Historia, arquitectura y urbanismo en el Valle del Mantaro

El arquitecto decide que la boca fuera la puerta de
entrada y los ojos las ventanas. Allí tenemos un
ejemplo en que la fantasía, la poesía, la
arquitectura y la pintura se conjugan.
Juan O’ Gorman

Copyright @Universidad Del Centro del Perú
Facultad de Arquitectura
Huancayo – Perú, 2010
Historia, Arquitectura y Urbanismo En el Valle del Mantaro
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú
Nº 2009-16643
Compilador:
Adolfo Gustavo Concha Flores
Diseño Gráfico e Impresión Digital:
Soluciones Gráficas SAC
Jr. Puno 564 – Huancayo
Teléfono 214433

INDICE
Iglesia Matriz de Hatun Jauja 9
Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca 33
Arquitectura Inca: Estilo, Construcción
y Composición en Machu Picchu 43
Historia y Arquitectura del
Convento de Santa Rosa de Ocopa 55
Casonas Bárrocas en el centro de Huancayo 87
Historia del Convento de Santa Rosa de Ocopa 97
Iglesia Santo Domingo de Guzmán de Sicaya 111
Estatua de la Virgen Inmaculada Concepción
en piedra parada 133
Influencias constructivas de la Iglesia Matriz
de Santiago León de Chongos Bajo 145
Enfoque Arquitectónico de la Plaza Constitución
y la Iglesia Santísima Trinidad 157
Catedral Santa Ana de Tarma 195
El Arzobispado de Huancayo desde el punto
de vista Neoclásico 205
Aporte de la Arquitectura Neogótica en Jauja
(Capilla Cristo Pobre) 217
Evolución Histórica de la calle Real
en el centro de Huancayo 227
Iglesia Matriz de San Jerónimo de Tunán 239
El Balcón barroco en el centro de Huancayo 251
Espacios arquitectónicos del templo
Santo Domingo de Lima. 261
Arquitectura y espacio público en
el centro de Huancayo 271
Parque de la Identidad Huanca:
Creación y Simbología 281
La Calle Real como eje de crecimiento de la
Ciudad de Huancayo 289
Iglesia Inmaculada Concepción 301
Influencia del Contexto en la Iglesia
Matriz de Chongos Bajo 319
Degradación del Patrimonio Cultural en el
Centro Histórico de Huancavelica. 329

PRESENTACIÓN
El presente libro nació como resultado de la experiencia como docente de la
asignatura del Historia de la Arquitectura II, que se impartió a los alumnos de la
Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional del Centro del Perú –
Huancayo, en el Semestre Académico 2009-II. En este espacio académico surgió la
idea de materializar todo el proceso de investigación a que están sometidos los
alumnos, mediante un documento bibliográfico cuya esencia es la de mostrar la
Historia, la Arquitectura y el Urbanismo del Valle del Mantaro.
Estos trabajos aspiran a ser un aporte al conocimiento de las diversas tipologías
religiosas y civiles de la arquitectura y los procesos urbanos de nuestra realidad
regional; se reúne textos inéditos de los alumnos en la que se exponen: primero,
aspectos conceptuales acerca de la tipología arquitectónica o urbana que se
investiga; luego, se realiza la descripción literal y también mediante gráficos y
fotografías, para darle una riqueza visual que explique de una mejor manera lo
que los investigadores desean comunicar, y que los arquitectos utilizamos con el
objetivo expreso de que el lector comprenda de una manera didáctica el objeto de
la arquitectura y el urbanismo; para finalizar con algunas conclusiones y en
algunos casos con recomendaciones como estrategias de acción para revalorar
nuestra arquitectura y urbanismo.
Se trata de un texto de uso universitario, concebido para ser instrumento de
conocimiento dentro del espacio académico de la historia de la arquitectura y del
urbanismo; aunque podrá ser utilizado por otros niveles educativos y otras
especialidades afines al quehacer de la historiografía; asimismo, este texto utiliza
un lenguaje accesible al lector interesado en el tema de la evolución de la
arquitectura y el urbanismo.
Y finalmente, deseo expresar mi reconocimiento al valioso recurso humano, mis
alumnos, que pusieron su esfuerzo intelectual en la producción de una diversidad
de conocimientos, con el que rinden homenaje a nuestra universidad que en el
año 2009 cumple sus Bodas de Oro, de proyección en la formación de
profesionales que mueven el engranaje de desarrollo de nuestra región y país.
Adolfo Gustavo Concha Flores
Docente del Departamento Academico de Urbanismo
Facultad de Arquitectura
UNCP - Huancayo

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO
9
IGLESIA MATRIZ DE HATUN JAUJA
”Las iglesias de Huancayo y Hatun Xauxa son las mejores del valle, y por sus
ornamentos y retablos de galantes adornos de pinturas pudieron merecerse en
cualquiera de las mejores ciudades de Europa”
Juan Meléndez “Tesoro Verdadero de las Indias”1681
IGLESIA MATRIZ
DE
HATUN JAUJA
INTRODUCCION
Una iglesia guarda en ella la historia, las memorias del pasado y el esfuerzo de
su gente que con la necesidad de llenar el vacío espiritual de un pueblo sin
religión se animó a construir lo que ahora es la “IGLESIA MATRIZ DE SANTA FE
DE JADUJA”. El tiempo ha sido inclemente con ella pero a la vez ha dado la
preocupación a sus pobladores para mantener bella esta obra de arte, que con
ese tiempo ha sabido asimilar los estándares arquitectónicos de la época, ha
sabido transformarlos y conservar su esencia para después plasmarlos en sus
tantas restauraciones y arreglos que tuvo. Es sabido que uno de los mejores
retablos del valle se encuentra en Jauja, hoy este nos recibe con un gran telón
de color azul que solo deja ver a trasluz a los cuidadosos restauradores que día
a día presurosos trabajan en la recuperación de esta obra, para que mañana
ese telón azul no sea otro que el radiante pan de oro que encantara a propios
y extraños con su monumentalidad y belleza.
Con este trabajo se ha querido dar a conocer a la arquitectura como tal en su
contexto, en su desarrollo formal y en su situación actual analizando sus
ejemplares en este valle, de esas tantas iglesias que tienen un particular
atrayente que deslumbra, que te invita a desmayar frente al catolicismo aún
cuando tus creencias sean otras, frente a esa exquisitez que te atrae y te lleva
a rememorar esas épocas, que te hace respirar aires de siglos anteriores y te
incita a preguntarte ¿Cómo y quiénes lo hicieron? ¿De qué manera? ¿A quién
se le ocurrió? Y otras tantas preguntas que rodean la cabeza de aquel que
entra por esa colosal nave con diez pequeños altares, cinco a cada lado, y dos
más grandes que representan al Señor del Triunfo y a la Virgen dolorosa y que
te conducen hacia el altar mayor que se encuentra debajo de a una cúpula con
hermosas pinturas que representan a los cuatro evangelistas.
Y es así como este trabajo hace un recorrido de la Historia de esta iglesia con
los ojos de la arquitectura y con la naturalidad de unos apreciadores no del
arte, porque no es una escultura, sino del espacio envuelto y del espacio
interior que toda la masa genera.
LOS ALUMNOS

10
ANTECEDENTES
HISTORIA DE LA CIUDAD DE JAUJA
Cuando el Inca Huayna Capac
conoció el esplendor y belleza de
esta tierra “Xauxa”, se enamoro de
ella, la llego a visitar seis veces y le
regalo el nombre de “Hatun
Xauxa”; que quiere decir “Jauja la
Grande”. (Fig. 1)
Acogió en su momento varias
expresiones culturales preincaicas.
Incluso durante el Imperio Inca
existían agrupamientos de
indígenas Huancas. Durante el
incanato se establecieron los
poblados de "Hatun Xauxa". Uno
de los episodios más notables que
la tradición oral ha rescatado fue
la masacre que el Inca Pachacutec
infligió a los huancas de la zona
que se levantaron contra el imperio. La tradición señala que el inca
ordenó la mutilación de las dos manos a todos los varones xauxas y la
mutilación de la mano derecha a todas las mujeres. Ese episodio tuvo
lugar en la pampa de Maquinhuayo, a escasos cinco kilómetros al sur
de la actual ciudad de Jauja.
Durante el viaje de los conquistadores hacia la ciudad del Cusco,
Francisco Pizarro decidió la conveniencia de fundar una ciudad que
sirviera como cabecera o capital de los territorios que estaba
descubriendo. De esa manera, el 20 de abril de 1534, Pizarro funda la
ciudad aprovechando el amplio valle en el que se ubicaba (el más
ancho de toda la Cordillera Andina. La fundación se realizó bajo el
nombre de "Santa Fe de Hatun Xauxa" utilizando la denominación
quechua que los incas otorgaron a la localidad. (Historial de la Sede
Parroquial. 2002) (Fig. 2).
Los españoles establecieron la ciudad como la primera capital del
Virreinato del Perú aunque, luego con la fundación de la ciudad de
Lima se mudó la capital a dicha localidad para aprovechar la cercanía
al puerto (actual puerto de El Callao). Esto debido a la importancia
que tenía para los conquistadores la comunicación marítima con la
metrópoli.
En 1549 por orden de la Gasca, y las huancas son repartidos en dos
órdenes doctrinales. Hatun Xauxa es dada a los franciscanos.
03de julio de 1565 Lope García de Castro, crea el corregimiento de
Jauja; su capital sigue siendo la Llacta de Hatun Xauxa; el primer
corregidor fue el capitán Juan de Larreinaga Salazar o La Reinaga
Fig. 1 Inca Huayna Capac según Huamán
Poma de Ayala en su Crónica de un Buen
Gobierno.
Fig. 2 Francisco Pizarro fundó Jauja como la Capital de la
Gobernación de Nueva Castilla el 25 de abril de 1534.

11
Salazar, quien ayudado por el
doctrinero se da a la tarea de buscar
un lugar más apropiado para
trasladar la deteriorada Llacta,
posteriormente despoblada y
demolida.
El nuevo lugar lo encuentra a dos
kilómetros más o menos de la
antigua Llacta. (fig.3) (Historial de la
Sede Parroquial.2002)
El día de santa fe en 1565, La Reinaga
funda el “PUEBLO DE SANTA FE DE
HATUN XAUXA”.
Ese mismo día y acorde con las
costumbres hispanas de la época,
señala un amplio solar para el cabildo y otra para la iglesia y convento
franciscano de Santa Fe.
Buscando en la enciclopedia Espada Calpe, encontramos que el día de
Santa Fe- mártir cristiana-es el 06 de octubre.
Con este dato interesantísimo, deducimos que la fundación del nuevo
pueblo fue el día 06 de octubre de 1565.
Durante la colonia, Jauja pasó a formar un corregimiento dependiente
de la intendencia de Tarma que era la principal ciudad de la zona.
Posteriormente fue el pueblo de Huancayo que fue tomando
importancia.
Durante esta época, Jauja fue reconocida por su clima seco,
especialmente beneficioso, según la medicina de la época, para los
enfermos de las vías respiratorias y Tuberculosis.
El hospital de Jauja acogió a muchos residentes españoles que venían
desde la capital e incluso la misma metrópolis para atenderse en la
ciudad (Fig. 4)
La riqueza que trajeron estos
vecinos hizo que Jauja
tomara un renombre y se
creara la leyenda del "país de
Jauja" donde se afirmaba
que de los ríos manaban
leche y de los árboles,
buñuelos. A pesar de este
renombre, Jauja no asumió
un papel principal en la
geopolítica regional estando
a la zaga de Tarma y, a partir
del siglo XIX, Huancayo.
(Historial de la Sede Parroquial.
2002)
Fig. 4 Jauja significa descanso, silencio, paz.
Durante la época republicana, Jauja mantuvo su papel secundario en
la zona. Durante la Guerra del Pacífico Jauja no intervino sino hasta
los momentos finales, ya consumada la derrota peruana y efectuada
la invasión chilena.
Los grandes fundos que se habían establecido en la zona fueron
saqueados tanto por el invasor como por el ejército de resistencia
comandado por Andrés Avelino Cáceres.
Fig.3 Virrey del Perú, 1564-1569,
quien nombra capitán a Juan de
Larreinaga Salazar.

El territorio de Jauja fue escenario de la "Breña
avance "Huaripampeada" pampa, el Mariscal Cáceres engañó a las dirigían de Jauja a Concepción enfrentamiento.(blog.pucp.edu.pe) (Fig.5)
Luego de la guerra, el crecimiento de la ciudad declarada capital del departamento de Junín. Parroquial.2002)
12
hecho que enaltece el alma patriótica jaujina República.
Campaña de la Breña" en la
cual, las huestes peruanas intentaban causar un
repliegue en el
chileno. Un pasaje de esa resistencia se dio en la recordada
" donde en territorios del actual
distrito de Huari
tropas
chilenas que se
y las derrotó en un pequeño
http://images.google.com.pe/imgres?imgurl=http://
ad de Jauja se estancó,
tomando más importancia la ciudad de Huancayo que sería luego
(Historial de la Sede
HISTORIA DE LA CONSTRUCCION DE LA IGLESIA MATRIZ
La actual Jauja fundada como “PUEBLO
DE INDIGENAS” el 06 de
Octubre de 1565(Día de Santa Fe-Mártir Cristiana), con el nombre de
“SANTA FE DE HATUN XAUXA”. (Archivos parroquiales)
En Octubre de 1565 se señala un amplio solar para su
construcción; si
los Padres doctrineros y todos los hispanos
se preocupaban porque
hubiera un templo en los lugares conquistados y pronto, es fácil
suponer que dicha construcción
comenzaría en 1566 o más,
propiamente en los finales del siglo XVI
XVI. (Fig. 6)
Clodoaldo Espinoza Bravo en su libre “Jauja Antigua” nos indica; “El
Virrey Toledo salió de Lima el 23 de Octubre de 1570…después de
prolongada permanencia en Huarochirí, paso a Jauja.
En esta ciudad levanto la primera información acerca de los Incas. Los
aborígenes organizados en comunidades, repoblaron las actuales
circunscripciones territoriales (distritos, anexos) erigiéndose la iglesia,
el Cabildo”. (Archivos parroquiales)
Fig.5:Jauja se vio devastada por haber financiado la Campaña de la Breña,
pero que la condenó
posteriormente al olvido por parte de las autoridades centrales,
empezando por el mismo Cáceres cuando llegó a ser Presidente de la
es Fig.6 Boceto de la Iglesia Matriz de
Jauja.

13
En 1681 el cronista dominico Juan Meléndez, en su “Tesoro Verdadero
de las Indias” publicado en 1681, se refiere a las iglesias del valle y dice:
“Las dos iglesias; de Huancayo y Atun Xauxa son las mejores del Valle, y
por sus ornamentos y retablos; con sus galantes adornos de pinturas
pudieron merecer en cualquiera de las mejores ciudades de Europa…”
(Información otorgada por el padre y pobladores) (Fig. 7)
Fig.7 Foto del frontis de la Iglesia Matriz de Jauja (izquierda) y frontis de la Iglesia Matriz de
Huancayo (derecha).
En el siglo XVII la iglesia luce sus ornamentos, retablos y pinturas.
Siendo en 1796 comienzan las refacciones a la iglesia “Santa Fe de
Jauja”. Al respecto, Abelardo Solís en su “Historia de Jauja” nos dice:”
Era el sub-delegado del partido; Don Joaquín Arazabal en cuya
administración se construyo la iglesia matriz en el año de 1799 siendo
Mayordomo de fabrica don Isidro Galarza y oficial de la misma don
Andrés Salazar. Esta iglesia fue refaccionada en el lugar que se
encuentra, en reemplazo de la vieja iglesia que estaba situada al sur
este de la plaza del barrio de Yauyos, destruida por su mala
edificación… (Recordemos que, cuando Abelardo Solís escribe su
Historia de Jauja” es un alumno de secundaria josefino; y la impresora
pudo haber cometido algunos errores en fechas.). (Historial de la Sede
Parroquial. 2002)
En el siglo XIX un movimiento sísmico afecta notablemente a la iglesia
de Santa Fe de Hatun Xuaxa; con lo que comienzan los problemas y
preocupaciones por restaurarla. En 1815 se clausuran los dos
cementerios que estaban en la Iglesia Matriz de Jauja y también se
lleva a cabo la excomunión mayor a quienes retengan en su poder los
libros parroquiales, y en 1849 a quienes hurten los bienes de la iglesia.
En 1896 se hace el cambio de la Pila Bautismal por una de piedra.
Canónicamente en 1905 se erige la Cofradía o Hermandad del Santo
Rosario.
En 1911 se realiza otras refacciones en el templo y en 1798 se coloca
una PLACA en el altar de la Virgen Dolorosa (en el piso).
En 1914 llegan los padres canónicos regulares de la Inmaculada
Concepción a Jauja; iniciando la reconstrucción y transformación de la
iglesia matriz en base a un plan técnico.
Siendo en 1921 la bendición de la fachada refaccionada; empezando
así en 1928 la reconstrucción de la parte interior, en 1934 entrega de
una parte de la obra empezada en 1928.
Luego en 1937 terminación integral de la reconstrucción. Frescos y
decorados de la cúpula del crucero central: Obra del padre Andrés
Bertolotti.
El 1 de noviembre de 1947 terremoto daña la iglesia y en 1958 se
refacciona el camerin del retablo y trono de la virgen del Rosario y en
1961 se encarga de la reedificación del templete para la exposición
del santísimo sacramento, y la construcción de los altares a San José y
San Antonio, y en 1985 construcción del altar dedicado al Señor de
Muruhuay.

14
Fig. 9 Vista Satelital de Localización de la Iglesia
En 1986 culmina la construcción del altar al Señor de la Justicia, y en
este mismo año se coloca las dos placas en el templo y las rejas en los
altares de la Virgen del Rosario(Fig.8), del Santo Sepulcro y de la
Virgen Dolorosa. (Información otorgada por el padre y pobladores)
MARCO CONTEXTUAL
UBICACIÓN
Ubicada en la cabecera norte del Valle del río Mantaro, la actual
localización de Jauja. Esta provincia ubicada en la cordillera central del
Perú. En la cual encontramos a la Iglesia Matriz ubicada al frente de la
Plaza de Armas de la ciudad; entre las intersecciones las calles GRAU
(parte lateral izquierda-norte), AYACUCHO octava cuadra (frontis),
SUCRE (parte posterior), CONCEJO PROVINCIAL Y MERCADO MODELO
DE JAUJA(parte lateral derecha-sur)y SUCRE(oeste). (Información
Google Earth) (Fig.9)
CONTEXTO
Ubicada en la plaza
principal de la ciudad.
(Fig. 10).
Posee una campana
fundida en oro; sus
retablos son muestras
de arte barroco y
churrigueresco.
Fue la primera iglesia
mandada a construir
por Francisco Pizarro, Fig. 10 Plaza Principal de la Ciudad de Jauja
Fig. 8 Imagen de la Santísima Virgen del
Rosario - Patrona de Jauja

15
tiene forma de cruz latina, sus paredes son pirámides. Considerada
Monumento histórico Nacional. Destaca su altar mayor tallado en
madera, en estilo churrigueresco IGLESIA MATRIZ: Originalmente:
"Nuestra Señora de Concepción".
CASA PARROQUIAL: Ubicada al pie de la torre izquierda de la iglesia
matriz. (Fig. 11)
Tiene dos plantas: con ocho habitaciones en la planta alta y cuatro
tiendas en la planta baja.
Fig. 11 En la foto se puede ver al lado izquierdo pintada de color blanco con
ventanas y puertas de madera, de dos pisos la casa parroquial. Propiedad
de la Iglesia Matriz.
El frontis de la plaza principal es de 20 metros de largo y la casa tiene
catorce metros de fondo.
Todos los cuartos tienen cielo raso de pino Oregón.
Después del sismo de 1947, se han amarrado la fachada anterior con
la del oeste con tirantes de a pulgada.
La casa parroquial posee también doble servicio sanitario, uno en los
altos de la casa parroquial; el segundo situado en el canchón de la
Vicaria con doble reservado, utilizado por la servidumbre y el público
que acude al despacho parroquial.
BIENES INMUEBLES:
Iglesia matriz y casa parroquial.
Un solar de 9800.50 m2, ubicado en la avenida Clodoaldo Espinoza
Bravo; limita por el norte con PROLONGACION DE LA CALLE MANCO
CAPAC, al sur con AVENIDA CLODOALDO ESPINOZA BRAVO; al este la
PROLONGACION DE JIRON LIMA y al oeste con JIRON LIMA.
Tiendas en el Jirón Ayacucho; asignadas con los números 824; 828;
832; 836, tiendas en el jirón Grau asignadas con los números: 350;
354; 358; 362; 365.
La casa
parroquial
posee un
estilo barroco
Tendencia a la
horizontalidad
Vanos
rectangulares

16
Fig.13 Interior de la Iglesia matriz de
Jauja revestido de cemento que resulta un
nuevo estilo gótico.
RECONSTRUCCIÓN Y RESTAURACION
La primera fue reedificada, ya que en su mayor parte se desplomó en
Marzo de 1836. En esa época era el párroco Estanilslao Marquez.
La Iglesia es de adobe y de techo de doble caída de tejas.
La reconstrucción sistemática fue iniciada por el año 1914 por el
párroco P. Pablo Colin , su fachada se termino en el año 1921 con el
padre Barrier el cual fue un destacado arquitecto religioso , en el año
1928 empezó la reconstrucción en la parte interna tenemos el altar
mayor . (Fig. 12)
Es antiguo de color dorado, de estilo Salomónico, ocupa toda la parte
del fondo del presbiterio. Antes de la actual iglesia existía otra.
La primera fue reedificada, ya que en su mayor parte se desplomó en
Marzo de 1836. En esa época era el párroco Estanilslao Marquez.
La reconstrucción sistemática fue iniciada por el año 1914 por el
párroco P. Pablo Colin , su fachada se termino en el año 1921 con el
padre Barrier el cual fue un destacado arquitecto religioso , en el año
1928 empezó la reconstrucción en la parte interna tenemos el altar
mayor .
Las fachadas anterior y posterior del templo han sido revestidas con
cemento, la sacristía cuyo techo es de zinc artesanado como el
Bautisterio, ambos lugares sagrados están restaurados. (Fig.13)
Luego que sus puertas
permanecieran cerradas por
más de un año, por trabajos
de cambio del piso y limpieza
general del templo, el día 22
de junio del 2008 con una misa oficiada por monseñor Pedro Barreto
Jimeno, a las 09:00 horas, se reabrió la iglesia matriz de Jauja, que
fuera mandada edificar por el conquistador Francisco Pizarro cuando
fundó la Primera Capital del Perú. (Fig. 14)
Dicho acto contó con una concurrencia masiva de feligreses así como de
las autoridades provinciales, todos al unísono, pugnaban por registrar
este emocionante momento para tenerlo presente en la posteridad.
Estos trabajos se realizaron con aportes voluntarios donde destacan
los jaujinos residentes en Estados Unidos, España y especialmente de
la Asociación Santa Fe de Hatun Xauxa representada por Sonia Bonilla
Peña y su laboriosa junta directiva, quienes realizaron diversas
actividades en el transcurso del año para poder concretar esta
magnífica obra. Igualmente, fue notorio el entusiasmo y apoyo que
desde nuestra misma ciudad, prodigaron numerosos lugareños
identificados con el quehacer de la fe jaujina.
Fig. 12 Hermanos Asociados de Santa Fe de Hatun Jauja de 1914.

Fig. 14 Monseñor Pedro de afecto de los pobladores jaujinos el 22 de junio PLANTA DE LA IGLESIA MATRIZ DE JAUJA
En arquitectura la intersección de nave y transepto
llama una planta de cruz. Se habla de griega.
La planta de cruz latina es típica de la arquitectura italiana
HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE
o Barreto recibiendo muestras
del 2008.
produce lo que se
planta de cruz latina
para las
iglesias en las que la nave y el transepto tienen una longitud diversa.
Cuando ambas tienen la misma longitud se habla de
planta de cruz
italiana.
La planta de la Iglesia matriz de “santa Fe” de Jauja consta de una
tipología o influencia de cruz latina que intercepta una nave y cuenta
con dos capillas laterales principales, su interior ti
de ser barroco. (Fig. 15).
Capillas laterales
principales
Capillas laterales
DEL MANTARO
tiene una simulación
Fig.15 Planta Esquemática de la Iglesia Matriz de Jauja
17
Altar principal con
influencia barroca
y posee columnas
salomónicas.
Nave única

18
Fig. 17 Puerta de entrada principal viéndola desde adentro
CARACTERISTICAS DE LA IGLESIA
La antigua que fue en forma de un
doble crucero reedificado…era de
adobe con el techo de tejas, ha
sufrido completa metamorfosis
actualmente, conservándose solo
como sostenes las paredes
exteriores, mas todo el interior se
ha revestido de cemento de modo
que ha resultado un nuevo estilo
gótico (Fig. 16), simulando cortes
de piedra labrada lo que le da el
aspecto de un edificio de granito.
Sin duda es la mejor de todo el
centro.
La Iglesia es de adobe y de techo de
doble caída de tejas, que cuenta
con un altar mayor barroco en pan
de oro.
La virgen del Rosario, o Mamanchic
Rosario, y la virgen Chapetona, son las imágenes más populares, y en
setiembre tienen sus fiestas en la Plaza de Armas, con castillos de
fuegos artificiales y toriles.
Es antiguo de color dorado, de estilo Salomónico, ocupa toda la
parte del fondo del presbiterio.
INTERIOR DEL TEMPLO
En el interior de dicho templo solo se ve ligeras grietas en las cornisas
de las bóvedas como de la media naranja, y en las demás columnas de
los altares desperfectos que no tiene mayor gravedad en la
externidad de dicha parte, no habiendo podido ser constatado daños
mayores no obstante la inspección minuciosa que he llevado a cabo
en compañía del Rvdo. Padre Francisco Carleen el interior del templo.
(Información otorgada por el padre y pobladores)(Fig. 17)
PARED DERECHA DEL PRESBITERIO
Se ha cavado una alcoba de un metro cincuenta de largo por ochenta
de fondo que constituye el tesoro de la iglesia y caja fuerte, asegurada
con puerta de fierro de dos llaves donde se guardan todas las alhajas
de la iglesia.
Fig. 16 Boceto del Frontis de la Iglesia
Matriz de la ciudad de Jauja; hoy
considerada como monumento
histórico.

19
LA SACRISTÍA
Cuyo techo es de zinc artesanado, lo mismo que el bautisterio, ambos
lugares sagrados, está renovada. La ornamentación de la Sacristía es
en su mayor parte, nueva y en general decente.
El depósito de andas a la izquierda del altar de Santa Rosa (mirando
de frente al altar) ha sido ampliada en un segundo piso y da cabida a
los estantes y armarios de las distintas congregaciones religiosas de la
parroquia.
RETABLOS
Los primeros retablos aparecieron alrededor del siglo X como
consecuencia de cambios importantes en la liturgia. (Fig. 18)
El retablo de la Virgen del Rosario de Jauja se comenzó a construir en
la década de los veintes del siglo en cuestión, concretamente en 1722.
Ello queda corroborado a la luz de un documento existente en el
Archivo Regional de Junín. Según el mismo, el retablo se construyó en
el lapso de dos años y fue realizado por los maestros Esteban y
Severino Pérez. El hecho muestra, en resumidas cuentas, que el culto
de la imagen las connotaciones de devoción que la acompañarán
incluso hasta hoy. Hay algunas informaciones que señalan que, a fines
del periodo colonial, la fastuosidad tan aclamada en ciertos relatos, ya
estaba presente. Sin embargo, ello es parte de un proceso histórico
distinto a los límites del presente ensayo.
Hasta el siglo IX el sacerdote que oficiaba la misa solía situarse detrás
del altar y de frente a los fieles; luego pasó a situarse delante del altar
y de espalda a ellos.
Cuando el sacerdote se situaba detrás no se colocaba nada sobre el
altar para no dificultar su visión, pero al pasar a situarse delante, el
altar pudo adornarse con una pintura u otro tipo de decoración.
La costumbre de colocar una cruz y unos candelabros sobre el altar
surgió casi al mismo tiempo que el retablo.
Los retablos presentan varias formas diferentes que van desde las
pinturas pequeñas y portátiles (para poder ser transportadas) a las
grandes estructuras que forman parte de la arquitectura del edificio en
las que están emplazadas.
Han sobrevivido muy pocos ejemplos de los primeros retablos debidos,
en parte, a que estaban hechos con materiales preciosos y fueron
objeto de saqueo.
Fig. 18 RETABLO DE SAN ESTEBAN EN SALAMANCA
Este retablo de enormes dimensiones ocupa el altar mayor
de la iglesia de San Esteban en Salamanca (España).
En él hacen su aparición las columnas salomónicas,
que se convertirían en elementos característicos del estilo churrigueresco.

Sin embargo, algunas partes de la famosa 20
Fig. 19 Retablo ubica en la nave principal,
de oro y gemas preciosas.
su mayor parte por pinturas.
Muchas de las obras maestras más conocidas de originalmente retablos.
Un ejemplo de ello es el
Bautismo de Cristo, de
Piero della Francesca, en
la National Gallery de
Londres, que el artista
pintó para una iglesia de
su ciudad natal, Borgo San
Sepulcro.
Sin embargo, a partir del
siglo XVI es más frecuente
la integración del retablo
principal de la iglesia en la
arquitectura del edificio.
(Fig. 19)
España y en los países
iglesia de San Esteban (1693-Churriguera.
o Mayor en restauración; el cual se
Fig. 21 Ornamentación estilo barroco
del Retablo de la Iglesia matriz de Jauja
Pala d’Oro
de San Marcos
de Venecia datan del siglo X. El retablo está construido con planchas
Durante el renacimiento italiano los retablos estaban constituidos en
e este periodo, que se
encuentran actualmente en los grandes museos del mundo, fueron
germanos y datan de los siglos XVII y XVIII, como el retablo de la
1700, Salamanca) obra de José Benito
En ellos se funden la arquitectura, la escultura y la pintura en
grandiosas estructuras que suelen ocupar toda la pared oriental de la
iglesia. Durante el siglo XX han continuado realizándose retablos.
Un ejemplo famoso es el Cristo en majestad
grandes dimensiones que Graham Sutherland creó para la catedral de
Coventry.
Partes de un retablo (Fig. 20):
Ático: Parte superior de la calle central de un retablo. Suele ser el
lugar elegido para disponer un calvario.
Banco: Parte inferior o basamento de un retablo. En ocasiones puede
estar dividido en dos pisos, en cuyo caso se denomina el más próximo
al suelo sotabanco; predela. (Fig. 21
Calle: Nombre que reciben cada una de las divisiones verticales de un
retablo, en ocasiones separadas unas de otras por particiones más
estrechas denominadas entrecalles
as (1952-1958), tapiz de
. 21)
.

21
Casa: Cada uno de los espacios de forma cuadrangular o rectangular
que, abiertos en los cuerpos y calles de un retablo, sirven para alojar
pinturas o esculturas.
Cuerpo: Cada uno de los pisos o de las divisiones horizontales de un
retablo.
Entrecalles: Divisiones verticales más estrechas que las calles y que las
separan unas de otras.
Guardapolvo: Pieza o saledizo que enmarca un retablo tanto por los
laterales como por la parte superior, con la misión de protegerlo del
polvo.
LA COLUMNA SALOMONICA EN LOS RETABLOS
No fue un elemento de construcción empleado en la época antigua
pero su nombre procede de la denominación dada por los arquitectos
barrocos, a partir de la descripción que se hace en la Biblia de las
columnas del gran templo del rey Salomón en Jerusalén, destruido en
el año 586 antes de Cristo.
Se dice que este templo tenía dos columnas principales flanqueando el
vestíbulo, con fuste retorcido, cuyos nombres eran Boaz y Jachin, que
simbolizaban respectivamente la fuerza y la estabilidad.
Este peculiar tipo de fuste puede haber evolucionado desde el estilo
manifestado en la Columna de Trajano de la Roma antigua, erigida
como homenaje al Emperador del mismo nombre, la antigua columna
tiene el fuste decorado con una banda única continua, en forma de
espiral.
Esta banda tiene una serie de imágenes que representan el poder
militar de Trajano en la batalla.
Estas columnas también parecen haber tenido uso en la arquitectura y
decoración bizantina.
Su difusión en el periodo barroco se debió a los dibujos de Rafael para
los tapices de los Hechos de los Apóstoles, que a su vez dieron lugar al
soporte del baldaquino de San Pedro de Roma realizado en 1624 por
Bernini.
Fig. 20 Partes de un retablo
según el Diccionario de
términos de arte y
arqueología de G. Fatás y
G. M. Borrás

Una columna salomónica
comienza en una basa y termina
en un capitel, como la columna
clásica, pero el fuste tiene un
desarrollo retorcido de forma
helicoidal que da comúnmente
seis vueltas y que produce un
efecto de movimiento, fuerza y
dramatismo. (fig. 22)
La introducción de la columna
salomónica en el barroco
manifiesta la condición de arte en
movimiento.
En muchas ocasiones se encuentra
el fuste cubierto con decoración
vegetal a base de hojas de parra.
Los capiteles pueden ser de
diversos órdenes, predominando
el compuesto y el corintio.
Es corriente que su uso sea más
como una columna ornamental,
que tectónica, por lo que es muy
habitual que aparezca en retablos
o adosada junto con otros
adornos.
principal y en los 2 laterales. (Fig.23)
22
Fig. 22 columna salomónica
torsa, columna entor
columna que se utilizó en en la arquitectura barroca
El uso más destacado de columnas salomónicas se da en el altar
Este tipo de columna se hizo popular en la Europa católica, incluyendo
la parte sur de , Alemania, se extendió a
España, casi al mismo tiempo
que Bernini construía sus columnas, y de España pasó en muy poco
tiempo a las colonias americanas, donde se usó corrientemente en
iglesias como elemento característic
característico del estilo churrigueresco.
Su utilización fue menos frecuente en Gran Bretaña, el único ejemplo
encontrado por Robert Durman fue el porche sur de St Mary the
Virgin, en Oxford y también fue ra
raro en el diseño de interiores
ingleses, un ejemplo, quizá único, es el monumento funerario para
Lady Helena Gorges, muerta en 1635, en
Salisbury.
Después de 1660, este tipo de ornamentaci
característica básica de diseño de mobiliario en
Inglaterra, tanto en las patas de los muebles como en las puertas de
cristal de los relojes de pared de finales del siglo XVII y principios del
XVIII.
salomónica, columna
entorchada, es una
con fuste de forma helicoidal,
Europa
y en América
barroca.
ornamentación se convirtió en
Francia, Holanda e
, Fig. 23 Uso de la columna salomónica
en el altar lateral de la Virgen Dolorosa

Un fuste entorchado También toma el nombre de columna torsa. (25
español por Alonso Cano. que se dio por vez primera en la capilla de Santiago de Compostela.
Fig.24 Altar del Señor del
Triunfo en el lado derecho de la
nave.
guardapolvo en todo su perímetro.
la nave.
(o columna entorchada) es un fuste estriado
en
espiral. Por extensión se llama así a veces a la columna salomónica.
Fig. 24 y 25)
A veces estas columnas se ven adornadas con trabajos
cosmatescos.
Este tipo de fuste entorchado fue muy empleado en el barroco
. Después se sustituyó por el tipo salomónico
de las Reliquias de la
catedral
Después de la magnífica restauración que se está llevando a cabo, se
podrá admirar en toda su imponente grandeza y belleza el Retablo
Mayor El Retablo se construyó según el esquema del fastuoso Retablo
de la Catedral de La Seo intentando incluso superarlo.
Consta de banco, sotabanco y cuerpo del retablo que tiene pulsera o
DEL MANTARO
El Sotabanco está pensado para ser soporte de todo el retablo y
excusa para exhibir la rica, bella y variadísima ornamentación
renacentista; el sotabanco se realzó con los retratos de Damián
Forment y de su esposa Jerónima Alboreda, ambos de perfil, al gusto
romano imperial; El banco, bellísimo, y el cuerpo con su pulsera están
inspirados y realizados según el gótico flamígero.
Sintetizando se podía afirmar que el escultor hizo un retablo de
masonería gótica con esculturas renacientes, algunas de ellas fiel
trasunto de Donatello de Florencia. El banco consta de ocho
espléndidas pequeños querubines (fig. 26
soportan a todo el retablo en sus hombros.
En los dos extremos del pie del retablo
esculturas espléndidas, con ornamentos episcopales (fig. 27
imponentes esculturas están situadas dentro de hornacinas
coronadas. A lo largo del arco de medio punto de estas hornacinas
hay un número de esculturas en cada lado, a saber: San Domingo de
Guzmán, San Juan Bautista, etc.
Fig.25 Altar de la Virgen Dolorosa,
situada en el lado izquierdo de
Fig.26 Banco que se encuentra en restauración,
las partes rojas se cubrirán de pan de oro.
23
co das 26) cuatro en cada lado que
etablo -banco y sotabanco- dos
27). Ambas
e

24
Fig. 27 Análisis del retablo mayor
Banco que soporta a a
toda la estructura
Casas: representado
a pequeños querubines
que ponen bajo sus
hombros al retablo.
En la hornacina de San Braulio, siguiendo una misma disposición San
Pedro Arbués, Santo Dominguito de Val, Santo Tomás de Aquino, San
Lorenzo y el Arcángel Gabriel que en estos momentos s
se encuentra en
reparación (Fig. 28).
En el cuerpo del retablo, pequeñas pero excepcionales esculturas de
profetas, los 4 evangelistas, y Santos, varias de ellas muy posteriores a
la época del retablo.
El retablo se protege con una pulsera de madera, con rica
ornamentación vegetal sobredorada.
En el centro y ante el retablo se encuentra el Sagrario para guardar las
especies eucarísticas, que se ajusta a una hermosa mesa de alabastro
de estilo renaciente.
Sagrario
adosado al
altar
Altar
Fig. 28 Reparación del arcángel Gabriel
ión

EL SAGRARIO
tenerse como parte integral de éste desde el encuentra generalizada esta práctica. (Fig.29)
Fig.29 Matriz de Jauja revestida en pan de oro
cajitas que llevaban a sus casas los fieles.
suspendía en una cajita de oro sobre el altar
baldaquino o se colocaba ésta en un nicho del simplemente sobre el altar.
un sagrario detrás del retablo.
El sagrario o tabernáculo se añade con frecuencia al
retablo y puede
siglo XV
en que se
Antes de dicho siglo fue muy variada la costumbre del reservado: en
la era de las persecuciones se guardaba el sacramento en lienzos o en
En la época constantiniana y en los siglos posteriores inmediatos, se
y pendiente del
ábside
en la sacristía o
Más adelante, cuando se establecieron los retablos fijos, se ponía en
DEL MANTARO
En algunas iglesias importantes como las
Aragón se coloca en un alto camarín detrás del retablo, perforándose
éste en un gran espacio ovalado y cubierto con vidrios para que a
través de ellos se vea de lejos la luz que ilumina el mencionado
camarín, en el tiempo influye mucho porque nos cuenta la historia del
mundo en todo este tiempo. (Fig. 30
EL CORO ALTO
catedrales de la Corona de
Sostenido por doce columnas de concreto armado ostenta una
baranda tapizada con placas de mármol Italiano vetado y una artística
decoración de las aristas de la bóveda
Sagrario del altar mayor de La Iglesia
Fig. 30 Sagrario de la Catedral
de Aragón.
25
30)
bóveda. (Fig. 31)
Fig. 31 Coro Alto en el cual se
encuentra ubicado el órgano

LOS ALTARES
El Altar mayor
El altar mayor de cada iglesia se situó en el posición aislada.
Pero al adoptarse los retablos en la época tomar éstos gran desarrollo en los siglos XIV por todos los lados. (Fig. 32)
26
Fig. 32 Altar mayor de San Pedro de
Roma, bajo el Baldaquino de Bernini.
Utilización de columnas
Salomónicas
ábside
principal y en
románica
y sobre todo, al
y siguientes, se tuvo que
adosar el altar en la mayoría de las iglesias, dejando de estar accesible
ORIGEN
En la parte de atrás del presbiterio de algunos templos está el Retablo,
la palabra se deriva del latín, Retro
detrás del Altar (Fig. 33);es una compleja estructura
conjugan la arquitectura, la escultura y la pintura
del muro de cierre de una capilla, encima del altar.
Retro-Tabula, que quiere decir que está
—en la que se
pintura—, dispuesta delante
Tiene su origen en la antigua costumbre litúrgica de colocar para su
adoración, reliquias o imágenes de santos sobre los altares.
Lo más común es que para su estructura se emplee la madera
Fig.33 Altar mayor de la Iglesia
Matriz
de Jauja, actualmente en restauración.
madera. (Fig. 34)
Fig. 34 Estructura del altar Mayor hecho en madera.

Del segundo crucero
Ya Dolorosa, son obras primorosamente ejecutadas. también la cúpula.
LA NAVE CENTRAL (Fig. 36)
los Milagros; Virgen de las Mercedes…
a han sido renovados, y tanto del Señor crucificado como el de la
(Fig. 35)
Fig. 35 Altar de la VIRGEN DOLOROSA
Los altares del primer crucero están todavía en construcción, como
Se han colocado seis altares de mármol artificial, de seis metros de alto
por tres metros de ancho, dedicados a los del lado izquierdo (entrando
al templo) al punto del Sagrado Corazón, La Inmaculada y el Señor de
las del lado derecho (entrando al templo) al culto de Santa
Teresita del niño Jesús de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro y de la
Fig. 36 Vista de la nave central con las capillas laterales
DEL MANTARO
27

28
EXTERIOR DEL TEMPLO
En la parte exterior que corresponde al cuerpo principal se ven igualmente
algunas grietas en las cornisas, las que deben ser reparadas. (***Información
otorgada por el padre y pobladores)
LA BÓVEDA
En el cielo de la iglesia son exponentes de arte Señorial Arquitectónico
dando una agradable variación, limpieza, luz y de Arcos artísticamente
adornados en ambas caras laterales del templo. (Fig. 37 y 38)
EL CAMPANARIO
Es moderno, consta de un carrillón. Las campanas son de bronce fino.
Las campanas en nuestra ciudad, las tres, las que actualmente se
encuentran en la torre derecha, para nosotros izquierda, de la Iglesia
Matriz, la del frente, la de la izquierda y la de la derecha, llegan en
una carreta de madera –muy probablemente la misma en la cual las
despacharon desde Francia, que del hecho se conserva una fotografía
en una colección particular- desde la estación del Ferrocarril.
Por barco llegaron al Callao, desde la ciudad de Annecy-le-Vieux, en
Savoie; en la bella tierra de Savoya, no lejos de las riberas del lago del
mismo nombre, en donde el ambiente es perfumado
permanentemente por la presencia espiritual de San Francisco de
Sales; ahí en aquel lugar fueron mandadas a fundir el año de 1918, -
por los padres de la Orden de los Canónigos Regulares de la
Inmaculada Concepción, la del padre “Pancho”- estas tres campanas:
la de “San Agustín”, la “pequeña y la más graciosa”, con un peso de
451 kls y 0.90 m. de diámetro, “canta” en LA, a nuestra derecha en la
torre; la de “San Carlos”, la mediana, la que “obedece a vuestros
pastores y ahuyenta la temible peste y el contagio del error y del
vicio”, de 624 kls y 1.00 m., eco en SOL, a la izquierda; y la de “Santa
María de Santa Rosa”, la grande, “la divina despertadora”, de 885 kls y
1.12m., en nota FA, al frente.(Fig. 39)
Nos conviene saber que estas tres campanas y las siguientes, que
también fueron fundidas en aquel legendario lugar, y a las que vamos
a describir brevemente con el entorno que las rodea, son hermanas
en nobleza sonora, de una inconfundible nobleza imperial; ellas son:
Fig. 38 Bóveda vista interior.
Fig. 37 Bóveda vista exterior;
revestida con cemento.
Sagrario
Pintura de los
cuatro apóstoles

29
Las “campanas de Jauja” son místicas e inmortales, exactamente
están antes y después de nosotros mismos, y tienen una increíble
resonancia multidimensional, un sonido que se expande en más de
uno de nuestros cinco sentidos; una de sus misiones es restaurar la
trascendencia divina del hombre.
Y son fundidas en el crisol de la amistad, del cariño, y de la
abundancia, en donde la armonía configurada del cobre más la alegría
original del zinc, y en amorosa danza de sus creativos artesanos, se
funden convirtiéndose en “la campana de Jauja”, ¡ la campana de Dios
!; es, ¡¡ una campana imperial !!; y es sólo así de cuando consiguen su
nobleza real, una nobleza a prueba de todo, absolutamente de Todo,
y es que solamente ellas poseen la vibración del entendimiento
humano.(Fig. 40)
Tienen una voz que quizá alguna vez la podemos dejar de escuchar,
pero cuando después de un tiempo la volvemos a escuchar, jamás,
somos el de antes, somos ilimitadamente mejor en todo aspecto.
FACHADA ANTERIOR
Ha sido sub relevada de seis metros guarnecida con la hechura de cinco
nichos destinados a recibir las imágenes en mosaicos venecianos de los
principales santos heraldos del Santo Rosario.
El nicho del centro resplandece ya con los destellos del mosaico de
Nuestra Señora del Rosario.
Fig. 39 Las tres campanas de la iglesia Matriz de Jauja; a la izquierda, la de
“San Agustín”, la de “Santa María de Santa Rosa”, y la de “San Carlos”.
Fig. 40 La portada del folleto “Recuerdo y
Ceremonia de la Bendición Solemne y
Consagración de Las Campanas
de Atun – Jauja”.

EN LA FACHADA SUPERIOR
Se encuentra una hornacina, se ha colocado Santísima Virgen del Rosario (Fig.41) de colores la cuales una verdadera obra de arte arte Románico como capiteles y cornisa.
cemento, como la parte lateral de la derecha.
30
Fig. 41 Santísima Virgen del Rosario; la cual se en la parte superior de la fachada- una imagen de la
fabricado en Italia con mosaicos
y otros motivos de
Las fachadas anterior y posterior del templo han sido revestidas con
LAS TORRES
Forman parte integrante de la
iglesia constituye para Jauja un
objeto de ornato público, como
también un monumento de
orgullo lugareño; admirado y
envidiado por los numerosos
visitantes, las mismas se éstas
como la fachada están hechas
de piedra revestidas con
cemento, con dos Ángeles en
alto relieve hechos por el
destacado estilista pintor
Jaujino Wenceslao Hinostroza
Quintana. (Fig. 42)
La torre del lado derecho (Fig.
43) ósea el lado oeste no ha
sufrido variación de ninguna
clase, pero la torre del lado
izquierdo ósea del lado este se
encuentra muy deteriorada. La
cúspide de dicha torre se ha
desplazado de la línea vertical
de centro 0.45 m., es decir que
el centro de gravedad se ha
desplazado en el mismo sentido
0.25m., el alto de la torre es de
24.25m.
e encuentra
vitral.
Fig. 42 Ángel Gabriel ubicado
derecho de la puerta, esculpida en
alto relieve.
Fig. 43 torre derecha
Virgen del Rosario
Cornisa con
molduras
cóncavas
Capitel estilo
Románico
al lado

31
RELOJ DE SISTEMA CARRILLÓN (Fig. 44)
Data del año 1906. Fue estrenado siendo párroco el Dr. Sixto G. Dávila,
la cual fue adquirida en 1904;”Don Domingo Solís, alumno de los
jesuitas del Seminario de Huánuco”; fue el que construyó, con los
pobrísimos medios que tuvo a la mano, el reloj que ostento por muchos
años, el que según dicen, marcaba las fases de la luna.
El reloj de sistema carrillón se compro con el dinero colectado por
erogaciones públicas y donaciones del consejo y de el reloj anterior al
presente es digno de recordárselo, porque además de su mecanismo
automático normal, era ilustrativo: marcaba la hora con la
representación grafica de los días, meses y estaciones del año. Este
reloj tan admirablemente ingeniado fue invención de Don Domingo
Solís, natural de Jauja.
En 1995; el 22 de enero se repara el reloj público de la iglesia matriz,
el cual requería para su reparación y funcionamiento entre otros:
desmontaje y montaje, revisión total, barras de acero de vaivén para
la esfera del lado oeste; materiales en bronce para la fabricación de
ocho huelgos que estaban gastados; materiales para confeccionar dos
piñones en bronce y acero de dos ruedas de centro y secundaria,
hidrolina, gasolina roja y blanca, aceite mobius numero cuatro y ocho,
poner pieza en vaivén del contacto de horas, otros. (Historial de la Sede
Parroquial. 2002)
Cuando se hacen estos trabajos efectivamente el reloj se hallaba sin
funcionamiento casi por el espacio de 22 años.
En toda la base de la esquina del lado sureste del segundo cuerpo de
dicha torre se encuentra fracturada, la que amenaza un grave peligro,
los cuatro lados se encuentran también agrietados los que se
prolongan hasta la cúpula de la misma torre observándose que las
dovelas de los arcos que forman este cuerpo se hallan sueltas en la
parte de la clave, dando lugar en esta forma a la falta de amarre del
conjunto.
Igualmente muestra dicha torre otras fisuras longitudinales, por lo
que el suscrito cree por conveniente la demolición del segundo y
tercer cuerpo, porque ella amenaza peligro eminente. (Información
otorgada por el padre y pobladores)
DESCRIPCIÓN REPUBLICANA Y CONTEMPORÁNEA
La larga historia de la ciudad de Jauja ha dejado su huella en diversas
construcciones que datan de tiempos coloniales y republicanos.
Lamentablemente, no todo el patrimonio histórico se ha podido
preservar, pues a lo largo del tiempo varias de estas edificaciones han
sido destruidas por un pretendido afán de modernidad.
Tal es el caso de la Iglesia Matriz, donde la primera fue reedificada,
como se aprecia en la vista tomada por Leonce Angrand el año 1838
antes de ser intervenida, ya que en su mayor parte se desplomó en
Marzo de 1836. En esa época el párroco era Don Estanislao Márquez.
La Iglesia es de adobe y de techo de doble caída de tejas. (Fig. 45)
Fig. 44 Reloj actual ubicado
en la torre izquierda

Torres con
coronación
en cúpula
erigieron a lo largo del siglo pasado.
32
Vanos en forma de
de arcos
Pilastras
adosadas
Fig. 45 Fachada Principal
Equilibrio entre
horizontalidad y
verticalidad
En la vista aérea de la ciudad del año 1962 en donde ubicamos la
delimitación de la zona monumental, esta referenciando en la
práctica la totalidad de las construcciones republicanas que se
Como bien lo señala Martínez, Maruja, (1996) “…La gran ciudad
depende de quienes en ella viven.
De la conciencia que se tiene de su riqueza material y e
preservarla, aprenden a amarla.
espiritual y, al
La conciencia de que en la ciudad hay algo de cada uno de nosotros y
que lo que por ella hacemos lo hacemos por nosotros mismos…
Independientemente del discurso de moda, hay una memoria
colectiva que nos ayuda a mantener nuestra identidad, como parte de
nuestro país. Una memoria que persiste principalmente en las
personas, pero también en lo que ellas hacen: en las bibliotecas, en
los restos arqueológicos, en los monumentos históricos, en las fiestas,
en cada calle de Jauja…”. (http://blogs.ideal.es/miscelanea
que-se-me-ocurren-/2009).
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
miscelanea-de-cosas-
1. ARCHIVOS PARROQUIALES que contienen sobretodo librpos de actas, documentos,
informaciones de los años 1914-1955.
2. Informacion otorgada por el R.P. Belealdo Vilchez Z. , sobre la labor realizada hasta el
momento en la IGLESIA MATRIZ DE JAUJA.
3. Aste Muller Maria V. ,2002”HISTORIAL DE LA SEDE PARROQUIAl Santa Fe de Hatun
Jauja”
4. Google Earth
5. ZBLOG DE ALBERTO BOUTELLIER consultado el 18 de noviembre del 2009, en
http://blogs.ideal.es/miscelanea-de-cosas
Cornisas
sobresalientes
IZ cosas-que-se-me-ocurren-/2009

DE CHUPACA
IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA
IGLESIA MATRIZ
SAN JUAN BAUTISTA
INTRODUCCIÓN
Las Iglesias, desde la llegada e ión invasión por parte de los españoles,
han
sido un factor importante (aunque no el
principal) en la creación de los
más grandes centros urbanos y ciudades
de nuestro país. Con las Iglesias
los españoles demostraban el poderío que tenían sobre los incas, ya que
implantaban sus construcciones sobre la de los indígenas, más adelante
éstas edificaciones religiosas fueron y serían
el eje del urbanismo de las
primeras ciudades de nuestro Perú. Así, el Valle del Mantaro no fue ajeno
a esta realidad edificándose sobre sus suelos
creándose posteriormente con éstas ciudades
ello es la provincia de Chupaca (que en sus inicios formaba parte de la
ciudad de Huancayo) que tras la creación de su Iglesia
Bautista”, fue creciendo poblacionalmente y es hoy en día una de las más
importantes provincias de Junín.
Habiendo expuesto lo anterior, me he interesado en desarrollar una de las
tantas Iglesias que se han creado en nuestro Valle
punto de vista arquitectónico e histórico
elementos arquitectónicos como son: la forma de su planta, sus arcos de
medio punto (en la puerta del ingreso y los decorativos en la parte
superior), sus torres, sus muros, sus columnas, su peque
vanos, su cubierta y sus dos torres
Bautista” de Chupaca, edificada en el año de 1550 por órdenes de
Cristóbal Apoalaya. El informe de la presente investi
estructuturado por 4 subtítulos: RESEÑA HIS
JUAN BAUTISTA DE CHUPACA, ELEMENTOS ARQUITECTÓNICOS DE LA
IGLESIA, y CONCLUSIONES.
Espero que la presente investigación contribuya al estudio sobre el tema
ya referido para optimizar el conocimiento en los estudiantes y público
general.
33
. una serie de Iglesias,
y provincias, un ejemplo de
) ”San Juan
del Mantaro desde el
histórico, desarrollaré sus principales
pequeña cúpula, sus
de: La Iglesia Matriz “San Juan
, investigación está
HISTÓRICA, IGLESIA MATRIZ SAN
en

34
“IGLESIA MATRIZ SAN RESEÑA HISTÓRICA:
organizaciones de la Iglesia Católica fundaron conventos, la Orden de Predicadores (domínicos), la (franciscanos), la Orden de la Merced (Agustín (agustinos) y la Compañía de Jesús Fig. 1 Mapa de Provincia de Chupaca
IGLESIA MATRIZ SAN JUAN
JUAN BAUTISTA DE CHUPACA”
Como todos sabemos la religión católica llegó al Perú por las distintas
órdenes religiosas que arribaron a nuestro país tras la invasión del
imperio incaico por los españoles, allá por el año de 1532. Eran
que, bajo la advocación de un
Santo,
tuvieron como tarea el adoctrinamiento de los indígenas. Todas ellas
ntos, monasterios, y edificaron hermosas iglesias en Lima
y otras ciudades del Perú. Entre éstas destacan las congragaciones como:
Orden de Frailes Menores
mercedarios), la
Orden de San
(jesuitas).
Así, cuando los españoles, al mando de Francisco Pizarro, hacían una
prolongada marcha hacia el Cusco, arribaron a nuestro valle, donde ellos
observaron que Jauja contaba con un agradable clima y además era sede
de enormes tampu o tambos (depósitos) donde
los incas habían
acumulado enormes cantidades de alimentos, vestimentas y varias
riquezas; los españoles al apropiarse de las mismas pudieron vivir
holgadamente durante meses y establecieron la ciudad como la primera
capital del Virreinato del Perú; por estas razones fue que nuestro valle
fue creciendo poblacionalmente; junto con los invasores llegab
primeros evangelizadores. Entonces surge el problema de
valle era extenso, los españoles decidieron dividirlo en tres parcelas:
Hatun Xauxa al norte, Hurin Huanca en el centro y Hanan Huanca por el
sur; esta repartición lo hicieron los incas. Los invasores designaron a estas
parcelas como corregimientos, por ende, tuvimos la nueva repartición:
“Hatun Xauxa” con su capital Santa Fe de Xauxa”, “Urin Huanca” con su
capital Tunán y “Hanan Huanca” con su capital Chupaca
Hanan Huanca los pueblos los designaron: San Juan Bautista de Chupa
La Santísima Trinidad de Huancayok (proveniente del nombre inca, deriva
de dos palabras, “HUANCA” que significa piedra enorme y “YOK” que
Fig. 2 Plano de ubicación y localización de la Iglesia Matriz
BAUTISTA DE CHUPACA
; llegaban los
que nuestro
os, (ver la Fig. 1). En
Chupaca,
de Chupaca.

35
indica posesión no personal, con esto el nombre quiere decir:”Que tiene
la piedra”), Todos los Santos de Chongos, Santo Domingo de Cochangará y
San Pedro de Paucarbamba. (revista “EL REPORTERO”, 2002)
Entonces los evangelizadores crearon las primeras iglesias en nuestro
Valle, entre estas tenemos a la Iglesia de Jauja, “El Copón” de Chongos
Bajo, el Convento de Ocopa, “Santísima Trinidad” y “La Merced” en
Huancayo, “San Juan Bautista” de Chupaca (ver la Fig. 2), entre otra más.
Se dice que las Iglesias fueron construidas en lugares de mayor
importancia para los incas, en lugares donde se encontraban sus “huacas”
(elementos de la naturaleza que adoraban) o eran sitios públicos de
mayor importancia.
Los primeros evangelizadores en llegar a Hanan Huanca fueron los
dominicos, quienes vieron por conveniente construir las Iglesias en este
corregimiento, así fue como Cristóbal Apoalaya mandó a construir la
Iglesia Matriz de Chupaca. De esta manera es como llega el catolicismo a
nuestro Valle, la creación posterior de las provincias y sus respectivas
Iglesias.
Chupaca “Provincia Heroica” se ubica y forma parte de las nueve
provincias que posee Junín. Antes formaba parte de la provincia de
Huancayo, recién se independiza en 1995. (Ver Fig. 1)
En Hanan Huanca habían designado como encomendador a Martín de
Alcántara, quien después de su muerte dejó como sucesora a su esposa
Inés Muñoz, ella al ver la necesidad de un mejor control de la
evangelización total de esta zona,
fue la impulsora para que a nuestra
región llegaran las primeras ordenes
religiosas, así llegaron los primeros
Fig. 3 Fachada de la Iglesia Matriz en el
año de 1551, se observa a la antigua torre
donde actualmente está la parroquia.
evangelizadores dominicos a Hanan Huanca, con la ayuda de Cristóbal
Apoayala Chuquillanqui.
La primera orden religiosa en llegar a Chupaca fueron los dominicos,
Cristóbal Apoalaya fue quien mandó a construir la Iglesia en el año de
Fig. 6 Fachada de la Iglesia Matriz a comienzos
del año 1998.
Fig. 5 Iglesia Matriz de Chupaca, después
de su remodelación, posee dos torres
(1982)
Fig. 4 Fachada de la Iglesia Matriz en el año
de 1958.

36
1550 (ver la Fig. 3), éste la edificó con un estilo parecido al Barroco, por la
poca ornamentación que se encuentra al ingreso, este elemento
arquitectónico es lo único que se mantiene hasta nuestros tiempos, ya
que en las dos remodelaciones que sufrió cambiaron algunos detalles. En
sus inicios, la Iglesia Matriz había sido diseñada semejante a todas las del
Valle del Mantaro, poseía una sola torre en su fachada, su cubierta estaba
hecha de techos inclinados, y un voladizo sobre la fachada principal.
Antiguamente todas la Iglesias de nuestro Valle fueron concebidas con
una sola torre para poder colocar campanario (ver la Fig. 3),
posteriormente varias de las Iglesias optan por crear otra torre para
colocar un reloj.(ver la Fig.4) (DIRECCIÓN DE OBRAS PÚBLICAS Y
DESARROLLO URBANO, 2002)
En el conflicto por nuestra independencia, la iglesia fue saqueada y
destruida por las tropas españolas en el año de 1821, los pobladores de
Chupaca en un acto heroico forman un grupo de guerrilleros que logra un
victorioso triunfo y logran expulsar a las tropas españolas, de este hecho
es por el cual Chupaca es llamada la “Ciudad Heroica”. Posterior a este
hecho se da la restructuración de la Iglesia.
Luego en el conflicto por el mar que tuvimos con la república de Chile, en
el año de 1882; las tropas chilenas invadían todo el valle del Mantaro,
llegando hasta Chupaca, ésta ciudad no se salvó de los desmanes que
cometían, la más perjudicada fue la Iglesia Matriz que fue destruida y
saqueada por los chilenos. Después de la expulsión de éstos por las tropas
nacionales, llegó a Chupaca el cura José María Miranda, quien por
iniciativa propia inició la reconstrucción de la actual Iglesia Matriz, fue
quien plantó los cimientos y reconstruyó las paredes, que llegaron a
tener una altura de 5 metros. Estas obras se iniciaron entre 1882 y 1885.
Después, quien sucedió a José María Miranda fue el sacerdote Guido
Valdez. (http://www.perutoptours.com/index11chu_plaza_armas.html,
2009)
Posteriromente llega el sacerdote José del Carmen Maraví, cuya persona
continuó con estos trabajos hasta prácticamente concluirlos; los
dirigentes de tales trabajos fueron el fray Gabriel Salas y F. Pascual Vega.
La torre del lado sur también fue iniciada por el mismo cura. El techado lo
terminó este mismo religioso en el año de 1897. (ver la Fig. 4, 5 y 6)
Fig. 8 Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca, vista de la
parte derecha.
Fig. 7 Fachada principal de la Iglesia Matriz de Chupaca en
la actualidad, se encuentra ubicada en la Plaza de los

37
La culminación de la torre y la fachada fue realizada por el arquitecto
Cristian Runzer en 1919 cuando en esos tiempos era sacerdote Baldomero
Patiño, quien a su vez concluyó con la colocación del piso de
machihembrado de pino.
Con aporte de los fieles y donaciones de Instituciones, el doctor Helidoro
Sarapura mandó construir La Torre Del Lado Norte y se concluyó La Torre
Del Lado Sur. Esto en 1953. (ver la Fig. 5)
Esta torre fue dirigida por Gandolfo Castro Vásquez y ejecutada por el
maestro albañil Diosdado Acosta. Y esta segunda torre se concluye siendo
sacerdote el padre Heliodoro Sarapura (Castro, Aquilino “Hanan Huanca”)
En la última remodelación de la Iglesia, se le vio por conveniente
agregarle una pequeña cúpula de media esfera en la parte del altar,
también se le cambió el tejado autóctono de tejas por el de calamina y las
estructuras que soportan dicho tejado a base de madera. Así se ve la
Iglesia hasta ahora. (ver las Fig. 7, 8 y 9)
La iglesia matriz fue construida con los conocimientos de los frailes
procedentes de España, la edificaron con el estilo que se estaba
realizando en Europa (Barroco), pero para su construcción emplearon
elementos propios de la zona como la tierra y la piedra. En sus inicios esta
iglesia albergaba a pocos habitantes. Ésta fue la impulsadora para el
crecimiento poblacional en Chupaca, y para la creación de la actual “Plaza
de los Héroes”, donde se ubica actualmente. La Iglesia Matriz fue
declarada monumento histórico nacional por ley Nº 9194 del 31 de
noviembre de 1940. (Dirección De Obras Públicas Y Desarrollo Urbano
“TARRAJEO FACHADA SUR PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA”)
ELEMENTOS ARQUITECTÓNICOS DE LA IGLESIA
La iglesia de Chupaca fue creada en la época en la cual en Europa se
desarrollaba un nuevo estilo arquitectónico, el Barroco. Este estilo se
desarrolló a inicios del siglo XVI hasta finales del XVII y se extendió por
todos los países europeos, incluidos los del nuevo mundo (América). La
característica que más resaltaba era la excesiva ornamentación que
encontrábamos en la parte exterior de las Iglesias (esto era característico
del Barroco Español), además los españoles nos trajeron el pensamiento
de urbanismo: la creación de las Plazas en cada pueblo. (Ver Fig. 7, 8, y 9)
Posiblemente si nos remontamos imaginariamente unos años atrás
podemos imaginar una Iglesia de una sola torre (ver Fig. 3) con techos
inclinados, y un voladizo sobre la fachada principal, pero como todo
tiende a evolucionar, se decidió cambiar el aspecto de la Iglesia, por esto
las autoridades decidieron modificarla un poco, entonces se propuso
incrementar una torre más y ese fue el inicio de la transformación de la
Iglesia de Chupaca. Antiguamente todas la Iglesias del Valle del Mantaro
fueron concebidas con una sola torre para poder colocar campanario,
posteriormente la mayoría de las Iglesias optan por incrementar una torre
más para poder incorporar un reloj a esa torre.
Fig. 9 Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca,
vista de la parte izquierda, se observa los vanos
que presenta en sus muros laterales.

38
La Iglesia que apreciamos en la actualidad, no siempre fue así, debido al
paso del tiempo, las condiciones climáticas propias del lugar y los
incidentes que ocurrieron a lo largo de su historia, cambiaron el
panorama que nos muestra hoy esta Iglesia, las modificaciones las
realizaron en las dos reparaciones que hicieron los pobladores y
autoridades después de los daños dejados por las guerras.
La fachada principal de la Iglesia posee dos cuerpos en los cuales se
encuentran las torres y el ingreso principal, posee tres calles donde se
ubican la torre derecha, la izquierda y la entrada central. Está compuesta
por una nave central y un acceso, flanqueados por las dos torres. (ver la
Fig. 10)
La planta que se utilizó fue característica de la época, la cruz latina, ésta le
daba a la Iglesia un significado de divinidad, porque tomaba la forma de la
cruz, símbolo de la religión
Católica; desde sus inicios siempre
había tenido esa forma, además
poseía los mismos espacios que
vemos en la actualidad, tenía una
nave central, con dos alas laterales
y al centro se imponía el altar
mayor.
Si hablamos de sus columnas, estas
fueron hechas de adobe y piedra,
son de forma rectangular, miden
más de 5 m. de altura y cuentan
con un cimiento hecho a base de
piedras, éstas columnas fueron
diseñadas con la finalidad de que
soporten la cubierta de la Iglesia;
además de contar con columnas
estructurales, ésta posee columnas
decorativas, las que están
presentes en el ingreso, son dos
columnas apareadas (columnas
juntas) a cada lado de a puerta
principal, el material que se utilizó
para su construcción fue la piedra
granito, ésta se ha conservado y es
uno de los elementos que se
mantuvo intacto hasta nuestros
días.(ver Fig. 12 y 13)
La cubierta que se diseñó, tenía
que satisfacer con las necesidades
climatológicas del lugar, es por este
motivo que los creadores optan
Fig. 10 Descripción de los elementos arquitectónicos de la Fachada Principal de la Iglesia:
1.-VANO CIRCULAR; 2.- TORRE DERECHA; 3.-POSEE 3 CALLES; 4.-PRIMER CUERPO;
5.-SEGUNDO CUERPO; 6.- ARCOS DECORATIVOS y 7.- TORRE IZQUIERDA
Fig. 11 Arco de medio punto, hecho
con piedra granito.
Fig. 12 Ingreso de la Iglesia de Chupaca
(estilo Barroco). Se ve los ARCOS
DECORATIVOS encima de la entrada.
Fig. 13 columnas apareadas,
poseen capiteles y sus
respectivos cimientos.

Fig. 15 Iglesia de Chupaca, se ve el techado a
dos aguas hecho con calamina de color rojo.
39
por los techos inclinados, era una cubierta hecha con materiales de la
zona, utilizaron en comienzos las tejas de barro, autóctonas de nuestro
Valle, esta cubierta es a dos aguas (es decir cuenta con dos caídas de
aguas a cada lado lateral de la Iglesia) y con la pendiente del 30 %
característico de nuestra zona, para poder soportar la cubierta, esta
Iglesia utilizó otro material de la zona: la madera, como la Iglesia no
cuenta con bóvedas, se armó una estructura hecha a base de madera, la
cual se soportaría en las columnas y paredes para aguantar el peso de las
tejas de barro; éstos materiales no resistieron el paso del tiempo, ni a las
condiciones climáticas de la zona,
por eso en el último
mantenimiento que le hicieron a la
Iglesia se decidió cambiarlos, la
madera que ahora vemos no es
autóctona de la zona, se utilizó la
madera procesada que es más
resistente y contra la precipitación
fluvial de la zona; el tejado de barro
también fue cambiado, en la
actualidad el material de su
cubierta es la calamina o calaminón
de color rojo. (ver la Fig. 15)
Los muros que encontramos son de
materiales propios como el adobe y
piedras, estos muros son de
espesor de 0.40 cm., los cuales
cumplen un rol muy importante en
la resistencia de la edificación, ya
que son los que soportan las carga
de toda la cubierta, junto con las
columnas forman el esqueleto de
esta Iglesia, en los inicios estos
muros no eran revestidos, fue en la
segunda remodelación donde se
propuso el tarrajeo de éstos con la
finalidad de la conservación por las
condiciones climáticas (lluvias,
vientos, etc.) y para darle un mejor
aspecto a la Iglesia.
Los vanos con los que cuenta esta
Fig. 16 Vano (puerta) del ingreso de la Iglesia,
hecho de madera que posee acabados en alto
Fig. 17 Parroquia “San Juan Bautista”, que
se encuentra al lado derecho de la Iglesia.
.
Fig. 14 Ingreso de la Iglesia de Chupaca – estilo Barroco.
1.- ARCO DE MEDIO PUNTO, se encuentra en el ingreso, es el elemento más
relevante y antiguo de la fachada, está hecha a base de piedra de granito y está
soportada por una columna del mismo material a cada lado.
2.- COLUMNAS APAREADAS, están hechas por piedra de granito, se ubican a
cada lado del ingreso, cuentan con capiteles (parecidos a los dóricos) y junto con
el arco son los elementos más antiguos.
3.- PINÁCULOS, son de piedra, se ubican al terminar las columnas apareadas (en
la parte superior) y junto con éstas forman un cornisamento.
4.-CIMIENTOS, son los que soportan la carga que ejercen las columnas
apareadas.

edificación poseen la misma forma, excepto 40
ventana
base de piedra (granito) (ver la Fig. 11), Fig. 18 ubicada en la Plaza de los Héroes.
uras alto relieve lo que le da una
IGLESIA MATRIZ SAN JUAN
Iglesia, fueron hechos tomando una forma característica de los del
Barroco, utilizaron los arcos de medio punto, casi todos los vanos de esta
epto por la ventana circular que se
encuentra en la parte central superior de la fachada
(ver la Fig. 10), como
lo mencionaba los vanos de los muros laterales y de las alas laterales han
sido construidos por arcos de medio punto, el vidriado de las ventanas es
grueso y de colores claros que dejan pasar la luz solar. Esta Iglesia posee
una puerta principal en el ingreso y dos más a cada lado de las alas
laterales, la puerta principal cuenta con un arco de medio punto hecho a
, está soportada por 2 columnas
hechas del mismo material, este arco se conserva desde su creación. Las
puertas siempre fueron de madera, en la última reparación se optó por
cambiar la puerta principal, porque presentaba deterioro por
el pasar del
tiempo, la actual puerta que se nos muestra es de madera procesada, ésta
posee figuras de escenas de la biblia en
sensación agradable al ingreso de ésta. (
El piso que actualmente posee la Iglesia es de cemento pulido, pero en
sus comienzos el piso era de madera
habitantes de Chupaca decidieron por conveniente colocar este material
ya que era autóctono de la zona, además era térmico y confortable. En
sus inicios la Iglesia no contaba con una cúpula, en la última remodelación
se mandó a construirla porque no existía una buena iluminación en la
parte del altar, se creó una cúpula de media esfera con material de
madera y con cubierta de calamina roja.
Fachada principal de la Iglesia Matriz de Chupaca en la actualidad, se encuentra
Fig. 19 Plano de Mantenimiento de la Fachada, se observa los tratamientos que se le hicieron al
ingreso (conservación de las piedras originales) como a la torre izquierda y el respectivo tarrajeado
a las paredes con marmolina blanca.
BAUTISTA DE CHUPACA
sta. Ver la Fig. 16)
(utilizaron el pino), los primeros
ada,

41
Posee en la actualidad una parroquia, al lado de la torre derecha, antes
en este lugar estaba edificada una torre; con el paso de los años se
decidió colocar la parroquia para realizar en ella actos de iniciación
católica como bautizo, primera comunión, etc. (ver la Fig. 17). Hoy en día
se ve a la Iglesia conservada, con arco de medio punto en su ingreso, sus
columnas apareadas, en cada lado de éstas sus pilastres, sus arcos
decorativos, su cubierta de calamina color rojo y sus dos torres, todo el
entorno fue vestido por marmolina de color blanco, ya que este color es
el que representa santidad y pureza, características principales de la
Iglesia, éste mantenimiento se le realizó recientemente en el 2002. (ver la
Fig. 19 y 20), donde remodelaron los elementos más importantes como su
ingreso de piedra y el revestimiento de sus dos torres y fachada principal.
CONCLUSIONES:
En nuestro valle se dio la creación de iglesias, y con ellas nuevos centros
urbanos y posteriormente nuevas ciudades, por estas razones el
urbanismo en Huancayo y sus alrededores iba creciendo.
La iglesia matriz San Juan Bautista de Chupaca fue construida con los
conocimientos de los frailes procedentes de España, la edificaron con el
estilo que se estaba realizando en Europa: Barroco, pero para su
construcción emplearon elementos propios de la zona como la tierra y la
piedra.
La característica que resalta la Iglesia Matriz San Juan Bautista es la
ornamentación que encontramos en la parte exterior de las iglesias, esta
se nos presenta a través de los elementos más importantes como son: el
arco de piedra de medio punto, las dos columnas apareadas a cada lado
de la puerta, los pináculos que junto con las columnas forman un
cornisamento en la parte superior, todos éstos en el primer cuerpo; en el
segundo cuerpo encontramos a los arcos decorativos y a las dos torres.
Fig. 20 Plano de Mantenimiento de la Fachada, conservación de sus estructuras, se muestra los
distintos tratamientos que recibió cada parte de la Iglesia.

42
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
1. ARGUEDAS, José María. “DOS ESTUDIOS SOBRE HUANCAYO”. Perú.
2. CASTRO VÁSQUEZ, Aquilino “HANAN HUANCA”. Perú
3. ORDAYA, Teogonio. “MONOGRAFÍA SOBRE CHUPACA”. Perú
4. Dirección De Obras Públicas Y Desarrollo Urbano “TARRAJEO FACHADA SUR PARROQUIA
SAN JUAN BAUTISTA”. Chupaca – Perú.
5. Revista “EL REPORTERO” Titulo: “PROCESO HISTÓRICO DE LA NACIÓN HUANCA”. Chupaca -
Perú.
6. INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA
7. Planificación y Urbanismo, enero – abril 1991, p,3-9.
8. http://www.perutoptours.com/index11chu_plaza_armas.html, 2009, 11/11/09

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBA
ARQUITECTURA INCA:
ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y
COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU
ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU
URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO
INTRODUCCIÓN
A través del tiempo, el hombre ha
sólo lo identifica a él, sino también a todo un
nación. Se han llegado a levantar
arquitectónicas en el mundo, y nu
una de estas maravillas arquitectónicas.
forjado una arquitectura, la cual no
, pueblo, una cultura, una
an grandes y magistrales obras
nuestro país es uno de los posee de
En el “nuevo mundo”, como se ha dado a llamar a esta parte del globo,
antes de la colonización, las culturas en este sitio asentadas se
desarrollaron a tal punto de poder construir gigantescas obras. Entre
estas últimas se destacaron los Incas con su mayor obra:”
Histórico de Machu Picchu”, la cual ha sorprendido por su
majestuosidad y belleza.
Durante 500 años la ciudad de Machu Picchu estuvo abandonada y
relegada al olvido casi total, hasta que
de 1911 la halló y difundió en el mundo la existencia de esta preciada
reliquia de la remota civilización per
Cultura Inca se dio a conocer al mundo entero y generó
curiosidad su misterio y esplendor; desde un inicio llamó la
construcción tan perfecta y elaborada
muchos investigadores quieran est
misterio y secretos que lleva consigo guarda
que tanto entendidos en ciencias y la poblaci
a entender. Para ello debemos poseer datos que nos
mejor entendimiento y conocimiento, desde su ubicación has
características arquitectónicas complejas
se presenta una recopilación de datos refer
construcción, constructores, materiales, morfología, aspectos
constructivos, ingeniería empleada, téc
composición tanto sector agrícola como urbano
llegan a definirnos lo que es Machu Picchu.
43
ción, El Santuario
Hiram Bingham el 24 de junio
peruana. Fue de esta manera que la
onocer gran
idad atención su
elaborada, siendo esta la causa de que
ieran estudiarla, y así descubrir así el
guardando tantas interrogantes
población misma desearía llegar
emos concedan su
miento, las
complejas. En la presente investigación
referentes al estilo,
técnicas de construcción y la
que en su conjunto

MACHU PICCHU:
fortaleza que mencionaron estado ubicado en los predios Pachacutic
Hiram Bingham estimó que Machu Picchu podria de opinión y sostuvo que podría corresponder más Picchu, Bingham propuso que las últimas españoles y se antiguas costumbres y ritos.
CARACTERÍSTICAS:
44
incaica
conjunto monumental más visitado de América.
El conjunto arqueológico se ubica Cus
provincia de Urubamba, cordillera del Vilcanota, los 13º7meridiano de Greenwich.(Foto 1). El clima es con lluvias de Noviembre a Marzo.
nifica Departamento del Cusco.
Para Luis Vilcarrel, Machu Picchu pudo ser Vitcos, la legendaria
custodiaba Vilcabamba, atendiendo al parecido que
presentan los vocablos “Picchu”, “Vitcos” o “Pictos”. Luis Miguel Glave
y María Isabel Remy sostienen que Machu Picchu corresponde al
asentamiento Picchu, mencionado en el antiguo documento que
en el archivo histórico del Cuzco y que por tanto habría
del soberano Pachacutic.
odria haber sido
Tamputoco, la cuna mítica de la élite incaica. Posteriormente cambió
bien a Vilcabamba.
Por las muchas tumbas de mujeres halladas en la tumba de Machu
ocupantes fueron acllas o
doncellas escogidas que huyeron del Cuzco al presentarse los
ocultaron en el apartado lugar para perpetuar las
En una elevada montaña poblada de exuberante flora amazónica se
halla la ciudad de Machu Picchu, joya de la arquitectura incaica. Es el
ica en el departamento de El Cusco,
ubicada en la vertiente oriental de la
limitada por los ríos Apurimac y Urubamba, a
´ de latitud sur y a los 72º35´de longitud oeste a partir del
cálido y húmedo (24° a 13°C),
Su altitud es de 2350 m.s.n.m. y esta asentada sobre el monte “Machu
Picchu” que significa “Monte viejo” y junto al “Huayna Picchu” que
significa “monte joven”. (hppt.//Journal3.net 2009)
(Foto 1).Ubicación de Machu Picchu en el
ESTILO ARQUITECTÓNICO:
Todas las edificaciones en Machu
Picchu siguen
el clásico estilo arquitectónico
inca:
construcciones con muros de sillares pulidos de
forma regular, junturas perfectas entre los
bloques de piedra y un ligero talud o inclinación,
haciendo que la base sobresalga ligeramente
con respecto a su remate. (Foto 2) Vanos
siempre
trapezoidales y uso de hornacinas y esculpidos
como ornamentos arquitectónicos.
(
F
(Foto 2)Estilo arquitectónico
inca, vanos trapezoidales.

45
CONSTRUCCIÓN:
Machu Picchu es una exaltación de
piedra, en uno de sus sectores se
aprecia una afloración rocosa que
representa algo así como un
monumento a los peñascos. (Foto. 3).
Luego de tallar la superficie, los
bordes de los sillares eran pulidos y
unidos tan apretadamente que es
imposible introducir entre sus
junturas ni una hoja de afeitar. (Foto 3)Construccioines en piedra
Puede considerársela como una ciudadela fortificada no con parapetos
sino mediante la utilización de abruptas laderas aterrazadas
parcialmente que rodea el conjunto, salvo el sudoeste, por donde era
la entrada originaria, y hasta donde desemboca el camino del inca. Es
mas, Machu Picchu habría sido construido en función del Cuzco,
porque era uno de las numerosas ciudades fortificadas que rodeaban
la capital; una de aquellas colonias que los incas creaban en los
campos de operaciones vitales del imperio. Machu Picchu poseía la
cualidad de tener una sola y angosta entrada, lo que permitía, en caso
de un ataque sorpresivo, ser defendida por muy pocos guerreros;
debió ser hecha con sumo cuidado, pues era, y aún lo es, un lugar
perfecto para levantar un centro ceremonial, era un lugar privilegiado
para observar el movimiento de las estrellas y del sol.
LOS CONSTRUCTORES:
El arquitecto era el Estado, quien posiblemente, según el texto de
Alden Mason, “contrataba a arquitectos oficiales, quienes seguían una
forma de construcción determinada; estos y los maestros albañiles
eran profesionales mantenidos por el gobierno, la mano de obra se
obtenía por reclutamiento forzoso. Los arquitectos, que no disponían
de papel, trabajaban con modelos hechos de barro o de piedra.”
Es posible hablar de mitas a los miles de picapedreros que se
alternaban ininterrumpidamente en machacar las piedras con otras
piedras más duras, mediante el sistema de pulverización, lograban
gran cantidad de trabajo en un tiempo más corto.
Eran muy pocos los recursos con que se contaba para el transporte de
los grandes bloques, (aproximadamente 30 kilómetros de distancia de
la cantera a la zona de trabajo). Podían hacerse cuerdas de fibras tan
fuertes como se deseara, tirando de los cables que rodeaban y
sujetaban la mole; se asegura que se conocía el uso de la palanca y tal
vez incluso del cabestrante o malacate.
Los bloques macizos se arrastraban sobre rodillos de madera y para
ayudar a colocarlos utilizaban, sin duda, rampas de piedra que luego
eran demolidas deslizando estas piedras por caminos arcillosos
humedecidos. Las piedras pequeñas pudieron ser conducidas a lomo
de llamas y espaldas de hombres y al llegar las piedras eran
despedazadas o labradas al tamaño, según los propósitos.
(hppt.//Journal3.net 2009)
MATERIALES DE CONSTRUCCIÓN:
Todas las construcciones conservadas son de granito color blancuzco,
compuesto en un 60% por feldespato, un 30% de cuarzo y un 10% de
mica. Todo el material procedía de las canteras ubicadas en los
contornos del complejo inca.
La piedra tiene entre 6 a 7 grados de dureza en la escala de Mohs. En
tiempos incas esta fue trabajada con barretas y otras herramientas de

46
bronce (no se usaba herramientas de hierro en el antiguo Perú) y
percutores de piedras más duras. Las piedras fueron alisadas por
abrasión con arena y piedra.
En Machu Picchu existen dos tipos de mampostería:
- Mampostería Megalítica
- Mampostería de piedras relativamente uniformes (sillares)
Los canteros incaicos utilizaban tres clases de piedras que cortaban y
colocaban de modos diferentes, de acuerdo con el tipo de estructura:
· Piedra caliza de Yucay cimientos, terrazas y muros.
· Pórfido dióritico muros de retención de excepcional solidez, tallado
en bloques poligonales.
· Andesita Negra para la mampostería que se hacía de tamaño
rectangular regular. (hppt.//Journal3.net 2009)
MORFOLOGÍA:
Casi todos los edificios son de planta rectangular. Los hay de una, dos y
hasta ocho puertas, normalmente en uno solo de los lados largos del
rectángulo. Existen pocas construcciones de planta curva y circulares.
Son frecuentes las construcciones llamadas huayranas. Estas tienen
sólo tres muros. En estos casos en el espacio del "muro faltante"
aparece a veces una columnata de piedra para sostener una viga de
madera que servía de soporte al techo. También existen huayranas
dobles, dos huayranas unidas por un muro medianero, a las que se
llama masmas.
Las construcciones habitualmente siguen el esquema de las kanchas,
es decir cuatro construcciones rectangulares dispuestas en torno a un
patio central unidos por un eje de simetría transversal. A este patio
dan todas las puertas. (Wikipedia, la enciclopedia libre.htm)
COBERTURAS:
No se ha conservado ninguna techumbre original, pero hay consenso
en afirmar que la mayoría de las construcciones tenían techo a dos o
cuatro aguas, hubo incluso un techo cónico sobre el "torreón"; y
estaba formada por un armazón de troncos de aliso (Alnus acuminata)
amarrado y cubierto por capas de ichu (Stipa ichuun). La fragilidad de
este tipo de paja y la copiosidad de las lluvias en la región hizo
necesario que estas techumbres tuvieran grandes inclinaciones de
hasta 63º. Así la altura de los techos duplicaba muchas veces la altura
del resto del edificio. Wikipedia, la enciclopedia libre.htm
ASPECTOS CONSTRUCTIVOS:
PIEDRAS Y APAREJOS:
En la arquitectura incaica, lo más notable
son las piedras de los muros. Las piedras
eran trabajadas individualmente como si se
tratara de armar con ello un mosaico; esto
aparecía de modo especial en el estilo de
aparejo que sé a dado por llamar poligonal.
No solo se trabajaba los lados visibles y sus
esquinas sino adaptaban a las inclinaciones
ondulantes de los lados laterales de cada
una de las piedras vecinas. El tipo de
aparejo se da en relación con el tamaño de
las piedras y la figura que adoptan. (Foto 4).
Constantes son las piedras y las hileras de
las mismas, van disminuyendo en tamaño a
medida que se elevan y el hecho que (Foto 4) Aparejo Fino. Cámara de los
se inclinen hacia el interior. Ornamentos.

(Foto 6) aparejos irregulares
47
Entre los aparejos más difundidos tenemos:
De bloques e hileras regulares rebajadas en sus esquinas o en sus
uniones, un tipo afín es el de muros de piedras irregualres abombadas
en su cara externa:
· De bloque poligonal
· De constitución mixta (piedra adobe)
· De aparejos incaicos, por su estilo no español trabajada en tiempos
coloniales.
· De bloque e hileras regulares
En Machu Picchu no existe el aparejo de
constitución mixta debido a la ausencia pétrea y a
la ausencia relativa de tierra. (Foto 5). No posee
bloques de hileras regulares debido a sus aparejos
megalíticos en la parte inferior y de piedra de
cantería en la parte superior. La masonería incaica
se caracterizaba por aparejos cuidadosamente
seleccionados y de gran dureza.
(Foto 5) Aparejo común. Detalle de una ventana trapezoide que estuvo posiblemente
enlucida y pintada.
Un ejemplo claro son los muros trabajados de viviendas y corrales, que
poseían simples piedras de canto rodado que se superponían o se
ajustaban por otras pequeñas con respecto a las trabajadas en Machu
Picchu, siendo de un mejor acabado y ensamblaje.
El acabado de las paredes presenta diferentes calidades, y revela una
exquisita técnica a la hora de encajar los bloques a la perfección, como
se observa en la pared central del Templo Principal, uno de los muros
mejor logrados. (hppt.//Journal3.net 2009)
INGENIERÍA DE CONSTRUCCIÓN:
Es necesario señalar que las construcciones incaicas se caracterizaron
por adaptar sus formas a las condiciones del terreno sobre el cual se
asentaron. Reservaron los suelos planos naturales para los campos de
cultivo, y trasladaron los usos de vivienda u otro tipo de construcción a
los terrenos en laderas.
Así, la mayor parte de sus obras de uso no agrícola fueron hechas en
terrenos rocosos, irregulares o en pendientes no cultivables. (Foto 6). Es
más, cuando faltaban terrenos planos como
es propio en la mayor parte del territorio
cordillerano los habilitaban en forma de
terrazas, y produjeron artificialmente
campos eficientes para el cultivo y para la
vivienda. Machu Picchu no es, pues, un caso
excepcional. Por eso, tanto este sitio como la
mayor parte de los asentamientos incaicos
están construidos sobre terrazas y aparecen
escalonados, con sus senderos y redes de
comunicación convertidos en escalinatas.
(www.Ingeniería deconstrucción.mht 2009)
INGENIERÍA HIDRÁULICA Y DE SUELOS:
Una ciudad de piedra construida en lo alto de un "istmo" entre dos
montañas y entre dos fallas geológicas, en una región sometida a
constantes terremotos y, sobre todo, a copiosas lluvias todo el año
supone un reto para cualquier constructor: evitar que todo el
complejo se desmorone. Según Alfredo Valencia y Keneth Wright el
secreto de la longevidad de Machu Picchu es su sistema de drenaje.

48
En efecto el suelo de sus áreas no techadas está provisto de un
sistema de drenaje que consiste en capas de grava (piedras trituradas)
y rocas para evitar el empozamiento del agua de lluvias. 129 canales
de drenaje se extienden por toda el área urbana, diseñados para evitar
salpicaduras y erosión, desembocando en su mayor parte en el "foso"
que separa el área urbana de la agrícola, que era en realidad el
desagüe principal de la ciudad. Se calcula que el 60% del esfuerzo
constructivo de Machu Picchu estuvo en hacer las cimentaciones sobre
terrazas rellenadas con cascajo para un buen drenaje de las aguas
sobrantes.
ORIENTACIÓN DE LAS CONSTRUCCIONES:
Existe sólida evidencia de que los
constructores tuvieron en cuenta criterios
astronómicos y rituales para la
construcción de acuerdo a los estudios de
Dearborn, White, Thomson y Reinhard,
entre otros. En efecto, la alineación de
algunos edificios importantes coincide con
el azimuth solar durante los solsticios de
manera constante y por ende nada casual,
con los puntos de orto y ocaso del sol en
determinadas épocas del año y con las
cumbres de las montañas circundantes.
TÉCNICAS DE CONSTRUCCIÓN:
Se sabe muy poco respecto a los instrumentos de ingeniería. Es seguro
que se conocía la plomada y quizá instrumentos de ingeniería. Se
conocía quizás instrumentos para determinar los niveles, medir
ángulos y distancias. La mayor parte de las herramientas que se
utilizaban para tratar los materiales pétreos, así como los martillos y
hachas eran de piedra, pero también había cinceles de bronce.
Al llegar a la obra, los bloques eran tallados y perfilados. Había que
adaptar el bloque uno con otro, lo que se conseguía después de un
largo trabajo de desgaste o de frotación entre ellos (probablemente
poniendo arena en los intersticios) hasta que las respectivas
superficies quedaran respectivamente encajadas.
El ajuste era tan perfecto que, como se ha observado a menudo, rara
vez se puede insertar una navaja delgada, y no era necesario emplear
mortero. Las aristas de los bloques solían biselarse para obtener un
efecto artístico. Los bloques eran partidos utilizando varias técnicas.
No sólo difiere un edificio del otro en cuanto a su factura, hasta en un
mismo muro son visibles diferentes técnicas y grados de perfección.
(hppt.//Journal3.net 2009)
ANÁLISIS ARQUITECTÓNICO:
Muy por encima del valle y del nivel del río urbano hay numerosos
asentamientos menores colocados entre plataformas escalonadas muy
elaboradas que, a veces, tienen cientos de metros de altitud. Los
lugares se distinguen más por su grandeza escénica y por el audaz
empleo de la topografía. Machu Picchu es el más elaborado de estos
asentamientos de montaña con muchas terrazas de edificios
abuhardillados de piedra que indican los límites sur y este de una plaza
oblonga.
El conjunto arqueológico se divide en dos sectores, denominados
Agrícola (andenes y terrazas) y Urbano, donde se hallan las plazas,
templos, palacios, depósitos, talleres, escalinatas, calles y fuentes de
agua, abarcando ambos sectores aproximadamente 20 hectáreas, 10
por cada sector. (Fig.1)
(Foto 7) Coclas o depósitos sobre los
andenes del sector agrícola

.
HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBA
(Fig. 1)Distribución de Arquitéctónica y las construcciones más importantes
URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO
49

50
La maestría para trabajar la piedra y para encajar unas con otras solo
se la utilizó para establecer cierta importancia jerárquica.
• SILLARES:
Lo que llama poderosamente la atención en los sillares es el dominio
asombroso de los canteros para cortar y ajustar estos sin importar lo
complicado de la forma y el tamaño de la piedra. Tampoco tenían
instrumentos de hierro ni animales de tiro, pero tuvieron acceso a la
mano de obra mita. Existió una jerarquizaron en la calidad del acabado
que se relaciona con la importancia del edificio. También cuidaban
mucho la horizontalidad de las hileras de los sillares; contrariamente la
separación vertical entre uno y otro no se rige por ningún módulo que
obligue a labrar sillares.
• NICHOS:
Esta forma trapezoidal viene a constituirse en el sello característico y
el más repetitivo de la arquitectura Inca y el que más identificó la
presencia de las construcciones
incaicas en los territorios que
conquistaron. Eran o utilitarios o
decorativos. Los nichos se alternan en
rítmicas secuencias en un sinnúmero
de muros. Los hay de varios tamaños y
diseños: sencillos, de dos jambas, con
ventanita central, y generalmente
tenían la altura de un hombre. (Foto 8) (Foto 8)
Vista en perspectiva de un nicho.
• PORTADAS:
La presencia de puertas en Machu Picchu, y sobre todo en el sector
urbano, es bastante frecuente. Presentando estas características de
textura, tamaño y estilo arquitectónico que las diferencia unas de
otras, aunque todas coinciden en su tradicional forma trapezoidal.
Puerta trapezoidal en Machu Picchu:
Algunas son de una sola jamba y dintel, otras de doble jamba como en
pleno Cuzco. Todas con sus dinteles monóliticos y de una altura
considerable. Unas son sencillas y otras con diferente mecanismo de
seguridad como son: argollas pétreas, cajuelas centrales y otros que
servían para atar troncos transversales y dar mayor seguridad a las
puertas, aunque no se sabe muy bien como funcionaban.
• CILINDROS DE PIEDRA:
En la parte exterior de los hastiales, es frecuente la colocación de unos
“clavos” de piedra de forma cilíndrica, cuya función se supone fue la
de amarrar los palos de las cubiertas que estaban en la parte exterior
de los hastiales que eran importantes para la estructura del techo,
porque de no haberlos colocado, hubiera dificultado, a causa del
espesor del muro del hastial, el remate y el amarre de las viguetas
horizontales en las extremidades del techo.
Además de los “clavos” líticos se encuentran también unas argollas de
piedra colocadas en hileras a lo largo del eje del espesor inclinado del
hastial. Estas tuvieron la función de amarrar las piezas de madera
horizontales. En la casa tipo masma, donde los palos principales de
una vertiente apoyaban sobre una viga de madera que iba de un
extremo a otro de la vivienda, el “clavo” de piedra inferior sirvió para
sujetar dicha viga.
De los “clavos” líticos cilíndricos de piedra colocados a lo largo de la
inclinación exterior de los hastiales, también los hay empotrados en el
interior, todos a la misma altura, y frecuentemente entre un Nicho y
otro. Probablemente sirvieron para amarrar la cubierta desde el
interior. Estos “clavos” o cilindros líticos no excedieron de los 30 cm.
de largo.

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