El documento describe una experiencia comunitaria en la que un grupo de tres personas prepara una cena para 18 personas siguiendo instrucciones literalmente, lo que resulta en porciones pequeñas que no satisfacen a los comensales. El administrador explica que el problema fue la falta de interpretación global de la misión encomendada y actuar como máquinas en lugar de pensar.

1. Un grupo de personas se disponen a vivir una experiencia. En la misma
tienen que probar su nivel de buena convivencia, la tolerancia, la
resistencia, la fraternidad, las diferencias. Cada uno debe de colaborar en
el buen desarrollo de la vida en comunidad a la que han decidido
someterse, y eso implica participar en las diversas tareas de la cocina, la
limpieza de todo aquel sitio y mantenimiento-
Una vez un grupo de tres de ellos hacía uso de todas sus energias
realizando la tarea encomendada. En este caso hacían una cena. Este
grupo interpretó de forma literal las órdenes que les dieron; es decor, se les
instruyó que prepararan arepas con queso con perico de huevos. En el
proceso tenían que utlizar las cantidades requeridas para darle alimentos a
18 personas. Sin pensar más hicieron la comida de una manera fortuita,
hasta se les notaba el entusiasmo. El hecho es que cuando terminó la
comida en el público presente se notaba algún desencantamiento. Se
escucharon comentarios como:
- A mi no me gusta esto, me dieron muy poca comida
Otro exclamó:
- ¡Le faltó sal a los huevos!
Otra mas dijo:
- ¿Acaso esto se puede llamar comida?
Entonces el administrador del sitio comentó con serenidad a todos:
- El problema es que no fueron capaces de interpretar la misión que
se les encomendó. No pensaron de una manera global, actuaron como
máquinas, como computadores que sólo hacen maravillas si les dan
órdenes mecánicas.
¿Cuántas veces leemos la Biblia sin interpretarla correctamente?,
¿Nuestras reglas acercan o alejan a la gente de la Iglesia?
Continuará en la próxima edición...
HISTORIA DE LA UEPV
Movimiento de Bender y su relación con las Asambleas
de Dios
Federico Bender era un hombre con visión y creaividad. Era fiel a sus amigos y
confiaba mucho en sus seguidores hasta el fin. El movimiento pentecostal en
Venezuela seguía creciendo y habìa necesidad de obterner recursos económicos
y personal misionero. Bender y el “Movimiento de Barquisimeto” decidieron
hacerse miembros de las Asambleas de Dios.
En 1948 se estableció el Instituto Bíblico Central en Barquisimeto. Este instituto
se convirtió en el centro de adiestramiento pastoral. Ingve Olson, fue el primer
misionero oficial de las Asambleas de Dios en Venezuela. Exeario Sosa Luján
fue el primer Superintendente venezolano de las Asambleas de Dios en 1952.
Sosa tenía el interés en desarrollar liderato venezolano. Los pastores
venezolanos y los misioneros extranjeros diferían en los enfoques sobre el trabajo
misionero. Los misioneros querían “una Asambleas de Dios exclusiva”, pero los
pastores venezolanos querían una organización basada en la proclamación de un
mensaje evangélico sencilllo, de cooperación interdenominacional y tolerancia.
Sosa contrastaba la actitud “siempre cordial y respetuosa” pero los misioneros de
las Asambleas de Dios comenzaron a mostarar una “actitud paternalista y
controladora”. Hacia el año 1956 era evidente que una confrontaciòn sería
inevitable. Según el testimonio de Exeario Sosa, los misioneros eran más
flexibles en cuestiones éticas, doctrinales y bíblicas que los pastores nacionales,
pero menos comprometidos en socorrer a los pobres, la cooperación
interdenominacional y la acción social, que eran áreas prioritarias para los
pastores venezolanos.
Bender completó su último nombramiento como misionero en 1947 y regresó a
Estados Unidos. Los Bender continuaron en comunicación particularmente con la
congregación Bethel en Barquisimeto.
Bender se entristeció por algunos de los acontecimientos y las rupturas entre los
pentecostales venezolanos, pero no emitió juicios ni críticas públicas. En
Venezuela los Bender son reconocidos como pioneros de Pentecostés en el país.
(Extraido del Libro: Compartiendo la Misión de Dios de Carmelo Alvarez, 2007 p 32-33)
EL DISCERNIMIENTO EN LA VIDA COMÚN
CONSEJO PASTORAL NACIONAL
UNIÓN JUVENIL IMITADORES DE CRISTO “UJIC”
“Todoslosquehabíancreídoestabanjuntos,yteníanencomúntodaslascosas”
Hechos2:44

2. ENTREVISTADaniela Rodríguez:
- Cual fue el propósito de la reestructuración del modelo de trabajo de la
UEPV?
Gamaliel Lugo:
- El modelo anterior de la UEPV concentraba el poder
en muy pocas manos: Un presidente, un Comité
Ejecutivo integrado por siete personas y una Junta
Administrativa compuestas por Pastores de las iglesias
y un delegado permanente de cada iglesia. El liderazgo
de las iglesias locales quedaba excluido.
Por otro lado, los jóvenes y las mujeres andaban por su
lado y no tenían la posibilidad de participar en las
instancias de toma de decisiones como lo era el Comité
Ejecutivo de la UEPV.
En la nueva estructura entra al Consejo Directivo de la
UEPV no solamente los jóvenes y las mujeres sino
también quienes desarrollan ministerios específicos en
los Consejos Pastorales.
La nueva estructura de la UEPV abre camino a los
liderazgos locales de las Iglesias para una participación
activa y protagónica.
Daniela Rodríguez:
- Dentro de la nueva estructura qué papel tiene la juventud?
Gamaliel Lugo:
- En la nueva estructura la juventud de la UEPV juega un papel importante
porque participa al mismo nivel que los pastores, reverendos y obispos.
Brinda la posibilidad a la juventud de ser protagonista convirtiéndose en
sujetos activos al interior de la misma.
El papel que jugaban los jóvenes en la estructura anterior era de ser el
relevo de quienes ostentaban el poder en la UEPV, Hoy por hoy no deben
esperar para participar, sino que son parte importante de la misma.
Daniela Rodríguez:
- Que representa la UJIC actualmente dentro de la UEPV?
Gamaliel Lugo:
La UJIC es el espacio propio de la juventud para el debate y para desarrollar su
pastoral juvenil articulada con la diversidad de ministerios que se han creado
en la UEPV. La UJIC es el movimiento juvenil donde se configura la identidad
uepvista, donde se recrean los dones dados por el Señor, donde se practica un
ministerio comprometido con los pobres desde esta especificidad de ser
joven.Representa también una fuerza de cambio, una opción, un paradigma en
la lucha por la consecución del mundo nuevo.
Es importante porque la juventud se presenta en el escenario del mundo como
una gran fuerza de cambio, y esto constituye para el cristianismo un potencial
enorme, sobre todo, si nos damos cuenta que en el mundo cristiano de este
continente, el 70% de la membrecía de las iglesias cristianas la constituye los
jovenes. Pero también es difícil porque en la misma tradición de la Iglesia, ser
joven era motivo de discriminación. A la Iglesia siempre le gustó que sus altos
funcionarios fueran hombres maduros. Los Cánones Apostólicos establecieron
mas tarde que nadie podía ser Obispo antes de los cincuenta, porque para
entonces “habría superado las incongruencias juveniles” La Iglesia siempre ha
considerado la juventud con cierta suspicacia.La UJIC para la UEPV representa
esa fuerza de cambio para la misma iglesia que quizo discriminar la juventud
por ser díscola y rebelde.
Daniela Rodríguez:
Ha visto algún cambio en la UJIC en este periodo de tiempo con la nueva
estructura?
Gamaliel Lugo:
Si. Creo que ha habido una potenciación en el liderazgo juvenil. Veo mayor
compromiso. Hemos descubierto potencialidades, reanimación y un
pensamiento mas profundo.
GAMALIEL LUGO,
OBISPO –
PRESIDENTE DE LA
UEPV
CONTÁCTANOS POR:
ujic.nuevageneracion@gmail.com
twitter.com/ujicnuevagen