1. IV Jornadas Canarias
de Telecomunicación
EL MERCADO DE LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN
Y LAS COMUNICACIONES
“Relevancia de la ética para el análisis de la tecnología ”
D. Javier del Arco
-- Fundación Vodafone --
SERVICIOS, PRODUCTOS, LEGISLACIÓN, ECONOMÍA, ÉTICA Y EMPLEO EN EL SECTOR TIC.

2. D. Javier del Arco (Fundación Vodafone)
Licenciado en CC. Biológicas por la Complutense de Madrid y en Filosofía
por la UNED.
En 1998, Asesor Cultural y Científico de la Fundación Vodafone.
Desde ese mismo año hasta el 2005, Coordinación y/o asesoramiento de
83 cursos y seminarios sobre: Filosofía de la Ciencia y la Tecnología,
Sociedad de la Información, Cultura Digital, Ciudadanismo, Telemedicina y
Teleasistencia y Convergencia Tecnológica.
Miembro del Consejo de redacción de la versión española de la revista
Technology (MIT).
Representante de la Fundación Vodafone en varias comisiones de la
Fundación COTEC.
Últimos libros publicados: “Elementos de ética para la Sociedad Red” y
“Ética para la Sociedad Red”, Fundación Vodafone España-Dykinson, ambos
en el 2004.
“Relevancia de la ética para el análisis de la tecnología” Las Palmas de G.C, 29 de Marzo de 2005

3. IV Jornadas Canarias
de Telecomunicación
EL MERCADO DE LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN
Y LAS COMUNICACIONES
“Actuales Misiones de la Agencia Europea del Espacio”
D. Octavio Camino Ramos
-- Agencia Europea del Espacio --
SERVICIOS, PRODUCTOS, LEGISLACIÓN, ECONOMÍA, ÉTICA Y EMPLEO EN EL SECTOR TIC.

4. RELEVANCIA DE LA ÉTICA
PARA EL ANÁLISIS DE LA
TECNOCIENCIA
Las Palmas de Gran
Canaria, marzo 2005
JAVIER DEL ARCO

5. ÉTICA Y MORAL.
Definiciones y escuelas

6. Definición de ética. Discusión
Aranguren: procedente del griego êthos que
significaba “lugar donde se habita”.
Heidegger: la morada del hombre en el ser o la verdad
del ser como elemento originario el hombre.
Helene Weiss: actitud actual, a su referencia a sí
mismo y al mundo y el êthos sería el fundamento de la
práxis, raíz de la que brotan todos los actos humanos.

7. Definición de ética. Discusión (2)
El vocablo êthos tiene un sentido mucho mas amplio
que el que comúnmente se le da.
“modo de ser o carácter”. Lo ético comprende ante
todo carácter, hábito, costumbre y disposición.
Carácter: no en el sentido de temperamento, sino en el
de forma de vida forjada a lo largo de la existencia.
Deriva de éthos, lo cual quiere decir que el carácter se
logra con el hábito

8. Definición de ética. Conclusión
Êthos (carácter) se adquiere mediante hábito, los
hábitos nacen por repetición de actos iguales y,
recíprocamente los hábitos constituyen el principio
intrínseco de los actos.
Hay un círculo entre êthos-hábitos-actos. Se resumen
las dos variantes de la acepción de êthos, la que ve en
éste “el principio” de los acto y la que lo concibe como
su resultado
Hay una tensión sin contradicción entre el êthos como
kharaktér y el êthos como pegé. Aquí queda definida
conceptualmente la idea central de ética

10. Martín Heidegger

11. Xavier Zubiri

12. J. L. López Aranguren

13. Moral
En latín no hay una palabra para traducir êthos y otra para traducir éthos.
Ambas se expresan con la misma palabra mos/ris.
En el latín clásico no se perdieron sus distintas acepciones. En Cicerón,
la obra moral del hombre consiste en la adquisición de un modo de ser o
carácter, según el siguiente esquema:
pathos (sentimientos) —>costumbres —>carácter
Mos: en su sentido plenior significa modo de ser o carácter pero ese
carácter se adquiere viviendo. Goethe:
Esbildet ein Talent sich in der stille.
Sich ein charakter in dem strom det Welt
También significa también costumbre

14. M.T. Cicerón

15. W. Goethe

16. El nivel moral
Nivel moral: acoge a aquello que designamos
con la palabra mora, contiene
– Sistemas morales concretos o conjuntos de normas
y valores presentes en una determinada sociedad
que orientan y prescriben las conductas de modo
inmediato
– Un lenguaje moral vinculado a la acción, concretado
en los juicios morales que de manera espontánea
formulamos y que se sustenta en los mencionados
sistemas morales
– Unas acciones que pueden considerarse como
morales o inmorales

17. Nivel ético
El nivel ético que se construye sobre el nivel moral,
segundo nivel de pensamiento o filosofía moral, guía
de la acción de modo mediato y articulado como un
metalenguaje capaz de dar sentido a las siguientes
cuestiones
– Precisar en que consiste la moral, separándolo de los otros
ámbitos también objeto de conocimiento práctico.
– Precisar cuales son los verdaderos bienes y las reglas que
deben guiar la acción, analizando y poniendo en cuestión
cualquier criterio o principio que sea susceptible de utilización
en orden al establecimiento de un juicio moral.
– Desarrollar argumentos que fundamenten o justifiquen la
existencia de una moral y la necesidad u obligatoriedad de
asumirla.

18. Las tradiciones o herencias éticas
vigentes en el debate actual
La herencia aristotélica y su respectiva teleológica, con
el primado del bien
La herencia kantiana y su perspectiva deontológica
con el primado de la norma (aspecto común: ambas
tradiciones se remiten a la razón humana como criterio y fuente
de moralidad)
El cuestionamiento de las referencias racionales en la
ética realizado por David Hume y sus continuadores
analíticos y también por los grandes filósofos de la
sospecha: Marx, Nietzsche y Freud.

19. I. Kant

20. D. Hume

21. K. Marx

22. F. Nietzsche

23. S. Freud

24. La filosofía después del anuncio de
muerte de Dios. La tres éticas de
Nietzsche.
Ética catastrófica o esbozada. La vieja moral es aburrida,
enemiga de la vida, miedosa e inserta en el poder. Para vencerla
hay que recurrir al riesgo y al peligro que dinamizan la nueva
acción moral (en el peligro está la salvación, decía Hölderling). El
nuevo acto moral supone la asunción y a la vez la reconstrucción
del propio destino (fundamento de la nueva biología)
Ética del superviviente o vivida, formada por restos de una
vieja moral pre-cristiana, que el acepta como si de un imperativo
categórico se tratase, integrada por una moral heroica o
caballeresca y una especie de etología, “avant la lettre”
Ética dioscúrica o insinuada, moral secreta, de la identidad, que
anticipa (el encuentro con el otro)
Se rechaza la moral tradicional como decadente y sobre todo
fundamentada en la falsa premisa de un telos y un Bien absoluto

25. Las éticas del siglo XX
Wittgenstein: la sublimación de la ética y el fracaso de
la filosofía moral
El relativismo emotivista (Ayer): que afirma que los
enunciados morales no son sino seudo enunciados
que expresan emociones subjetivas o sentimientos.
El prescriptivismo (Hare): algunos términos del ámbito
moral tienen validez universal
La justicia como imparcialidad (John Rawls) responde
al as preguntas de porqué y cómo lo moral, el bien y la
obligación desde propuestas neocontractualistas

26. L. Wittgenstein

27. R. M. Hare

28. J, Rawls

29. Las éticas del siglo XX (2)
La ética del discurso (Jürgen Habermas y K. O. Apel)
que pone énfasis en indagar la corrección moral de las
normas y se pregunta sobre si esta o aquella norma
sería aceptable para todos los afectados por ella,
colocados en una situación ideal para hablar.
El neoaristotelismo o un intento de respuesta desde la
tradición y la historia (A. MacIntyre)
La alteridad ante el otro; intersubjetividad y compasión
(E. Lévinas)
Propuesta de articulación de todos los enfoques (P.
Ricoeur)

30. J. Habermas

31. E. Lévinas

32. P. Ricoeur

33. CIENCIA Y CONOCIMIENTO

34. EPISTEME EN EL SENTIDO
TRADICIONAL
En Grecia los términos conocimiento y ciencia
eran equivalentes y se expresaban mediante
una sola palabra:
EPISTEME

35. Episteme según Foucault
Para Michel Foucault la episteme es la estructura
subyacente, y por ello, inconsciente, que delimita el
campo del conocimiento, los modos como los objetos
son percibidos, agrupados, definidos.
La episteme es una estructura profunda no producida
por las acciones individuales o colectivas de los
hombres.
la episteme permite constituirse al hombre como el
objeto de las ciencias humanas

36. MICHEL FOUCAULT

37. CIENCIA
La palabra scientia procede del verbo scire
que significa saber pero no es recomendable
atenerse a esta equivalencia.
La ciencia es un modo de conocimiento que
aspira a formular mediante lenguajes rigurosos
y apropiados –en lo posible, con auxilio del
lenguajer matemático-, leyes por medio del as
cuales se rijen los fenómenos

38. DEFINICIÓN DE TÉCNICA,
TECNOLOGÍA Y TECNOCIENCIA

39. Definiciones de tecnología
(Propuestas de Mitcham)
“El cómo se realizan las cosas usualmente”
“El esfuerzo para superar el entorno físico… y los intentos de sojuzgar o controlar el medio físico por
medio de… el uso imaginativo o ingenuo de todos los recursos disponibles”
“No es otra cosa que el área de interacción entre nosotros, como individuales, y nuestro entorno, sea
natural o espiritual, natural o artificial”.
Técnica: conjunto de habilidades y conocimientos que sirven para resolver problemas prácticos.
Tecnología: conjunto de conocimientos basados a su vez en conocimientos científicos que permiten
la descripción, la explicación, el diseño, y la aplicación de procedimientos para resolver o conseguir
determinados resultados.

40. TÉCNICA, TECNOLOGÍA Y
TECNOCIENCIA.
DEFINICIONES DE Miguel Ángel Quintanilla (Tecnología un enfoque filosófico, Fundesco, 1989) y Javier Echeverría (La revolución tecnocientífica, FCE, 2003)
Definición de técnica: una realización técnica es un sistema de acciones
humanas intencionalmente orientado a la transformación de objetos concretos
para conseguir de forma eficiente un resultado valiosos (Quintanilla)
Definición de tecnología (1): una realización (o aplicación) tecnológica es un
sistema de acciones humanas industriales y vinculadas a la ciencia,
intencionalmente orientadas a la transformación de objetos para conseguir
eficazmente resultados valiosos (Echeverría parafraseando la anterior definición
de Quintanilla).
Definición de tecnología (2): una realización o aplicación tecnológica es un
sistema de acciones regladas, industriales y vinculadas a la ciencia, llevadas a
cabo por agentes con ayuda de instrumentos e intencionalmente orientadas a la
transformación de otros sistemas con el fin de conseguir resultados valiosos
evitando consecuencias y riesgos desfavorables (Echeverría)
Definición de tecnociencia: un sistema tecnocientífico es un sistema de
acciones regladas, informacionales y vinculadas a la ciencia, la ingeniería, la
política, la empresa, los ejércitos, etc. Dichas acciones son llevadas a cabo por
agentes con ayuda de instrumentos y están intencionalmente orientadas a la
transformación de otros sistemas con el fin de conseguir resultados valiosos
evitando consecuencias y riesgos desfavorables (Echeverría).

41. Miguel Ángel Quintanilla

42. Javier Echeverría

43. TECNOCIENCIA, ASPECTOS
Problemas filolólogicos por mezcla de dos raíces léxicas de
procedencia griega y latina
Nombre controvertido propuesto en 1983 por Bruno Latour
(Science in action, Buckingham, Open University Press, 1983).
Línea Postmoderna.
Problemas de reduccionismo y falta de precisión metodológica.
La tecnociencia es algo nuevo distinto de la técnica, la ciencia y la
tecnología
En vez de tecnociencia puede hablarse de ciencia postmoderna.
No es la ciencia posterior a la que se hizo en la modernidad que
mucha de ella sigue siendo válida; sino a una manera distinta de
hacer ciencia (Quintín Racionero)

44. CARACTERÍSTICAS DE LA
TECNOCIENCIA

45. Bruno Latour

46. Quintín Racionero

47. RASGOS DISTINTIVOS ENTRE
CIENCIA Y TECNOCIENCIA
Caracterización del la tecnociencia
Financiación privada de la investigación mediación mutua entre ciencia y tecnología
empresas tecnocientíficas Redes de investigación
tecnociencia militar Nuevo contarato social de la tecnociencia
Pluralidad de agentes tecnocientificos

48. DIFERENCIAS ADICIONALES
ENTRE CIENCIA Y TECNOCIENCIA
Diferecnias adicionales entre ciencia y tecnociencia
tecnociencia y medio ambiente tecnociencia y sociedad
tecnociencia y política internacional gestión de la tecnociencia
tecnociencia y derecho tecnociencia y valores
tecnociencia e informática tecnociencia y sociedad de la información
tecnociencia y sociedad del conocimiento De las TICs a las NIBCs

49. PLURALIDAD DE TECNOCIENCIAS
Pluralidad de tecnociencias
tecnomatemáticas tecnoastronomía
tecnofísica tecnoquímica
tecnomedicina tecnobiología
tecnogeología tecnociencias sociales

50. ÉTICA Y TECNOCIENCIA.

51. TECNOCIENCIA COMO PODER
Poseer conocimiento científico no solo es un bien epistémico, sino también
económico, militar , político y social. La interacción entre episteme y polis
genera capital intelectual (informe Vannevar Bush, 1945)
- Los instrumentos tecnocientíficos son bienes tecnológicos
- El conocimiento y la experiencia tecnocientíficas son bienes económicos
para el empresario, el político y el militar
- la cuestión ética no es el conocimiento sino la capacidad de acción y el
conocimiento es un medio para la acción y no un fin en si mismo
- La tecnociencia transforma la sociedad sobre todo a partir del auge de las
TICs y la biotecnología. Existe un conflicto sociotécnico
- Existe otro conflicto entre medio ambiente y tecnociencia (biotecnología
energía nuclear, contaminación...)
- la estética y el arte ayuntan bien con la tecnociencia pero las religiones
tradicionales lo hacen mal otro caso es el Tecnohermetismo, la cienciología o
la New Age.

52. V. Bush

53. El problema de la técnica (1)
La técnica es el poder dominante de nuestra época,
que afecta y configura prácticamente todos los
aspectos de la existencia humana
La tecnología es una herausförderend (provocación) y
posee el carácter de una exigencia y una
transformación para el hombre de hoy (Heidegger).
Lo nuevo y lo peculiar de nuestro tiempo y lo que lo
diferencia de todos los tiempos pasados es la
tecnología (Whitehead)
El hombre contemporáneo no puede ser comprendido
sino es en relación con la técnica.
La naturaleza de la técnica solo puede comprenderse
mediante la comprensión del ser humano

54. El problema de la técnica (2)
El hombre se adueña totalmente de la tierra (Nietzsche) y al
hacerlo se crea un mundo de máquinas y artefactos prepotente y
creciente
Si la técnica nos ha separado del ser queda un vació y como ese
vació no lo puede llenar ningún ente solo lo colmará una
interrumpida producción técnica
La técnica se estructura en cinco categorías ónticas:
– Útiles (herramientas, instrumentos, aparatos, máquinas)
– Productos (bienes consumibles y no consumibles)
– Naturaleza (energías y materiales)
– teoría (el papel de la ciencia)
– Intersubjetividad (organización social del trabajo)

55. El problema de la técnica (3)
La técnica nos ha dado el dominio de la tierra,
la capacidad de irrumpir en el cosmos, la de
desencadenar las fuerzas ocultas de la
naturaleza, la de alterar la información
genética de todos los entes vivos, el acceso a
un dato a cualquier velocidad, en cualquier
lugar y en cualquier momento.
Sin embargo la técnica como va a
respondernos a las preguntas ¿para que?
¿hacia donde? ¿y luego que?

56. El problema de la técnica (4)
el centro de nuestra meditación lo ocupa por la esencia de la
técnica. La respuesta no está en la relación de esta con el
maquinismo o con la ciencia; esta son solo manifestaciones pero
no la esencia buscada
La esencia de la técnica de halla en el lenguaje
Para los griegos, techné significaba por un lado modo de
producción y por otro modo de descubrimiento de develamiento
El modo de desvelarse la técnica moderna es provocativo y las
cosas no tienen el estatuto de objeto sino de reserva
El hombre mismo deviene en materia prima (capital humano)
Este conjunto de fenómenos característicos de nuestra época
técnica lo denomina Heidegger das Ge-stell (literalmente
dispositivo)

57. El problema de la técnica (5)
En esa palabra, Ge-stell, que evoca un mundo en el
que todo es susceptible de explotación y manipulación,
se realiza la esencia de la técnica.
Los estragos de la técnica, por grandes que sean, no
constituyen aún el auténtico peligro.
Este peligro se halla en otro plano y escapa a las
capacidades del hombre y la sociedad.
Y volvemos al desvelamiento que toda técnica
conlleva. El desvelamiento del ser es siempre
ambivalente; en él reside la máxima posibilidad y el
máximo peligro.

58. El problema de la técnica(6)
La técnica participa de esa ambivalencia. Deviene en peligro
siempre que el hombre, abandonándose a su imperio, trate a las
cosas como simples dispositivos. Es salvación, desde que el
hombre escuche a través de ella la llamada del ser; en este caso
la misma técnica puede convertirse en preludio del
acontecimiento.
En definitiva, la auténtica actitud del hombre hacia la técnica se
encuentra en el desasimiento.
Sólo el hombre verdaderamente libre ante las cosas,
precisamente porque está abierto a la llamada del ser, es capaz
de evitar los peligros de la técnica y de abrirse a sus beneficios e
incluso de reconocer en ella el misterio del desvelamiento.

59. ÉTICA Y TECNOCIENCIA:
GENEALOGÍA DE UN PROBLEMA
GRECIA
tecné
modo de producción = artesano y artista modo de descubrimiento, de desvelamiento
Martín Heidegger
Imperio de la técnica y olvido del ser
iremplazable vacio del ser, ininterrumpida producción técnica
abuso de materias primas y sucedanios industriales
consumo indiscriminado
sustitución del ser por el tener
antimundo VS mundo
Hombre: peligro para su existencia
hombre: peligro para su esencia

60. Nietzsche Heidegger

61. UNA PROPUESTA RADICAL PARA
TIEMPOS DE RIESGO.

62. NOTICIA DE HANS JONAS
Hans Jonas, El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica Herder 1995
Hans Jonas es discípulo de Heidegger y lector apasionado de Brecht
(“primero la comida, luego la moral”). Por ello, propone una superación
del dualismo ontológico a través de un acercamiento de la filosofía a las
ciencias de la naturaleza y de una reflexión conjunta sobre el ser natural
del hombre.
Einstein y Russell habían propuesto la necesidad de una nueva forma de
pensar y de vivir adecuada a la era de las armas nucleares.
Potter (padre de la bioética) inspirado por Dobzhansky (padre de la
nueva síntesis evolutiva) entienden que ninguna especie, incluida la
humana, puede pretender una pervivencia indefinida.
Jonas, sin embargo mantiene que se puede justificar racionalmente la
pretensión de permanencia del ser humano

63. PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD
El pensar jonasiano no supone un freno al progreso tecnocientífico sino que
constituye una llamada a la prudencia en su actuar. La llamada es precisamente
sobre el acto y no sobre el saber. No es ir hacia atrás sino hacia delante, pero con
la prudencia necesaria que supone ser consciente de la irreversibilidad de ciertas
decisiones. La ética de Jonas, que es ética de la responsabilidad, no es sino un
filtro, una modulación en el actuar tecnocientífico.
Como Kant, Jonas establece dos imperativos. Parte de uno hipotético: la
humanidad ha de sobrevivir. Y llega a uno más fuerte o categórico, al que
denomina ético-ecológico y que dice: obra de modo que los efectos de tu acción
sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la tierra.
La ética debe fundamentarse a largo plazo en un sentimiento de responsabilidad
y, a corto plazo, en unos criterios de prudencia para afrontar el doble rostro de la
tecnociencia de nuestros tiempos. En la tecnociencia se reúnen potencia y acto y
su influencia espacio-temporal afecta al mundo entero y las futuras generaciones.
Por ello, deberemos despojarnos de parte de nuestra concepción antropocéntrica
y dejar resurgir la separación entre potencia o poder, y acto y adoptar como
referente moral el imperativo ético-ecológico antedicho.

64. PRINCIPIO DE PRECAUCIÓN
No hacer correr a nadie riesgos inútiles por causas tecnocientíficas o
medioambientales
Ante una incertidumbre, privilegiar siempre la hipótesis mas pesimista
Cuando un peligro es inevitable o irreversible trabajar para minimizar sus
efectos
Ponderar siempre equilibradamente los riesgos potenciales con los
beneficios
Crear una conciencia social sobre las consecuencias de la tecnociencia y
de la biotecnología, tanto para el medio como los individuos concretos
Exigir a los fabricantes, industriales, etc, que demuestren de manera
fehaciente la idoneidad de sus productos tanto hacia el medio como en
relación con los consumidores, usuarios y trabajadores q los manipulan
Ofrecer información transparente sobre riesgos, sin discriminar a nadie y
sin crear situaciones de pánico o de angustia injustificadas.

65. Dobzhansky Potter

66. Kant Jonas

67. ¿HASTA DONDE SOY YO? EN LAS
FRONTERAS DE LO POST-
HUMANO.

68. POST HUMANISMO
Capacidad de cambiar al ser humano
Por medio de la tecnología informacional (real)
Por medio de la biología ( De momento
problemático pero no técnicamente imposible)

69. Extensión de la capacidad del ser
humano por la tecnología
Webster’s Dictionary, dice: cyborg es una persona cuyo
funcionamiento fisiológico está asistido o depende de un
dispostivo mecánico o electrónico. El objetivo de esta
transformación puede ser, o bien potenciar sus
habilidades por encima de las barreras que la naturaleza
le ha impuesto, o bien garantizar su supervivencia por
medio de las máquinas. La idea de potenciar las
capacidades humanas, fue propuesta por Manfred Clynes
y Nathan Kline a la NASA en 1960 para la vida en el
espacio modificando el cuerpo de los astronautas

70. Teoría Cyborg y cuestiones éticas
El cyborg es un organismo cibernético, una fusión ente lo orgánico y lo técnico forjado en
una serie de prácticas culturales, históricas y técnicas. Los cyborgs no se refieren a la
Máquina y lo Humano, como si tales Cosas y Sujetos existieran universalmente
Donna Haraway Cyborg Manifesto

71. Problemas, precaución y
responsabilidad en lo posthumano
Para qué ser un cyborg
¿Está el cuerpo obsoleto?
Nací humano. Pero esto fue un accidente del destino –
simplemente una cuestión de lugar y tiempo. Pienso
que es algo sobre lo que tenemos poder para
cambiarlo. Kevin Warwick
El ser humano en la era de su reproductibilidad técnica
(clonación)
Ian Wilmurth completa a Walter Benjamin

72. Sentido común en la fantasía
cyborg
“Si mi pesadilla es una cultura habitada por posthumanos
que miran a su cuerpo como accesorios de moda antes que
el suelo del ser, mi sueño es una versión de lo posthumano
que abraza las posibilidades de las tecnologías de la
información sin dejarse seducir por las fantasías de poder
e inmortalidad descarnada, que es consciente y celebra la
finitud como una condición del ser humano y que entiende
que la vida humana está empotrada en un mundo material
de gran complejidad, del que dependemos para nuestra
supervivencia continua”.
Katherin Hayles How We Became Post-Humans