situación de pueblos “tradicionales” y “atrasados”, a quienes hay que hacer “progresar” y “modernizar”, sino, un conflicto entre dos sistemas culturales diametralmente diferentes. Y en este conflicto los indígenas estamos batallando para seguir manteniendo nuestras formas socioculturales heterogéneas, pluralistas, nuestro colectivismo y comunitarismo, nuestrorespetoyveneraciónhacialasfuerzasylasenergíasdenuestramadretierraydelcosmos,etc. Hace sólo dos décadas que Sarhua ha sufrido, aceleradamente, el impacto de los elementos de latecnología y desarrollo occidental moderno: Llegó la luz eléctrica, el teléfono, el móvil, pistas y veredas, la televisión, estación de radio, internet, posta médica, Colegio Secundario y la carretera con su puente de cemento y hierro.Enconsecuencia,sedejódereconstruirelPuenteColganteIncaapartirdelosaños1994/95,pueselnuevo puente lo reemplazó en sus funciones de conectar Sarhua con las Comunidades del margen izquierdo del río Pampas,asícomoconlavíasparalasciudadesdeAyacuchoyLima. En estos tiempos de globalización y “progreso” este hecho es inevitable para unos, para otros es posible progresar (y ser parte del concierto del mundo) sin las pérdidas de la esencia de uno mismo, la que está expresada en las formas de vida y costumbres auténticamente originarias gestadas através de siglos, las mismas que, indudablemente,definennuestrapropiaidentidad.Dehecho,el“progreso”estállegandoalospueblosandinos“sin tocar la puerta” como se dice, abrupta o sutilmente. Y, los elementos culturales propios empiezan a desaparecer, olvidados o trastocados.A los comuneros originarios que menos o nunca han salido de su pueblo, sólo les queda constatar que sus modos de vida se les está yendo de las manos, y no tienen otra fuerza que la nostalgia para exteriorizarlo. En Sarhua estas nostalgias lo manifiestan en canciones. Desde la paralización de la reconstrucción del Puente Colgante hay muchísimas canciones nostálgicas referentes, trascribo aquí el resumen de sólo una de ellas: Sarhua chakachay Mi puentecito de Sarhua Pichus chakachallay Mi puentecito de pichus Chinkallankiñach kanan wata Ya desaparecerás el presente año Wañullankiñach kanan wata Ya morirás el presente año. Microregiónsi certificakamun La Microregión dicen lo ha certificado Kanan watalla chinkachun nispa Que este año desaparezca diciendo 9 Mitayninchikkuna Nuestras labores colectivas
  10. 10. Kanan watalla wañuchun nispa Que este año muera diciendo. Kananqariki qunqarullasaykich Ahora pues ya te olvidaré Watan watanlla pichus simpayta De año en año trenzar el pichus Wayqun wayqunlla pichus maskayta De río en río buscar el pichus. Los Entusiasmos Internos y Externos Para Una Reconstrucción: En julio del 2009 mi hijo Quri y yo visitamos la Comunidad de Sarhua. Hubo una reunión de autoridades con la asistencia del señor Alcalde Distrital, don Rómulo Carhuapoma Huamaní y sus Síndicos, así como la asistencia del señor Presidente de la Junta Comunal, don Feliciano Pomacanchari Cáceres, sus miembros, y los Varayuq (5) de los ayllus Sawqa y Qullana. Entre otros se expuso que Sarhua era una Comunidad agrícola y ganadera pero que casi todos tenían cualidades innatas para la Artesanía, cuyos productos necesitaban mayor mercado. Se pensó en la promoción del turismo y, para ello, la reconstrucción del Puente Colgante podría ser un principal atractivo.Ami hijo y a mí se nos solicitó ayudarles conseguir un apoyo por unos dos mil dólares,cantidad queseríasuficienteparaprocederconlareconstrucción. En Dinamarca, con laArquitecta Susanne Fossgreen logramos armar una pequeña campañapublicitaria y un contacto con Calle Granholm, jefe de viajes del programa de turismo Eventyrliv(“vida de aventura”), además del diario Jyllandsposten se consiguió una donación para los pasajesde los fotógrafos/camarógrafos Christoffer Nyholm y Bo Tengberg. En el viaje también nosacompañó Rosa Nyholm, de la TV danesa para niños. Los dos mil dólares para la Comunidad de Sarhua fueron gentilmente donados por laAsociaciónTINKU Danmark (con sede en Aalborg),conelapoyoentusiastadesuPresidentedoctoraDorisPalvio. Enero 2010, Reconstrucción del Puente Inca: Ubicación: El Puente Colgante se encuentra en la parte noreste del territorio comunal de Sarhua, en un pequeño valle triangular formado por la confluencia de los ríos Pampas y Qaracha. El pequeño valle se llama Tinkuq. En un pueblo que organiza siempre toda su vida con símbolos y que siempre está ritualizando categorías filosóficas (haciéndolas visibles para el observador), la palabra Tinkuq tiene un gran significado, pues proviene de Tinku, una categoría filosófica quechua que significa “encuentro, complementariedad”. Es justamente en este valle que se juntan los ríos Pampas, simbólicamente Puka Walicha (“Pollerita roja”), “femenino” por el color rojizo de sus aguas, y el río Qaracha, simbólicamente Uqi Waracha (“Pantaloncito Plomo”), “masculino” por sus aguas colorplomo.Esaquípueselencuentroycomplementacióndedosgénerososexos,lofemeninoconlomasculino. En tiempos antiguos...: Hasta los años 1994/95, en que fue la última reconstrucción, este trabajofue bi- anual, siempre en el mes de enero.Alo largo de los ríos en mención se ven hoy vestigios depuentes colgantes los que testifican su gran importancia en tiempos pasados para la comunicaciónde los pueblos. Quedan los restos, como los Pukara de Unya, un puente que unía los pueblos de Pomabamba y Carampa, comunidades vecinas a Sarhua. En las márgenes del río Qaracha quedan todavía recuerdos en las fronteras con las comunidades de Huamanquiquia,Tinka,Manchiri,queloscomunicabaconSarhua. PuenteColgantedeSarhua.Foto:LoneLotteJanns.(Dinamarca) Mitayninchikkuna Nuestras labores colectivas 10
  11. 11. Enero 2010: La reconstrucción del Puente ha sido programada para los días 11 al 16. Entre los días 10 y 11 los diez viajeros de Dinamarca nos hicimos presentes en el valle de Tinkuq. Es tiempo de lluvias, los ríos están caudalosos pero hay buen sol y la temperatura es agradable. El día 11, desde muy temprano, las familias van llegando al lugar desde el pueblo y proceden a construir sus chocitas esporádicas con ramas de arbustos. Los varones han ido a las orillas de los ríos a recoger Pichus y hojas secas de Cabuya, y también van llegando con sus paquetesdandocuentaalasautoridadesdelcumplimientodesusobligaciones. Materiales:Lavariedaddematerialesausarsonpocas:ElPichusesunarbustoquecreceaorillasdelos ríos y tiene varillas delgadas que pueden alcanzar hasta los dos o tres metros, es material principal para la elaboracióndelastrenzasquesostendránelPuente.LaWaskillasonsogasdelgadaselaboradasconlasfibrasde lashojassecasdelcactusPaqpa(Agave),conellasseamarranlastrenzas. Partes del Puente: Los Pukara son construcciones de forma piramidal, de piedras y barro, a ambas orillas del río Pampas, y que soportarán las puntas extremas de las cinco trenzas del Puente. Los Puma Kullu son gruesos troncos del árbol Mulli, empotrados en los Pukara, dos en cada uno,sirven para enrollar las puntas de las trenzas y sostenerlas con estacas con las que se las clava al piso, con esto se puede soltar o ajustar la tensión de las trenzas según necesidad. Aqara son trenzas delgadas (se elaborarán 23) con las que se harán las cinco Simpa, trenzas gruesas del Puente.. Plaza, lugar de elaboración de las trenzas. Capilla, lugar ceremonial y de reunióncomunal.Rikra,sonlosdospasamanosdelPuente,seelaboranconcuatroAqaracadauno.Pampan,son tres trenzas gruesas para el piso del Puente, se elaboran con cincoAqara cada una. Chaqlla o Saruta ,son tejidos conpalillos,comounaesteralarga,quesepondráencimadetodoelpisodelPuente,deextremoaextremo. El Proceso: En la víspera de la reconstrucción, el Chaka Kamayuq (Puentero) con la ayuda de las autoridadesylosVarayuqrealizanel“ComúnQuqariy”,llamamientoalpuebloparaqueacudanaltrabajo.Enesta fiesta trabajo se nota muy bien los roles de las autoridades y de los “comunes”, las autoridades vigilan y dirigen, y los comunes como Ayllus Qullana y Sawqa son los encargados de los trabajos fuertes y a proporcionar las herramientas y los materiales. Llegados a Tinkuq cada Ayllu toma sus respectivas posiciones, los Qullana a la derecha de la Capilla y los Sawqa a la izquierda, y también sus Varayuq toman las mismas posiciones en la puerta delaCapilla. En el primer día de trabajo, muy de madrugada, los Varayuq “mayores” nombran a los Maqta Vara o Chaka Vara, “Varas Menores”, muchachos o niños que tendrán los mismos poderes quesus mayores (pero sólo durante estos días de trabajo), ellos vigilarán el cumplimiento de lascostumbres y el trabajo de todos. También simulanteneruna“Capilla”delantedeunapiedragrandequeestáalcostadoizquierdodelaCapillaprincipal. Simultáneamente los “comunes” se reúnen en la “Plaza” con sus atados de Pichus y bajo la dirección de los “mayores” o “doctores” (ancianos expertos) comienzan con el trenzado. Primero trenzan las 23 Aqara del tamañodetodoellargodelaPlaza(cercade100metros),acadagrupodetrescomuneroslescorrespondetrenzar Mitayninchikkuna Nuestras labores colectivas 11 PuenteColgantedeSarhua.Foto:LoneLotteJanns.(Dinamarca)
  12. 12. unos 9 metros de Aqara. Y así, en todo este primer día sólose dedican a esta labor bajo el toque constante del Waqra Puku (cornetas hechas con cuernos devaca), risas, chanzas, silbidos, gritos y sus respectivos descansos paraelAkuy,ensalivadoysuccióndelosjugosdelasagradahojadelaCoca,yparalaalimentación. En el segundo día se nota ya la “oposición” en los trabajos entre losAyllus Sawqa y Qullana. Aquí, para el Chaqruy, elaboración de las cinco trenzas grandes (simpas), cada Ayllu se separa a su sector, toman como referenciaunapiedragrandequeestáalcentrodelaplaza,losSawqasedesplazanhaciaelsector“ríoarriba”ylos Qullana hacia el sector “río abajo”. Y es así que, desde su centro, las tremendas trenzas empiezan a crecer simultáneamente hacia sus puntas, el asunto está en qué Ayllu hace mejor y quién termina primero. Hacen tres trenzas de cincoAqara cada uno para el piso o Pampan y dos trenzas de cuatroAqara cada uno para los brazos o Rikra del Puente. Es la parte más difícil aunque rápida. En el trenzado lasAqara se mueven como culebras que se entrecruzan encaramadas en los hombros de centenas de hombres, todo con gran exactitud, si alguno falla o se atrasa cae atropellado por trenzas y compañeros, lo que no se puede evitar. CadaAyllu procura terminar su parte primero que el otro, se vigilan los avances, y entre risas,voces y sudor uno de los grupos festeja el triunfo, con el lamento de los otros. En menos de un día las cinco pesadísimas trenzas, de más o menos 80 metros cada uno, estánterminadas. El tercer día, es el día de la maravillosa ingeniería ancestral. Los hombres Qullana con sus Varayuq y sus Waqra Puku cruzan al frente, les corresponde cruzar el río hacia tierras de la Comunidad de Cancha Cancha, por ser ellos simbólicamente “forasteros” y los Sawqa se quedan al lado Sarhua por ser ellos simbólicamente “naturales”. Los Qullana no podrán volver hasta que, por lo menos, estén colocadas las cinco trenzas a los Pukaras. En este punto, las competencias y las oposiciones han llegado a su clímax, los Ayllus ya se sienten casi como“enemigos”,perosiguenconstruyendoelPuentefastidiándoseunosaotrosdeliberadamente. Se ha extendido un cable (soga de cuero) de Pukara a Pukara (ahora se utiliza el puente nuevo para cruzar el río y para extender el cable, antes se utilizaba el puente viejo antes de botarlo al río), los Sawqa amarran una punta de cada trenza al cable y las empiezan a soltar hacia el río, correlativamente una tras otra, para que los Qullanalasvayanjalandodesdeelotrolado. ApesardequelastrenzasdebenpesarcientosdekiloslosSawqalas tratan de soltar rápido, con la intensión de que las trenzas se cuelguen hasta las aguas y que con la fuerza de la corriente sean más pesadas y más difíciles para los Qullana jalarlas, pero también, caso contrario, que los Qullana las jalen muy rápido tensando las trenzas y, así, esto les signifique triunfos para ellos. Se gritan, pifian, se hacen señas o gestos de Pukara a Pukara, a todo lo largo del proceso de la colocación de las cinco trenzas. Además, de cuando en cuando, aprovechándose de la existencia del puente nuevo, un Qullana o unSawqa cruza al otro lado y seinfiltraenelgrupocontrario,cuandoselosdescubrelosagarranyaempellonestratandedevolverloasubando, entonces, sus partidos, al ver el hecho, corren en grupo a defenderlo y, entonces, se desata una batalla campal, donde la pelea es más ritual que verdadera (los golpes y los empellones ya están establecidos, no se pueden salir Mitayninchikkuna Nuestras labores colectivas 12 PuenteColgantedeSarhua.Foto:LoneLotteJanns.(Dinamarca)
  13. 13. de la regla) aunque con mucha fuerza, es ésta la ocasión en que las mujeres intervienen, para separarlos, pues ellas siempre están ocupadas en la preparación de los alimentos. Con la colocación de las cinco trenzas los Qullana vuelven al lado Sarhua, é inmediatamente todos empiezan a prepararse para el retorno al pueblo, con todassusfamilias. Los Chaka Kamayuq, que son los guardianes del Puente mientras su uso, se encargarán (en días posteriores) de “rogar” a personas para que les ayuden tejer la Chaqlla o Saruta y colocarla en el piso del Puente, asícomoamarrarconlasWaskillaelPampanconlasRikra,entoncesesreciénqueelPuenteestáexpeditoparasu uso. Anteriormente, los Chaka Kamayuq se beneficiaban con un peaje que pagaban los no comuneros para cruzar y, también, por la ayuda que les prestaba a los viajeros trasladando bestias y bultos por sobre el Puente, además les estaba asignado una Chakra de Tuna (un terreno con frutos comestibles del cactus Tuna) por todo el tiempoqueostentabansuscargos. Valores Culturales Afianzados o Recuperados: La paradoja en el mundo es, que si vivimos en colectividad, o se exacerba el individualismo (como se está haciendo). Los pueblos originarios de los Andes o de todo el Abya Yala (6) hemos optadopor el colectivismo y el comunitarismo desde siempre. Pero el ejercicio de nuestro colectivismo ycomunitarismo hoy se ha hecho ya muy dramático , las fuerzas del occidente individualista son yamuy tremendas, nos están haciendo sucumbir día a día, con peligro de que desaparezcamos comoculturas originales. Por suerte tenemos “mecanismos de defensa” muy arraigados para seguirexistiendo. La reconstrucción del Puente Colgante ya no nos sirve para el transporte y lacomunicación local, pero nos servirá para contactarnos con el mundo mediante el turismo, si es quelogramos incentivarloyserá,además,unpatrimoniohistóricoculturalvivienteparaSarhuayparatodoelPerú. Indudablemente, la reconstrucción actual del Puente Colgante le sirvió al comunero sarhuino ejercitar, una vez más, su colectivismo y comunitarismo, vivir, sufrir, trabajar, bailar, cantar y“pelear” en grupo. También se hicieron actos para recordar: En las noches se representaron, enforma jocosa, todas las fiestas que se realizan en un año normal, dicen que esto sirve para educar alos niños enseñándoles lo que deberán hacer cuando sean adultos. También hay enseñanzas para el mundo, de cómo se incentivan y se ejercitan las “contradicciones”, en forma que sea positiva y no negativa; y, también, de cómo los símbolos y las categorías sociales (y la filosofía misma)estáninvolucradasenlaculturaviva,yquenosonsóloabstraccionesdeindividuospensantes. Nos ha alegrado mucho constatar la presencia de personas con cargos públicos y diferentes quehaceres muy importantes durante la reconstrucción. Escudriñando lo que sus cargos y responsabilidades significan podemos elucubrar con satisfacción lo siguiente: Cada vez más las autoridades públicas se interesan por actos auténticamente Indígenas. Cada vez más hermanos Indígenas acceden a puestos públicos nacionales. Hay efervescencia entre hermanos Indígenas de todo el Perú para la gesta de organizaciones asociativas o políticas paraladefensaylapromocióndenuestrasraíces. Mitayninchikkuna Nuestras labores colectivas 13 PuenteColgantedeSarhua.Foto:LoneLotteJanns.(Dinamarca)
  14. 14. Estuvieron presentes en este acto: - Hermano Heráclio Hugo Tacuri Huamaní. Presidente de CONAIP “Confederación de Nacionalidades Indígenas delPerú”. - Hermano Marino Barrios Micuylla. Presidente de APU-INQA “Asociación de Pueblos Indígenas Quechuas “QatariyAyllu”deAyacucho. - Hermano Economista Pedro Huamaní Oré, autor del libro “La CosmovisiónAndina”, un aporte importante para la construcción de la Filosofía IndígenaAndina.Actualmente se desempeña en la Subgerencia de Planeamiento del GobiernoRegionaldeAyacucho. - Presencia de la señora Marcelina Avilés, Directora del Instituto Nacional de la Cultura, filial Ayacucho. - Hermano Antropólogo Ulpiano Quispe Mejía, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, Ayacucho, y numerosos estudiantes de Antropología de la misma Universidad. - Arqueólogo sarhuino Cirilo Vivanco Pomacanchari, con estudios importantes en sitios arqueológicos de la zona comoKunyaqMachay(CuevadeFuego). - La presencia del actual señor Alcalde Distrital de Sarhua, don Telésforo Huashuayo Ramos, que en esta oportunidadasistiócomopersonavisiblemiembrodelaComunidad. - Presencia de medios informativos: Estuvieron presentes el señor Felipe López Mendoza, Director del Suplemento Cultural “Hoja de Ruta” del Diario La Calle y, la periodista Jhovana Mendoza del Diario Correo de Ayacucho. Para terminar, una pequeña recomendación para los que quieran conocer un poco más sobre el Puente ColganteylaComunidaddeSarhua: El sarhuino don Eduardo Evanán Quispe, residente en Barcelona, tiene un blog: El Portal del Sarhuino, donde están digitalizados mi libro “El Sistema de Oposiciones en la Comunidad deSarhua” y un artículo, más extenso, sobre el Puente Colgante. Además encontrarán muchísimas otras noticias sobre Sarhua y su región, y qué decir de las hermosas canciones que se encuentran en la red. También se puede ver en You Tube las filmaciones que realizó don Jesús Quichua Cisneros sobre el proceso de la reconstrucción del Puente Colgante, buscarconeltítulo:“ElPuenteColgantedeSarhua”. Notas. 1.ElEstadoqueencontraronlosespañolesalllegaralosAndes,1532,fueelTawantinsuyu.Elnombreestácompuestode:Tawa=4,-ntin=sufijoquechuaque significa“unido”,“junto”,“acompañado”y,Suyu=Región.Ysignifica:“Launióndelascuatroregiones”. 2.ROSTWOROWSKI,María.“Incas”.EnciclopediaTemáticadelPerú.1.Lima,Perú.2006. 3.DirectoriodeComunidadesCampesinas.PETT2002.MinisteriodeAgricultura.Perú. 4.BasesdedatosdeComunidadesNativas.DefensoríadelPueblo.Marzo2003. 5. Los Varayuq (los “poseedores de Vara”) son hoy la autoridad indígena local, comunal. En Sarhua cadaAyllu tiene un grupo de 9 Varayuq, con las siguientes nominaciones, rangos ynúmeros de “menores” a “mayores”: 4Alguaciles, 2 Regidores, 2 Campos y 1Alcalde Vara: Los Varayuq del mismo rango de ambos Ayllu se dicen entre sí “hermanos” o “partidos”. La historia nos dice también que fue el Virrey Toledo el que cambió los nombres Quechua de las autoridades indígenasconlosnombresdelaautoridadespañola. 6. Los Pueblos Indígenas organizados están proponiendo el cambio de América por Abya Yala en el nombre del continente. Son los Pueblos KUNA del Panamálosquehanconservadoensulenguaoriginalelnombre AbyaYalaparaelcontinentequellamamoshoyAmérica. Mitayninchikkuna Nuestras labores colectivas 14 PuenteColgantedeSarhua.Foto:LoneLotteJanns.(Dinamarca)
  15. 15. Yachayninchikkuna Nuestros Saberes IMAINAM WASINCHIKPI KAMACHIKUNA COMO SE ADMINISTRA NUESTRA CASA (II Parte del artículo: “LA TIERRA SEGUN LOS GRIEGOS”) Las “normas” o “reglas” para administrar la Casa Ahora que sabemos que para vivir, mejor dicho, para obtener lo requerido para vivir, los habitantes o hijos de la Tierra, tienen a agruparse con dicha finalidad, y que la misma agrupación se tiene que hacer de manera tal que se genere una organización que tenga un ambiente que permita que cada quién mantenga su manera de ser, es decir su idiosincrasia, podemos saber cuáles son esas “normas” o “reglas” que se tienen que tener para dirigir, gobernar o administrar dicha agrupación. Las normas o las reglas las vamos a numerar para “ordenarlas”, pero esta numeración es complemente arbitraria, no está en la esencia de las normas o reglas; estas se puedan ordenar u organizar de mil maneras. 1) Generar bienes, es decir, cosas de provecho para la Casa y sus integrantes Ksénofon precisa “que corresponde al que Conoce bien la Casa, la meta de administrar bien su propia Casa”. Un Bien es algo que hace bien, que es de provecho, que es útil; algo que hace mal o daña, es un mal o un daño. La Casa es todo lo que poseemos, lo que poseemos son nuestros bienes. La “Casa” es el equivalente del “País”, el “Pueblo”, la “Tierra”. Nuestra Casa, nuestro País, nuestro Pueblo, nuestra Tierra, es nuestro bien, nuestra posesión. Es toda nuestra posesión, son todas nuestras posesiones, son todas nuestras propiedades; son todas nuestras cualidades y todas nuestras características. Jorge Alberto Montoya Maquín MUCHIK - TAWANTINSUYU 15 Sabedorasdeeconomía.KichwaOtavalo.Ecuador.Foto:JuanTincopa
  16. 16. Yachayninchikkuna Nuestros Saberes Como se trata de “bienes”, la regla o la norma para administrar bien la Casa, el País, el Pueblo o la Tierra, es aumentar o acrecentar ese bien, hacer que cada día sea más útil o de provecho para aquellos que la integran y componen. Es decir, es para Vivir Bien. Sí se tiene enemigos, que también son parte de lo que poseemos, hay que administrarlos de tal manera, que nos sean de utilidad, o de provecho. De ahí que se hable del economista como de un estratega. Así, todo lo que se tiene o posee, hay que usarlo, hay que hacer que nos sea de provecho, que nos sea de utilidad. Lo que no se usa, no es bien, hasta se puede convertir en una carga, en un mal, en algo que nos haga daño, por eso hay que llevarlo lejos de uno. Hay que descargarse de ello. Si se tiene una casa y se habita, es un bien, sí se tiene varias casas y se habitan, son bienes, pero sí se tiene una o varias casas y no se habitan, no son un bien, salvo que se las alquile o venda. Sí tienes un terno o un traje y lo usas, es un bien, sí tienes 10, 20 o 100 trajes y los usas, son bienes; pero sí no los usas, no sólo no son algo neutral, sino que te van acarrear gastos para mantenerlos en buen estado. No se trata de ser “asceta”, sino de tener sentido de la utilidad, se debe tener lo necesario para vivir, y vivir, significa, vivir bien. Es una norma o regla de vida, de cómo “habitar” o “morar” en la Tierra, por eso a veces, al sentido de la utilidad, se lo puede denominar como una norma o regla moral, es decir, una norma de vida. 2) Emplear el método El escrito enseña que hay que emplear el método y enseña lo que es el “método”. El método es llegar a la Meta, llegar a lo que se ha propuesto. Alerta contra la molicie, que es enemiga del método. El que no concluye lo comenzado, o lo deja a medias, o lo hace mal o incompleto. El que no respeta las normas o precauciones, que se sabe que hay que tomar y seguir, al hacer algo. Se debe alcanzar la meta. De ahí también la importancia de la perseverancia. 3) Tomar en cuenta a todos y concertarlos, hacer de ellos un Concierto, una armonía de armonías Además, para alcanzar la meta de una actividad, que es un bien, o acrecentar un bien, en éste caso la Casa, se tiene que tomar en cuenta a todos los que integran y componen la Casa. ¿Quiénes son los que integran y componen la Casa? Como se ha dicho, la “Casa” es el equivalente del “País”, el “Pueblo”, la “Tierra”. Nuestra Casa, nuestro País, nuestro Pueblo, nuestra Tierra, es nuestro bien, nuestra posesión. Es toda nuestra posesión, son todas nuestras posesiones, son todas nuestras propiedades; son todas nuestras cualidades y todas nuestras características. En el mundo andino, sabemos y decimos Pachamama, porque la Tierra es nuestra madre, somos sus hijos todas las plantas y los animales. La “Casa”, el “País”, el “Pueblo”, la “Tierra” y todas las agrupaciones de ésta naturaleza, son agrupaciones de los hijos de la Tierra, es decir, las plantas y los animales y parte de la Tierra, la Tierra de un determinado ámbito, en el que se tiene o puede obtener todo lo necesario para vivir, es decir, un ámbito autosuficiente. Lo que los griegos llaman autarquía, lo que en el mundo andino se denomina ayllu, lo que en otros lugares se llama pueblo, país o la Tierra. Integran y componen la Casa o el Pueblo, los hijos de la Tierra, es decir, las plantas y los animales y una parte de la Tierra. Por eso cuando se siente y entiende así, se sabe que se vive en “pueblo” y se toma en cuenta y respeta a laTierra y a todas las plantas y los animales. La manera de lograr el bien de todo un “País”, “Pueblo” o una “Tierra” es concertando a todos sus integrantes y componentes, es decir, haciendo de ellos un Concierto, como el que hace un Coro. 16
  17. 17. Yachayninchikkuna Nuestros Saberes A lo que los griegos llaman hacer un Coro, en el mundo andino lo llamamos como ser pareja y hacer pareja. El emparejamiento es una manera de enlazarse que acopla dos que son distintos, y los hace pareja, o parejos; es una arreglo que arregla. El arreglo entre todos los integrantes y componentes de un “Pueblo” o de una agrupación que hace un grupo, es lo que hace su bien, lo que hace su salud; es lo que las arregla cuando están desarregladas. El arreglo entre todos los de un grupo es su Concierto, la manera de lograr el bien para todos los integrantes y componentes de una agrupación, es decir, de un grupo. Hacer Concierto o emparejar es la manera de generar el bien o los bienes, es hacer bien las cosas. Para ello es necesario tomar en cuenta a todos y saber la manera o forma en que están organizados, y esa forma de organización tiene tener unAmbiente que asegure que cada quién tenga y mantenga su idiosincrasia. La traducción inconclusa Como se ha señalado al comienzo de ésta presentación, hasta la fecha la traducción de Económico de Ksénofon había quedado inconclusa. Inconclusa porque quienes habían intentado traducirla no intentaron o se atrevieron a entender y asumir el mundo de Ksénofon, es decir, el mundo griego; se mantienen en su propio mundo, es decir, el mundo occidental moderno. Esos traductores siguieron considerando que una parte del mundo es un objeto, es decir, que no está viva; que la Tierra es un objeto, que no está viva. En consecuencia no pudieron saber y entender que lo que quería mostrar Ksénofon era cómo es que la Tierra nos enseña a todas las plantas y animales, a vivir, a ser y mantenernos vivos. La Tierra se presenta en varios estados o con varias consistencias: Plasma o Fuego; Gaseoso o Aire o vientos; Liquido o Agua; y Sólido o Tierra. Más o menos caliente; más o menos calmos; más o menos húmedos; más o menos duros. La manera como la Tierra muestra esas diferentes consistencias es la que conocemos como Clima; clima es el ambiente. La Tierra constantemente va cambiando de consistencias, de clima, de manera tal que fuerza a las plantas y los animales a acoplarse o a adaptarse, es decir, a modificase sea en su exterior o en su interior; de esa manera se mantienen animados, es decir, vivos. Eso es un primer aspecto que nos enseña Ksénofon: conocer, saber cómo es la Tierra y que es lo que hace; es decir nos enseña lo que es el Saber o la Ciencia. Saber, Conocimiento o Ciencia, y Sabiduría Una vez que Ksénofon nos enseña lo que es saber o la ciencia, nos enseña para que se utiliza el Saber o la Ciencia, ya que el Saber o la Ciencia no tiene finalidad o un fin. El saber o conocer algo, no para sentirse “orgulloso” de conocer o de saberlo, tampoco para “honrarlo” o “adorarlo”. El Saber o la Ciencia se adquieren para hacer de ello Sabiduría, es decir, para asegurarse que lo que acontece, ocurra, de la forma que ocurra, sea de utilidad o provecho, o cause el menor daño a los pueblos y a los que los integran y componen, dicho en otras palabras a Vivir Bien n. 17 Ecuador.Foto:JuanTincopa
  18. 18. Yachayninchikkuna Nuestros Saberes El mundo tiene varias apariencias y puede enseñarse de varias formas y maneras. Puede ser en muchas dimensiones y sentidos, como por ejemplo: Una esfera Un cubo Divergiendo y convergiendo O, en dos dimensiones y sentidos, como por ejemplo: Un pentágono Un cuadrado Un círculo Lo que ocurre o acontece en el Mundo tiene varias apariencias y puede enseñarse de varias formas y maneras, como por ejemplo: Un rayo Una flecha Una curva En consecuencia, el mundo y lo que ocurre en el, se puede enseñar por ejemplo de estas maneras: Una curva con la concavidad mirando hacia el lado derecho Una curva con la concavidad mirando hacia abajo Una curva con la concavidad mirando hacia arriba Una curva con la concavidad mirando hacia el lado izquierdo 18
  19. 19. Lo que ocurre, o lo que acontece, es un conocimiento, un saber; es lo que se llama Ciencia. De lo que se trata es de transformar ese conocimiento en sabiduría. Y eso se hace haciendo lo adecuado para que, llegue como llegue lo que ha de ocurrir o acontecer, la concavidad mire hacia arriba, es decir, que se haga lo adecuado para que lo que ha de ocurrir o acontecer, cause la mayor utilidad o provoque el menor daño a los pueblos y a aquellos que los componen, integran y conforman. Es decir para: ¡VivirBien! O,comodicenennuestratierra,ladelosMOCHE-CHIMU,parahacerytenerLAVIDADULCE,ocomosediceenel runasimi Quechua MISHKI KAWSAY, o para hacer y tener la felicidad, como decía Simón Bolivar Palacios: LA FELICIDAD,elBIENSUPREMODELOSPUEBLOS Yachayninchikkuna Nuestros Saberes Adicionalmente hay otra norma o regla que Ksénofon enseña 4) Se enseña conversando y haciendo. Todos los escritos griegos de esa época están compuestos como diálogos o conversatorios entre dos o más participantes. Ello no es un capricho, es que se sabía y se entendía que cada quién aprende o se enseña desde sí mismo y no por imposición desde el exterior; la conversación es la creación de un conjunto de informaciones sobre un tema, que va a permitir que cada quién lo entienda desde sí mismo y a su manera. Es decir, va a permitir entender algo. Pero entender no es suficiente, hay que saberlo. El saber algo se hace haciendo. Por eso la enseñanza, para ser enseñanza, se tiene que hacer haciendo cosas o actividades en concreto. Ksénofon no sólo quería mostrar que la Tierra es la que nos cría o cultiva, y cómo hace esta crianza o cultivo. También proponía que había que hacer cada una de los actividades o labores de la Agricultura y la Ganadería; el Escrito que trata sobre lo ECONÓMICO, también es un Manual de Agricultura y Ganadería, porque para saber de Agricultura y Ganadería, hay que saber hacer cada una de sus actividades o labores. Ese tipo formación o enseñanza no se hace en el “mundo oficial”, la gran cantidad de veces, se reduce a la teoría o a los libros. Cuando se enseña a alguien. El resultado, la meta, debe que éste sepa hacer uno o varios oficios, sea campesino o labriego, carpintero, zapatero, danzador, chofer, mecánico, electricista. En el presente, la mayoría de los que concluyen un ciclo educativo, no saben qué hacer, no tienen un oficio. Se debe señalar además que el enseñar a hacer incluye a aprender sin un maestro oficialmente designado; cada quién aprende viendo cómo se hace. Por ejemplo, se aprende a tocar guitarra, viendo como tocan, ensayando repitiendo lo que se ha visto; se ve cómo cambian la llanta de un auto, y cada quién cambia la llanta del auto. Eso permite entender que lo que está detrás de hacer algo es un ánimo, el ánimo de hacer. Ksénofon advierte que a veces hay amos poderosos que se apropian de los humanos y no los dejan hacer y ser felices, uno de esos ánimos es la molicie, que genera los haraganes. En el mundo andino se dice ama sua, no seas ladrón; ama quella, no seas mentiroso; ama llulla, no sea ocioso. 19
  20. 20. Llaqtanchikkuna Nuestros Pueblos TUMPA UNQUYMI ALLIN NISPANMI PANTACHIWANCHIK NOS ESTAFAN CON EL CUENTO DEL MAL MENOR ATILIO BORON Y EL “MAL MENOR” DE LOS COMUNISTAS LIGHT “El hecho de utilizar el recurso del mal menor conlleva un riesgo moral porque los seres humanos son sumamente hábiles para inventar buenas intenciones, ingeniándoselas para desarrollar excusas aceptables en relación con consecuencias atroces”. Michael Ignatieff, “Democracia y mal menor” tilio Borón escribió 2 artículos: LA IZQUIERDA Y EL BALLOTAGE EN BRASIL (1) y BRASIL:A VICTORIA PÍRRICA Y DESPUÉS (2) que merecen comentarse, por la relación que tiene él con los gobiernos progresistasyademásporqueesunreconocidointelectualymilitantedelcomunismolatinoamericano. Realmente me ha resultado muy difícil entender a los marxistas, especialmente “el análisis marxista”(1) de los que en una época fueran llamados pro-soviéticos y que en el caso del Ecuador les apodaran “cabezones”. Los mismos que en su mayoría son de extracción de “clase pequeño-burguesa” y que hoy son parte del gobierno “progresista” de Rafael Correa.Tendencia de izquierda ésta, que históricamente se han manejado por la teoría del “mal menor”, y Borón se mantiene en esa misma visión cuando manifiesta últimamente: “Pero en la actual coyuntura, definida por el hecho institucional de las elecciones presidenciales y no por la inminencia de una insurrección popular revolucionaria, el voto por Dilma es el único instrumento disponible en el Brasil para evitar un malmayor,muchomayor.”(1) Desde un “análisis indianista” o “perspectiva indianista” la actitud de esta izquierda a través del “mal menor” ha significado históricamente el postergar o adormecer todas aquellas acciones que debieron ser firmes o radicales, y que por el contrario han permitido la continuidad y el fortalecimiento del sistema capitalista-colonial eurocéntrico. Esto tampoco significa aprobar la acción “radicaloide” o el otro extremo a como ha actuado la izquierda opuesta y llamada en el medio ecuatoriano como “los chinos”. En este sentido, lo que hemos tenido es por un lado una izquierda light (PCE) y por otro una “ultraizquierda”(1) (PCMLE). La una acusada de actuar en Atawallpa Oviedo Freire Puruha - Tawantinsuyu 20 Arte:CortesíadeGoogle
  21. 21. complicidad con la burguesía[1] (revisionismo) y la otra denostada por sus sectarismos a ultranza (dogmatismo). Sin embargo ambas apoyaron inicialmente a Correa pero luego se volvieron a dividir, los “cabezones” siguen en el gobierno y los “chinos” en la oposición, incluso los primeros han logrado eliminar a través del Consejo Nacional Electoralalbrazopolíticolegal(MPD)desuarchienemigolos“tirapiedras”. El argumento del “mal menor” ha sido siempre sacado a relucir por esta izquierda fundamentándose en el miedo a algo peor que podría cernirse, especialmente haciendo referencia a un futuro fascista que podría advenirse cada vez y cuando, demostrando una especie de sicosis frente al “mal mayor”(1). Así por ejemplo, lo advierte nuevamente Atilio Borón a propósito de las últimas elecciones en Brasil: “No es que el imperio sea omnisciente, pero se equivoca muy poco a la hora de identificar a quienes no se pliegan incondicionalmente ante sus mandatos. Por algo ha lanzado, junto con sus aliados locales, una tremenda campaña internacional para que su candidato, Aécio, triunfe el próximo domingo. Nadie en la izquierda puede ignorar que, si tal cosa llegara a ocurrir, una larga noche se cerniría sobre América Latina y el Caribe, abriendo un paréntesis ominoso que quien sabecuántotiempotardaríamosencerrar.”(1) El típico miedo de la “pequeño burguesía” de perder lo “pequeño” que tienen, es decir, defender lo poco a lanada,oenotraspalabras,anteeltodomaloesmejorelmenosmalo.Eslaideadecontentarseosostenerseenlo poco, y a partir de ahí aspirar a ganar poco a poco para lograr un poco más o ir acumulando paulatinamente con la esperanza de algún día dar el salto final. Salto en la que ya no serán pequeños burgueses sino que se volverán proletarios en el poder, sin embargo en la práctica han devenido en medianos burgueses como los miembros del Partido Comunista Chino o el Cubano, a los cuales les siguen defendiendo como también a su capitalismo de Estado. Como de igual manera sucede con el “progresismo light” (1) actualmente en el poder que vienen acumuladounabuenatajadayyahandejadodeserpequeño-burgueses. En esta estrategia “pequeño-burguesa” apuntan a desarrollar el capitalismo para que el proletariado se expanda y se afirme en una conciencia revolucionaria comunista (“revolución democrático burguesa”) para después de lo cual construir el socialismo, es decir, de las cenizas del capitalismo vendrá el socialismo.Tal como lo señala uno de los máximos intelectuales de la “revolución ciudadana”: En el caso ecuatoriano, si pensamos en momentos históricos, podríamos especular que primero es necesario construir una sociedad post-neoliberal —primera etapa que están intentando vivir algunos países de América Latina—, luego un capitalismo popular o socialismodemercadoyfinalmenteunbiosocialismorepublicano[2]. En base a ello, estos comunistas han apoyado a Lula y a Dilma en los 12 años anteriores (y a los demás gobiernos auto tildados de “progresistas”) y en los 4 años que se avecinan esperan que por fin Dilma y el PT reaccionen o cambien, “algo que no podrá hacerlo sin una reorientación del rumbo gubernamental que redefina el modelo económico, recorte los irritantes privilegios del capital y haga que las clases y capas populares sientan que el gobierno quiere ir más allá de un programa asistencialista y se propone modificar de raíz la injusta estructura económica y social del Brasil. En segundo término, luchar para llevar a cabo una auténtica reforma política que empodere de verdad a las masas populares y abra el camino largamente demorado de una profunda democratización.”(2) Y en el caso de que no cumpla, aspiran someter a Dilma “a una crítica implacable, empujándola “desde abajo”, desde los movimientos sociales y las nuevas fuerzas partidarias, a adoptar las políticas necesarias para un ataque a fondo contra la pobreza y la desigualdad, contra la prepotencia de los oligopoliosyloschantajesdelasclasesdominantesaliadasalimperialismo.”(1) Si en 12 años que va en el poder el PT (Partido de los Trabajadores) en Brasil y en la que este partido “en su triste involución pasó de ser una organización política moderadamente progresista a un típico “partido del orden”alcualeladjetivode“reformista”lequedagrande”(1),resultadifícilcreerqueenlospróximos4añosvaaser posible que el PT cambie por si mismo, o que los movimientos sociales sobrevivientes les van a obligar a cambiar de rumbo, o que los comunistas que han decidido votar por Dilma ante “el mal mayor”(1) van a tener la apertura para que les permitan “reorganizar el campo popular desorganizado, desmoralizado y desmovilizado por las políticasdelPT.”(1)Eso“soloespíritusincurablementeingenuoslopuedencreer”(1). En este sentido resulta “ingenuo” lo que señala Borón, pues todos los gobiernos del “progresismo light” que están actualmente en el poder, vienen atacando a los movimientos sociales más duramente que lo que hicieran anteriores gobiernos de derecha o de centro-izquierda (excepto en las dictaduras). Movimientos que ya vienen actuando desde mucho antes con una “crítica implacable”(1), sin camuflarse ante el “mal mayor”(1) y asumiendo la responsabilidad que les corresponde, sin que hayan esperado que los comunistas light les digan de que ya es el tiempo o el momento de empezar con una “crítica implacable”(1). Resulta paradójico que gobiernos llamados de izquierda sean más contumaces con los movimientos sociales y de que ciertos izquierdistas sean Llaqtanchikkuna Nuestros Pueblos 21
  22. 22. cómplices de ello bajo el argumento del peligro del “mal mayor”[3] de la “restauración conservadora”. Por lo que surge la pregunta: a estos gobiernos se los debe hacer cambiar con una “crítica implacable” -como propone Borón- o los movimientos sociales deben poner distancia con estos gobiernos por su “deplorable capitulación antes las clases dominantes”(1) para generar una acción propia que permita que los cambios vengan por y para sí mismos y noporlaaccióndeciertospersonajesypartidosquedicenrepresentaralpueblo? Al mismo tiempo surge otra pregunta para esta izquierda: Si el movimiento social de América Latina se encuentra “desorganizado, desmoralizado y desmovilizado por las políticas”(1) del progresismo light, por qué apoyar a quienes vienen actuando violentamente contra ellos, lo que significaría permitir que les sigan atacando y por ende aceptando la criminalización y la persecución ante sus “críticas implacables”. Acaso el señor Borón y demáscomunistaslightestánpidiendoalosmovimientossocialesqueponganlaotramejilla,odequeespreferible que les golpeen suavemente a que les golpeen duro por los derechistas? Cómo seguir apoyando a partidos reformistas que con un discurso de izquierda siguen confundiendo al pueblo con una revolución que no existe? ¿En un gobierno de derecha (restauración conservadora) los movimientos sociales que ahora se encuentran divididos volverían a unirse, y con la experiencia del “progresismo light” no cometerían el mismo error de apoyar a salvadores iluminados sino que actuarían directamente para evitar ser acuchillados por la espalda como ha sucedidotantasvecesenlahistoriadelasluchassociales? Asimismo resulta irónico que el movimiento social se encuentre tan dividido dentro de estos gobiernos de la“izquierdamoderna”,peroenlaexperienciacomunistamundialasíhasucedidoporlaaccióndelos“verdaderos” revolucionarios (comité central del Partido) ante el peligro de los contrarrevolucionarios (movimientos de masas). En todo caso, si bien han habido diferencias internas dentro de los movimientos sociales jamás han estado tan distantes entre ellos como en esta época progresista, especialmente a nivel del movimiento indígena en el caso de BoliviayEcuador.En500añoslosindígenasestuvieronrelativamenteunidosyenungobiernodeizquierdasehan dividido profundamente. Paradójicamente para el movimiento indígena la izquierda ha sido más perniciosa que la derecha, pues siempre mantuvieron un nivel de unión aceptable pero ahora están bien enfrentados y divididos, entrelos“limitaditos”y“folclóricos”conlos“desarrollados”e“inteligentes”,entrelosquequierenseguirenelatraso desusculturasoriginariasconlosquequierenavanzaralacivilizacióndeldesarrollo. Pregunto señor Borón y comunistas progresistas: ¿Acaso están pidiendo a los movimientos sociales que sigan siendo cómplices de la “deplorable capitulación antes las clases dominantes”(1) que ha hecho el “progresismo light” y guarden silencio por qué es preferible un mal menor que uno mayor? ¿Que aquellos que han reaccionado con una “crítica implacable”, sigan aguantando la “apelación a la fuerza represiva del estado para mantener el orden y contener a los revoltosos”(1) por parte del progresismo? ¿Se debe votar indefinidamente por Correa[4] ante el miedo al “mal mayor” de la restauración conservadora, para que él siga dividiendo y destruyendo más a los movimientos sociales? ¿Será con el progresismo o con la derecha que los movimientos sociales se fortificarán más? Será que dentro del progresismo “nuevos movimientos sociales podrán aparecer y actuar con un cierto grado de libertad en una escena pública cada vez más controlada y acotada por los aparatos represivos del estado y las tendencias fascistizantes arriba anotadas; o que nuevas fuerzas partidarias podrán irrumpir para disputar,desdelacalleodesdelasurnas,lasupremacíadeladerecha.”(1) CreoquenohaentendidoelseñorBoron,el“análisismarxista”dequeesnecesario“comotantasveceslo dijera Lenin, un “análisis concreto de la situación concreta” y no tan sólo una manipulación abstracta de categorías teóricas”.(1) Sigo sin entender como lo sucedido con el comunismo europeo por parte de Hitler se pueda repetir en América Latina con Aecio y la restauración conservadora, cuando los progresistas son unos pequeños Hitler que no matan físicamente a los luchadores populares sino que los torturan psicológicamente y emocionalmente a través de juicios y persecuciones de todo tipo. Cómo se puede creer que dentro del reformismo light “florecerá la revolución”(1), si el progresismo light “hizo suya -en sus grandes líneas, aunque no en su totalidad- la agenda neoliberal de la derecha”(1). Realmente no entiendo este “análisis marxista” y a los comunistas que siguen apoyando al progresismo para ponerse en contra de históricos movimientos sociales que no han estado esperando que los intelectuales revolucionarios cambien o que les resuelvan lo que ellos mismos tienen que conseguir. Son conscientes que “para que el pueblo asuma su protagonismo y florezcan los movimientos sociales y las fuerzas políticas que motoricen el cambio –que ciertamente no vendrá “desde arriba”- se requerirá tomar decisiones que efectivamente los empoderen.”(1) Decisiones que tienen que venir desde el pueblo organizado y no desde los partidos auto titulados de izquierda que dicen defender el interés popular o como dice Correa “ahora manda el pueblo[5]”. Esto implica salir del partidismo y del presidencialismo como expresiones del patriarcalismo monoteísta para generar movimientos amplios y ante todo nuevas comunidades urbanas de vida para reverdecer elsistemacomunitariomilenarioynonuevasaventurascolectivistas. Llaqtanchikkuna Nuestros Pueblos 22
  23. 23. Aquí llegamos al asunto de fondo entre la izquierda y el indianismo. Para el comunismo “cabezón” (y también para el “chino”) sigue siendo el asunto de superestructuras y de verticalidades para la “toma del poder”, esto es, ganar elecciones burguesas y de partidos proletarios con tácticas y estrategias que no manejen “un doctrinarismo pedante(Gramsci)” (como el) prevaleciente en el infantilismo de izquierda”(1). O en el otro extremo, el del comunismo de acciones “insurreccionales o extra institucionales”(1) para la “toma del poder”. Es decir, en el fondo siguen con la misma visión patriarcalista del marxismo de arriba hacia abajo, del comité central del partido único hacia el pueblo, a pesar que en el discurso digan que “no vendrá desde arriba”(1), tal como lo demuestra la historia del comunismo en el mundo, sin que haya ninguna excepción. Para los comunistas el cambio viene a partir de la “tomadelpoder”,medianteeleccionesburguesasoinsurreccionesparadesdeallíhacerlosgrandescambios. Todo lo contrario a lo que piensa el indianismo que el cambio viene porque han cambiado las formas de vida y por ende será concomitante y evidente un gobierno comunitario, ahí si será verdaderamente “desde abajo”. Losindianistas(noinfluenciadosporelmarxismo)antesquepreocupadosporla“tomadelpoder”(subcomandante Marcos) y por las elecciones burguesas están preocupados de empoderar al pueblo a través de un alto nivel de masa crítica, pero principalmente fortificando el sistema comunitario en las comunidades existentes. Comunidades que irónicamente el progresismo les va desmantelando a pretexto de salir de la pobreza para entrar al supuesto desarrollo del primer mundo, es decir, para consolidar el colonialismo y con ello producir la “segunda y definitiva”conquistadelosindígenasporlosherederosdelosconquistadoresmonárquicos. Por eso los indígenas han desconfiado de los eurocentristas de derecha y creían que los eurocentristas de izquierda eran sus aliados, pero ahora se han dado cuenta que la izquierda es el otro lado de la derecha dentro de la dicotomía del patriarcalismo civilizatorio. Los intelectuales de izquierda nunca entendieron a los indígenas y solo esperaban que ellos vayan detrás de la “clase más avanzada”, pues en su paternalismo y mesianismo pequeño burgués se han creído los redimidores de los indígenas y del pueblo en general. Nunca los entendieron –de alguna manera Mariátegui y Martí- pero todos ellos han sido más contraproducentes que la propia derecha, aunque la izquierda no lo haya querido pero han continuado con su “doctrinarismo pedante” y con “una manipulación abstracta de categorías teóricas” (1) a pesar de tantos fracasos que han experimentado y de los que todavíanoaprenden. Ahora quieren convertir al sumak kawsay en un brazalete indigenista o en la “potencia plebeya (García Linera)”(1) con el denominado Buen Vivir, sin que sean capaces de abrirse respetuosamente a la alteridad y dejarse tocar un poquito por las “filosofías del sur” para ir más allá del materialismo histórico y dialéctico. Los que quieren salvar a los indígenas tienen al menos que tratar de entender las epistemologías y ontologías indígenas y no creer que el “análisis marxista”(1) lo sabe todo y ha resuelto todo, en la típica soberbia de la izquierda que ahora tiene en Rafael Correa[6] su mejor expresión. Y en base a ello seguir apoyando a los menos malos sin que aprendan de Medea que en base a ello claudicó ante sus hijos, como nos cuenta la reflexión de Eurípides en la Grecia antigua. Desde la ética clásica de Platón, Aristóteles, los estoicos, pasando por el catolicismo liberal y la democracia cristiana hasta los revolucionarios light, en Occidente se sigue dándose golpes de pecho y justificándoseenelmalminorismoparanocambiarnadadefondo(gatopardismo). [1] “Había, tanto en los fundadores del materialismo histórico como en el líder ruso una clara idea de que podía haber partidos obreros, o representantesdeotrasclasesogrupossociales(lapequeñaburguesíaeselejemplomáscorriente)conloscualespodíanforjarsealianzas transitorias y puntuales y que nada podría ser más perjudicial para los intereses de los trabajadores que desestimar esa posibilidad y, de ese modo,abrirlapuertaalavictoriadelasexpresionesmásrecalcitrantesyviolentasdelaburguesía.”(1) [2]RenéRamírezGallegos.Socialismodelsumakkawsayobiosocialismorepublicano [3] “Si bien cambiar la Constitución duele, es un costo, es el mal menor, frente al mal mayor, que esta derecha con el apoyo de los medios venzanenlaseleccionesyreviertanestarevolución”.RafaelCorrea,6dejunio,2014EL UNIVERSO [4] "Después de una profunda reflexión y teniendo claro que algunas veces tan solo puede elegirse el mal menor, pues insisto que creo en la estabilidaddelasinstitucioneshedecididoapoyarlainiciativa.Solicitaranuestrobloquedeasambleístas,conesagranmayoríaquenosdio el pueblo ecuatoriano, que se enmiende la Constitución de la república para establecer la reelección indefinida en todos los cargos de elección popular para que sea el pueblo ecuatoriano el que con toda libertad elija la alternancia de sus dirigentes". Rafael Correa, 24 Mayo 2014,ELTELEGRAFO [5] El presidente ecuatoriano explicó la acción de su Gobierno en el país, destacando la reforma educativa, porque, según dijo, "ahora en Ecuador manda el pueblo ecuatoriano" y lo más importante que tiene, a su juicio, es el "talento humano". EL COMERCIO 22 abril 2014 [6] Rafael Correa: “Gobernar es a veces elegir el mal menor. El pueblo ecuatoriano nos dio su confianza, dos tercios de la Asamblea con lo cual podemos modificar la Constitución. Enlace ciudadano 378 POR EL SUMAK KAWSAY www.vitalismoandino.blogspot.com Llaqtanchikkuna Nuestros Pueblos 23
  24. 24. Imainam kawsakuyninchik Nuestro Modo de VivirJuan Francisco Tincopa Calle CHANKA - TAWANTINSUYU orestosdiashevenidoleyendoyescuchandohastaelcansancio, noticias ydiscursos sobreelcambioP climático y noto de que la amplia mayoría ha sido acorralada con los argumentos de la élite (que quiere imponer su tirania en el mundo), a tal punto de que se sienten aterrorizados por una “inminente catástrofe climática” y están dispuestos a aceptar cualquier medida a costa de nuestra soberanía, con tal de que “alguien” nos salve del sobrecalentamientodelatierra. Unasistemáticaymultimillonariacampañaquellevaycasimediosiglo,financiada curiosamente por las corporaciones globalistas mas destructoras del planeta, nos ha logrado manipular hasta el puntoquelessecundemosenjugarelhipócritayridículoritodesalvaralplaneta.Limahasidoestavezelescenario ylosglobos“infladosconCo2”,eldecoradodemoda. Avaaz(losmismosqueapoyaronalosterroristasdelISISen su guerra mounstrosa contra Siria) envia mensajes todo los dias: “15 dias para salvar el planeta”...”10 dias para salvar el planeta”, etc. acosando a la buena fe de las personas para promover “acuerdos intergubernamentales” que solo favorecen el billonario negocio del Co2 y la imposición de un impuesto mundial que nos lleve paulatinamente a la legitimación de una gobernanza mundial, por demas injusta, ilegítima y terrorista. Si analizamos el tema a fondo nos daremos cuenta de que, de lo que se trata al final de cuentas es de, (al margen de sutilezas), imponer una forma de vida que se adapte y resigne definitivamente a la violencia y la tiranía de las corporacionesglobales.Veamossino,elabsurdoquenosestanobligandoaaceptar: EL “CAMBIO CLIMÁTICO ANTROPOGÉNICO”: UNA SOGA AL CUELLO DE LA HUMANIDAD En nuestra cultura ancestral andina y en la gran mayoría de culturas ancestrales del mundo el cambio del clima es un fenomeno natural. El día cambia para dar paso a la noche, el verano cambia para dar paso al otoño, la primavera y el invierno; el agua cambia para hacerse nuve y tambien nieve o hielo; y en una perspectiva evolutiva mayor los períodos de calentamiento cambian para dar paso a los de enfriamiento conocidos como las grandes glaciaciones.Ahora nos dicen de que la humanidad entera (sobre todo los pobres del mundo) somos los culpables del calentamiento global (usan el truco de la causal antropogénica); pero la verdad es que hay científicos rusos y europeos que sostienen contrariamente que lo que se aproxima mas bien es un periodo de enfriamiento similar a “la pequeña edad de hielo” del siglo XIV. Durante miles de años (hasta donde sabemos) los humanos hemos vivido PACHAWAN AWANAKUYPI TIAKUYTA YACHANCHIK SABEMOS CONVIVIR TEJIENDONOS CON LA TIERRA 24 Ecuador.Foto:JuanTincopa
  25. 25. aprendiendo a convivir o adaptarnos a estos cambios climáticos. Es mas, de no haber cambios en el clima la catástrofe para los seres vivos sería mayor. El cambio, el movimiento, los desplazamientos de energía (aunque a veces nos causes daño si nos encuentran distraidos), son pues un factor fundamental para la existencia de la vida en todas sus formas. En los andes hemos convivido miles de años con los wayqus (deslizamientos de lodos), pachakuyus (sismos) por ejemplo, y sin embargo no los consideramos en sí mismos como amenazas, sino como una señal de la Pachamama que nos esta avisando que debemos reacomodarnos y adaptarnos siempre en armoníaconlosdemasseresvivos. Nos dijeron que el calentamiento global era consecuencia de la “accion del hombre” por producir mucho Co2, ya que esté gas sería el responsable del efecto invernadero, y que si “los paises” no reducían sus emisiones de Co2 la temperatura del planeta seguiría subiendo y nos achicharraría a todos hacia el 2016 (ahora dicen que será hacia el 2050). La gran mentira es que olvidan mencionar que el dioxido de carbono es un gas natural que forma parte de todos los seres vivos en este planeta y mas contaminantes son los metales pesados que las megacorporaciones globales ponen en el medio ambiente terrestre y atmosférico en volúmenes verdaderamente catastróficos para todos los seres vivos.. Además los seres humanos no producimos sino una ínfima cantidad, mientras que por ejemplo los oceanos son los que mas ponen Co2 en la atmosfera. Para las corporaciones lo más importante es el cuento del Co2, porque gracias a esta mentira han desarrollado el lucrativo degocio de las acciones de carbono que se negocian en la bolsa de valores de New York, de Londres y otras, y gracias a ella lograronpromover elprimer impuesto aescala planetaria (elimpuesto alaproducción deCo2),enbeneficio delas corporacionesquecontrolanlasNacionesUnidasysonlasqueprecisamenteestándestruyendolanaturaleza. Ahora bien, hay científicos que nos aclaran el asunto y sostienen contundentemente que el dióxido de carbono (Co2) no aporta sino el 0.054% como gas de efecto invernadero, mientras el 95% lo constituye simplemente el vapor de agua; esto sin aún haber descontado la parte de ese mínimo porcentaje que le corresponderia a la activida humana. Ninguno de estos gases son responsables directos del cambio climático. No existe ninguna evidencia que el Co2 haya tenido un rol en ninguno de los periodos de calentamiento que ha experimentado la tierra. Los investigadores cientificos independientes refutan a los empleados por el IPCC (Panel intergubernamentaldelcambioclimatico)delaONU, ysoncategóricosalafirmarqueestoesunfraude. Sinembargolasmismascorporacionesresponsablesdeladepredaciónmounstruosadelplaneta,siguen empujando sus campañas para supuestamente reducir la produccion de Co2 porque de por medio hay billones de dólares en juego y al mismo tiempo estan utilizando el pánico para avanzar en la instauración del Nuevo orden Mundial que nos anuncian repetidamente sus políticos. Los grandes medios de comunicación, propiedad de dichas corporaciones globales se han encargado de adoctrinarnos con ese falso ecologismo y sus fundaciones financieras se han encargado de domesticar y manipular a la mayoría del movimiento ambientalista del planeta paraqueingenuamente(creyendoquesalvanalplaneta)sirvandetontosutiles. Solo la explosión de un volcan en Finlancia emitió mas Co2 que toda la humanidad en el planeta y las erupciones volcánicas que hay en todas partes sería suficiente para arrojar tanto Co2 que ya hubiera hecho sobrecalentar la tierra a niveles insufribles.Yeso que no estamos considerando la enorme cantidad que emiten los animales de todo tamaño, hasta las bacterias; las hojas de los arboles que caen en otoño y vegetales muertos en general, y así mismo los pedos de las vacas, entre otros fenómenos naturales. Estaríamos ya pues kankay kanka (asadosalcarbón).Situvieramosqueaceptarlasteoríasdelcalentamentoglobal,debieramosserrigurososenver los verdaderos causantes del desastre. Son las corporaciones globales de la industria petrolera, automotor, militar, quimica, minera, y agroalimentaria, las directamente responsables de las emisiones contaminantes de todo tipo, ademas del Co2 y no los pueblos andinos, africanos, indios, indochinos etc. o quienes sufren la explotación de dichas corporaciones en todo el mundo. ¿Entonces que sentido tienen estos acuerdos sobre la reducción del Co2?.Soloestafarnosunavezmasyponernosunasogaalcuellocomohumanidad. Si, tenemos un gran problema climático y ambiental, pero no es el Co2 ni somos la humanidad los causantes. Hay gente interesada en crear pánico a traves del “terrorismo basado en el cambio climatico”. El problema de la humanidad es que el modelo de progreso y desarrollo impuesto a la mala por estas mismas corporaciones que rigen los gobiernos de prácticamente todos los países del mundo, es un modelo que se basa en laexplotaciónydepredación sinlímites,delosrecursosnaturalesdetodoelplaneta. Es el modo de vida antropocéntrico y violento, al que nos resistimos y resistiremos las mayorías de los pueblos oprimidos del mundo. Por esa razón, para forzar a someternos al mismo, la élite ha creado el terrorismo global,desdelasestructurasdelestadoentodoslosgobiernosdenuestrospaíses,almismotiempoquepromueve laconfusiónconundiscursohipócrita“ambientalista”,unodesusinstrumentosestratégicosfundamentales. Imainam kawsakuyninchik Nuestro Modo de Vivir 25
  26. 26. La élite en el poder financiero global ha logrado el control de los comportamientos humanos de buena fé, en base a la desinformación y la propaganda desplegada a todo los niveles oficiales y opositores, para lograr un solo objetivo: Obtener grandes beneficios economicos y politicos de pactos y acuerdos internacionales. La imposición del impuesto a las emisiones de Co2, es una prueba palpable; y otra, tal vez menos palpable pero no menos importante, es la consecuencia política de este precedente: Una norma aceptada por todos los gobiernos del mundo. Es un paso estratégico decisivo en la formulación de su plan para imponer un gobierno mundial de derecho(alquellamanNuevoOrdenMundial),yaqueelgobiernodefacto(desdelaclandestinidad)yalotienen. PROTEJER AL PLANETA SÍ, PERO DE LAS CORPORACIONES QUE LO DESTRUYEN Los últimos 25 años o más, con el pretexto (porque es lo que es) del progreso y desarrollo, las mismas corporaciones que están empujando esta lucha contra el cambio climático, han devastado importantes poblaciones en el mundo. En el Perú por ejemplo, lo hacen para explotar los “recursos naturales” petroleros, mineros, acuiferos, forestales, etc. Son las mismas que a través de sus fundaciones económicas financian a las organizaciones que promueven la “lucha contra el cambio climatico” en todos los medios intelectuales, estatales e introduciéndoseelmovimientoindígena,obrero,campesinoypopular.paramanipularlo. En una conversacion con ambientalistas de buena fé, trataba de hacerles entender que para nosotros los pueblosancestralesandinos,elcambiodelclimaeraunabendiciónsagrada,ylamaneracomonos haenseñadoa adaptarnos y a vivír en armonía con todos los seres vivos con los que convivimos en la tierra y que son nuestros hermanos en tanto criaturas que tenemos una sola madre: La pachamama. Si no existiría el cambio del clima, la vida misma estaría en riesgo de desequilibrarse y quien sabe si pudiesemos sobrevivir. El cambio es movimiento, el movimiento surge de la energía suprema y la vida misma, entonces de lo que se trata es de saber adapatarnos a loscambiosdelanaturaleza,alosperiodosdecalentamientotantocomoalosdeenfriamiento. Elproblemaquetenemosesquelacivilizaciónoccidentalnoshaimpuestounaformadevidaquenosabe adaptarse a las leyes de la naturaleza sino que establece las suyas propias y consideran a la naturaleza como un medio hostil al que hay que explotar extrayendo todos los “recursos naturales” que guarda sin tener ninguna consideracion sobre los demas seres que vivimos en ella. Nos han hecho perder el respeto a nuestra madre, (la Pachamama) y a todos sus hijos, nuestros hermanos. ¿Como vamos a poder vivir en paz y armonía entonces? ¿Entiendenlosecologistasasueldoloqueestosignifica? A nosotros andie nos paga por proteger el medio ambiente natural, ¿Por qué tendriamos que cobrar por proteger nuestro propio entorno y nuestra propia vida? Es mas, muchos de nosotros hemos entregado la vida por esta actitud de lucha por la supervivencia: ¿Recuerdan el levantamiento de bagua, el levantamiento en Conga? ¿Recuerdan los levantamientos en contra de las corporaciones mineras, petroleras, madereras, etc que vienen destruyendo la vida y contaminando el medio ambiente, llevando a muchas comunidades a extinguirse junto a sus hermanosbosques,cerrosy/olagunas? Lo que esta ocurriendo es simplemente que nos estan matando junto al medio ambiente y la naturaleza, y encima de todo quieren que nosotros mismos nos pongamos la soga al cuello para completar su perversa campaña.Lascorporacionesquieren hacerpagaralosesclavos,laculpadelaexistenciadelaesclavitud. EL CAMBIO CLIMATICO MANIPULADO POR LA ELITE MUNDIAL Hay algo que debe ponerse en la discusión si de verdad queremos analizar el cambio climático: La existencia y desarrollo del cambio climático manipulado, mediante Las técnicas de geoingeniería del clima, que hace mas de 40 años vienen aplicando de manera ilegal las corporaciones a travás de programas gubernamentales discretos. Hay una larga historia de los gobiernos de los paises mas poderosos, para convertir el cambio del clima en una arma de guerra económica y militar. Ylos antropoides responsables de esta barbaridad nosomoslossimplesycomuneshabitantesdelplaneta,sinolaínfinaminoríadesicópatasquesehaconstituidoen elite de poder mundial. Es decir, los mismos que nos estan haciendo que les digamos amén en su fingida lucha contra el cambio climático. Con todo lo perturbador y terrorífico que es, el proyecto HAARP y las Fumigaciones aereas, ilegales, se tiene que poner en discusión hasta llegar al fondo de todo este asunto increíblemente perverso que se esconde detrás del falso ambientalismo y la hipocrecía mayúscula en boca de las corporacionesquenosdicen“salvemosalplaneta”,cuandoloquehacenestodolocontrario. Salvar al planeta del calentamiento global o del cambio climatico es una estafa, un discurso político basadoentodaestasucesióndementirasycontieneasímismounasoberviapropiadelas corporacionesglobales Imainam kawsakuyninchik Nuestro Modo de Vivir 26
  27. 27. de “iluminados” que decidieron en algun momento imponernos la idea de que son seres superiores, (la singularidadenelplaneta).Consecuentementeanadieselepermiteponerenteladejuicioelsupuestoderechode “el ser humano” (que para este efecto si se refieren solo a ellos) para explotar los “recursos naturales” del planeta a su antojo y beneficio exclusivo. Saquean el planeta tierra limpunemente y encima nos quieren obligar a apoyarlos. Muy suelto de huesos nos diran que la destrucción ambiental es el precio que hay que pagar para disfrutar del progreso y desarrollo, pero que como son muy decentes han creado conceptos de desarrollo sostenible,y/o sustentable para atenuar las consecuencias catastróficas. De este modo a las víctimas de este proceso genocida (destruccion y contaminacion ambiental) pueden participar del mismo, luchando contra el cambio climatico y a favor del desarrollo sostenible. Es decir, han logrado que los condenados a muerte se pongan la soga al cuello y esten dispuestos a abrir zapateando ellos mismos falso piso de la horca. La informacion que hasta el momento podemos encontrar nos indica con claridad que estas reuniones internacionales para lograr acuerdos sobre el cambioclimótico,sonunaestafagigantescaycriminal. No son pues los ecologistas, ambientalistas, pacidistas sinceros a quienes estamos señalando sino a las corporaciones globales genocidas, que desde detrás del telon financian y manipulan la estafa. Bienvenidos los ambientalistas de buena fé, aquellos quienes sinceramente buscan vivir en armonía con nuestra madre naturaleza; que alegría que esten a nuestro lado; pero no dejemos que nos estafen repetidamente las corporaciones asesinas. Es hora de caminar tomados de las manos, pero no nos vengan a decir como tenemos quevivir,quenosotrosnolohacemos.Si,loquedeclamosabiertamenteesquequeremosquetodospodamosvivir enpazyarmonía,peroparalograrlo,debemosrespetarnos,escucharnosynoimponernimanipularaprovechando accesosarecursosfinancieros. SABEMOS CONVIVIR TEJIENDONOS CON LA TIERRA El primer requisito que entendemos para poder vivir en paz y armonía es ser conscientes que la naturaleza,elplanetatierra,esnuestramadreymadredetodoslosseresvivosquevienenaserentoncesnuestros hermanos: La Pachamama no nos considera el hijo privilegiado ni podemos considerarnos seres singulares que por alguna misteriosa o mitica razon, tenemos derecho de explotarla. Si lo entendemos claramente sabremos adaptarnos a los cambios naturales del clima; podemos vivir en paz y armonía y consecuentemente y fructificar la vidalograndolasatisfaciónylaalegria,tantoanivelindividualcomo tambiénaniveldecolectividad. El derecho o los derechos, son entendimientos colectivos que se originaron siglos atrás al momento en que algunos grupos humanos minoritarios olvidaron que son hijos de la Pachamama y empezaron a comportarse explotando a sus hermanos. La historia de los imperios como el Romano, son testimonio elocuente de este olvido. Así entonces, nos han dicho que los derechos son reconocimientos convencionales que los gobiernos (corporativos, estatales o supranacionales) nos dan y sin los cuales no podríamos convivir. En cierto modo es cierto, pero no necesariamente tiene que ser así; porque en una sociedad donde se ha roto el vínculo con nuestra madre naturaleza, entonces las normas de convivencia son establecidas por algunos, por las elites que se hiceron delpoderpolítico,siemprepormediodelasinvasiones,lasguerrasylaopresiónsobrelasmayorías. Nosotros en las naciones andinas, en nuestras comunidades o ayllus ancestrales, nunca hablamos de derechos sino de bienestar (allinta tiay); de estar bien ubicados en la vida, como hijos de la Pachamama y hermanos de todos los seres vivos. Es un estado de consciencia y salud que nos permite lograr un vivir bien,( allin kawsay) buscando siempre vivir en belleza y armonía (Sumaq kawsay), que es la manera que nos enseña la Pachamama y que nos ha permitido vivir felices celebrando la vida permanentemente a través del respeto a todos nuestros hermanos, sean animales, vegetales o minerales; ya sea que esten animados (kawsakuq) o el apagados (wañukuq). En este contexto, la paz es un modo coherente o natural de vida, una manera en la que nos tejemos con nuestros hermanos sin perder de vista el equilibrio necesario para la continuidad en la vida de todos, porque sabemos que todos dependemos de todos, que nadie sobra y que para la Pachamama son importantes todosycadaunodesushijos. Sí, los ayllus ancestrales del ande, ya sean los Kichwas Otavalo (Ecuador), los Aymaras (Perú, Bolivia y Chile), los K’eros, los Chankas, los Ashaninkas (Perú), etc. y todos en el ámbito de lo que fué y es elTawantinsuyu, sobrevivimos pese a la opresión de estados herederos del colonialismo, porque supimos vivir en paz y armonía y no lo aprendimos en ningún libro ó teoría de derecho. Nos lo enseñó y sigue enseñando la Pachamama. Siempre quesepamosescucharla,sabremoscomocomportarnos.¿Quehacerfrentealoscambiosenelclima?Ellanosda la respuesta:Adaptarnos.¿ Que hacer frente a la guerra climática? Derrotar a la élite genocida que la ha creado y juzgarlosporcrimenesdelesahumanidad.Cerrarlosojosanteestoshechosnonosayudaríaennada. Imainam kawsakuyninchik Nuestro Modo de Vivir 27

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