La filosofía del lenguaje estudia el lenguaje como tema central de reflexión. Según Gadamer, el lenguaje no es solo un medio de comunicación sino que constituye el medio a través del cual se da la comprensión del mundo. El lenguaje se fundamenta ontológicamente en el ser de las cosas y se manifiesta solo en la relación entre el sujeto y la realidad. La filosofía del lenguaje se relaciona con diversas áreas como la ciencia, la literatura y la religión dado que el lenguaje permite la interacción en

1. Facultad de Teología,
Sede (Mixco),
Profesorado en Filosofía.
Filosofía del lenguaje.
Lic. Eduardo Valdés.
¿QUÉ ES FILOSOFÍA DEL LENGUAJE?
Al adentrarnos a conocer lo que es la Filosofía del Lenguaje; primeramente debemos de
entender que la misma palabra filosofía, de una forma amplia se entiende como “el estudio de
una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente, el lenguaje, etc.” 1
Nosotros tendremos
en cuenta que esta filosofía tendrá como tema central de reflexión el lenguaje, ya que este a lo
largo del tiempo ha sido un tema de bastante estudio y discusión.
Para Gadamer, “el lenguaje es el lugar propio en el que se mueve la hermenéutica. Pero el
lenguaje también es el ámbito en el que se desarrolla todo diálogo. Ahora bien, el lenguaje no
queda aquí reducido a un simple medio o instrumento para comunicar o transmitir algo, sino
que constituye el medio en el que acontece la comprensión y la experiencia del mundo. Por eso,
dirá Gadamer, que «el lenguaje es el medio universal en el que se realiza la comprensión»; es
decir, se trata de un «ámbito envolvente» que prejuzga siempre nuestro pensar y conocer”.2
Aquí reconocemos que lenguaje no es solamente un “medio” del cual me valgo para
comunicarme, o el conjunto de señales o signos que sirven para dar a entender algo o que tienen
que ver con la comunicación; ya que generalmente se ha reducido por mucho tiempo a interpretar
que el lenguaje es un medio o una herramienta. Pero vemos que Gadamer aborda al lenguaje
desde un punto de vista mucho más amplio. Más adelante dirá que “el problema del lenguaje no
hay que plantearlo, por lo tanto, a un nivel antropocéntrico sino ontocéntrico, mostrando cómo el
mundo se hace presencia para el hombre en el lenguaje y cómo el lenguaje no puede reducirse
sólo a objeto de una ciencia”. El lenguaje entonces ya no está dentro del sujeto, sino que el
mundo se revela a través del lenguaje, o sea que el mundo nos habla, y por lo tanto no se puede
reducir a un solo estudio. En el estudio de clase, veíamos que el lenguaje se dará solamente en un
“lugar del relación” entre el yo y la realidad, según Bajtím. Por lo tanto el lenguaje sólo adquirirá
vida en la interacción concreta y desde su base será social; la lengua habita en el mundo social y
crea éste mundo social. El lenguaje por sí solo no dice nada sino que adquiere significado sólo en
un contexto.
Partiendo de esto, vemos que ya la filosofía durante mucho tiempo ha querido mirar y
explicar la realidad; y de estas reflexiones han surgido grandes corrientes de pensamiento, siendo
los más conocidos: el idealismo, el subjetivismo, el realismo, el materialismo, la fenomenología,
incluso el nihilismo y escepticismo, entre otras. Y es aquí donde el lenguaje viene a aportar
mucho en el momento de relación entre sujeto y realidad, ya que es en ese “lugar de relación”
donde el mundo, la realidad se nos revela a través del lenguaje, y gracias a éste podemos conocer
1
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa
2
www.uma.es/gadamer/General.htm
Nombre: González Quinteros
Ludwing Jeffry Fransuá
No. De carnet: 2093809
03 de Agosto de 2010

2. el ser de las cosas. Pero esto será solamente estando el sujeto en relación con el mundo y otros
sujetos, donde se podrá conocer y decir algo de la realidad.
¿CON QUÉ SE RELACIONA?
En clase veíamos que “las bases para los estudios del conocimiento científico, de la
literatura, la religión, la ética, etcétera, están estrechamente ligados a los problemas de la
filosofía del lenguaje”3
.
Partiendo que vemos al lenguaje, ya no sólo como un medio o una herramienta de
comunicación, sino que está más ligado y unido a la realidad, el contexto y el entorno; y como
diría Gadamer, que el lenguaje es un “lenguaje de las cosas”, y por lo tanto será un mundo del
lenguaje y estará relacionado prácticamente con todo; porque yo como sujeto no puedo estar sin
relación, ya sea con otro sujeto, con la realidad, conmigo mismo o con algo trascendental que
puede ser Dios o una divinidad. Voloshinov dirá que la “palabra” es el signo por excelencia que
articula todos los puntos de posibilidad de relación. Y es que, debemos de entender que el sujeto
ya no puede estar fuera de una relación, utilizando y valiéndose necesariamente del lenguaje para
entrar en el campo de la ciencia, la literatura, la religión, la economía, la filosofía y todos los
demás lugares de relación; porque cada uno de estos tendrá en cierta forma su propio lenguaje,
sus propios signos ideológicos.
Es aquí donde también entra en juego la Hermenéutica y la semiótica, que nos servirá para
poder comprender el lenguaje en cada uno de los contextos en que se está manejando y cada uno
de sus elementos. También se relacionará con las ideologías, y especialmente quien le prestará
mucha antención será el marxismo.Veo pues, que el lenguaje, no es solamente una cualidad del
ser humano, sino que más que eso, es lo que nos permite acercarnos y conocer la realidad en la
que nos encontremos cumpliendo funciones múltiples.
¿CÚAL O CÓMO ES SU FUNDAMENTO?
Gadamer está en condiciones de afirmar que “Ese «hacer de la cosa misma», o el acceso
del sentido al lenguaje, evoca «una estructura ontológica universal, es decir, la constitución
fundamental de todo aquello hacia lo que puede volverse la comprensión. El ser, que puede ser
comprendido, es lenguaje». Luego, aquello que otorga al lenguaje dignidad ontológica es,
precisamente, el autorrepresentarse del ser en y a través del lenguaje. De esta forma, la
hermenéutica, en última instancia, se convierte en la filosofía misma, es decir, en filosofía
primera, abarcando la comprensión del mundo en todas sus formas. Esta universalidad que
reivindica para sí la hermenéutica gadameriana, refuerza la exigencia de ser filosofía y no pura
metodología”4
Veo que Gadamer, al definir el lenguaje no en términos de instrumento del pensamiento,
sino en un sentido ontológico como “lenguaje de las cosas”; nos está diciendo que el lenguaje ya
no se fundamenta ni se origina en la conciencia ni desde el sujeto, sino que es de un carácter más
ontológico y allí encuentro su fundamento: en el ser de las cosas y lo que ellas nos quieren decir.
Pero, tampoco puedo decir que se fundamenta sólo en la realidad sin sujeto, sino que como ya
3
Valentín N. Voloshinov. EL SIGNO IDEOLÓGICO Y LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE. Ediciones Nueva Visión,
Buenos Aires. Capitulo 1.
4
www.uma.es/gadamer/General.htm

3. hemos visto, el lenguaje se origina sólo en un “lugar de relación” ya sea de yo, con otro sujeto,
con la realidad o con Dios. Y es en esta relación donde yo podré acercarme a las cosas y
conocerlas. Pero para yo poder conocerlas en su estructura ontológica necesito de la
“comprensión”. “El ser que puede ser comprendido es lenguaje”. Voloshinov, dirá que el “signo”
más que un reflejo, una sombra, de la realidad, es el que permite los contactos de interrelación y
que se manifiesta sólo en relación individual desde una base social.
Encuentro, que el lenguaje nace en este lugar de relación, pero se necesita tanto del sujeto
(que tiene una conciencia y comprensión) como de la realidad o mundo social (que implica el ser
de las cosas, su ontología). Tendrá a la base una realidad semiótica/ideológica en relación con la
realidad natural/social; donde en medio de este nace el signo, que por excelencia es la “palabra” y
que de allí este tendrá un gran campo y mundo de relaciones con el arte, la religión, la ciencia, la
justicia, la economía, etc.