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2. “ENVÍANOS TU ESPÍRITU, SEÑOR, Y RENUEVA LA FAZ
DE LA TIERRA”
Bendice al Señor, alma mía: Si les quitas el aliento,
¡Señor, Dios mío, qué grande eres! expiran y vuelven al polvo.
¡Qué variadas son tus obras, Señor! Si envías tu aliento, son creados,
la tierra está llena de tus creaturas y renuevas la superficie de la tierra
¡Gloria al Señor para siempre,
Alégrese el Señor por sus obras!
Que mi canto le sea agradable,
Y yo me alegraré en el Señor.

3. HISTORIA DE
LA SALVACIÓN
Para el Pueblo de Israel la “historia” es el lugar donde Dios ha actuado junto con el
hombre. Al contarla se escogen y se ponen de relieve los hechos que permiten
comprender mejor la actuación de Dios entre los hombres: es una
“REFLEXIÓN”, que se fue realizando a lo largo de los siglos, de los recuerdos de los
hechos que el pueblo había vivido. Con esta “Historia de la Salvación” Israel
pretendía encontrar su identidad y su destino: su origen como pueblo, las raíces de
su fe y la misión que tenía en un mundo pluriforme, así como el porqué de sus
leyes y ritos.

4. PENTATEUCO
Génesis: “principio”
Todos juntos
desarrollan una
Éxodo: salida misma trama
narrativa que va
Levítico: sacerdotes desde la
creación hasta
Números: censos, listas. los umbrales de
la tierra
Deuteronomio: 2ª ley prometida
No son obras
Buena parte de los
autónomas. Cada
más importantes
libro desemboca
temas teológicos del
en el siguiente o
A.T.
arranca en el
anterior

5. FORMACIÓN
Tras un amplio periodo de transmisión oral, en el
que surgen, se desarrollan y aglutinan diversas
tradiciones y recuerdos tribales…
 Hacia la misma época aparece en el Reino del
Norte un documento paralelo, el Elohista (E) (fuerte
influjo profético, mayor exigencia ética y madurez teológica:
recurre a mediaciones en la relación Dios-hombre e introduce
la idea de la revelación divina a través de sueños)
 Tras la caída de Samaria (722 a C), que
supone el fin del Reino del Norte, un redactor
habría unificado los dos documentos, aunque
, manteniendo el Yahvista como base. Nace así la
redacción Yehovista (JE)
 Entre los años 850-750 a C aparece en el Reino del
Sur la primera redacción escrita, el documento
Yahvista (J) (uso constante del Nombre de Yahvé y
antropomorfismo para hablar de Dios)

6. Después del Exilio aparece el
escrito Sacerdotal (P)
concebido como una
compilación de documentos
Documento Yehovista (JE) iniciada por círculos
sacerdotales
exílicos, vinculados a
Ezequiel y su obra. Su
redacción estaría ultimada
en tiempos de la misión y
reforma de Esdras (hacia el
Pocos años después (hacia el 550 450 a C.)
a C.) un nuevo redactor habría
fusionado el nuevo documento:
con la obra
Yehovista, introduciendo algunos
Bajo el Reinado de Josías es reajuste redaccionales:
encontrado en el año 622 a C. , Deuteronomista (JED)
con ocasión de unas obras de
reparación en el Templo, el libro
del Deuteronomio (D). Se origina
una reforma religiosa (2 Re 22-23) Pocos años después un redactor
sacerdotal habría realizado la
fusión definitiva del escrito
sacerdotal con los documentos
anteriores (JEDP), dando así al
Pentateuco su fisonomía
definitiva

7. Yahvista
Yehovista
Elohista
Deuteronomista
Deuteronomio PENTATEUCO
Sacerdotal
Permite comprender el Pentateuco como un ser vivo que
nace, crece y se desarrolla, cambiando, enriqueciéndose y
asumiendo formas nuevas hasta su definitiva madurez.

8. El Pentateuco canónico: Historia y Ley
El Pentateuco sitúa en el tiempo primordial Desde la época de Esdras, el Judaísmo
de los orígenes del pueblo toda una serie de atribuyó a Moisés el Pentateuco y lo
acontecimientos (elección, promesa, salida canonizó, es decir, le dio el carácter
de Egipto, alianza, etc.) y de personajes sagrado, convirtiéndola en “TORAH”, la
emblemáticos (Patriarcas, Moisés, etc.) en LEY por excelencia y la carta
donde se entronca históricamente la constitucional que plasma los principios
identidad, la vocación y el destino del fundamentales y
Pueblo de Dios. fundacionales, religiosos y civiles, por lo
que Israel se constituye como un
pueblo con identidad propia y referido
Cada generación releía e interpretaba sus en exclusiva a Yahvé, su Dios.
tradiciones antiguas a la luz de la situación Colocando la mayor parte de los
presente; pero, a su vez, cada nueva cuerpos legales israelita en el
situación presente era iluminada por la luz impresionante marco del Sinaí, el
de esas antiguas tradiciones, ahora Pentateuco contempla toda la
reactualizadas y asumidas como propia. legislación como don divino y expresión
privilegiada de la Voluntad de Dios y, al
mismo tiempo, traza los perfiles básicos
Cada generación pudo sentirse creada “al de la identidad de la Comunidad judía
principio” , “elegida” en Abraham, “liberada” postexílica.
en el éxodo, “interpelada por Dios” en el
Sinaí , “agraciada” por el don de la tierra

9. Desde el N.T. (nueva
alianza) se contempla el
A.T. (y más
concretamente la antigua
alianza contenida en el
Pentateuco) a la vez como
origen y condición de la
nueva y como realidad
provisional y caduca que
Tanto el Pentateuco , como el será superada y cumplida
resto del A.T., recibieron por la nueva y definitiva
reconocimiento y aprecio alianza
muy especiales por parte de
Jesús y de las primeras
Comunidades, hasta llegar a
convertirse en uno de los
pilares básicos en que éstas
se sustentaron. Al mismo
tiempo el Pentateuco aporta Jesucristo aparece como:
todo un conjunto de  nuevo Adán, que inaugura la
elementos nueva creación, llevando a feliz
(personajes, acontecimientos, término el proyecto divino
símbolos, etc.) que truncado en la primera.
contribuirán decisivamente a  el Mediador por excelencia , la
iluminar el misterio de Cristo revelación definitiva de Dios y
por eso superior a Moisés.
 Su muerte y resurrección es la
nueva Pascua y la definitiva
alianza, sellada con su Sangre

10. GÉNESIS
Origen del mundo y del pueblo
de Israel
 El génesis tiene como función enmarcar y preparar el acontecimiento fundamental del Pentateuco: la salida
de Egipto
 Se dividió en dos partes:
1. Ciclo de los Orígenes, cuyo protagonista es Dios y la humanidad. Explica cómo el pecado frustró los
proyectos divinos, personificados en Adán y Noé.
2. Ciclo de los Patriarcas, que conserva los recuerdos de aquel árbol familiar que le otorga al pueblo una
identidad: hijos de Israel. Muestra la eficacia de la bendición divina y la rehabilitación de sus designios
primeros en Abraham y su descendencia.

11. TEOLOGÍA
El objetivo inmediato era responder a la angustia desesperada del destierro, sin embargo el
mensaje de este libro supera las contingencias del momento: enseña que Dios tiene un proyecto
de mundo y de hombre y que son dos fuerzas las que mueven la historia: el amor de un Dios tan
cercano como un padre y la libertad del hombre que, pudiendo hacer de la existencia un
acontecimiento feliz, lo convierte en un agonía
Este análisis mira al presente y al futuro avisando que, si la humanidad no aprende de la nefasta
experiencia que originó las desgracias, difícilmente podrá alcanzar esa meta de felicidad que
añora

12. o Su poder es enorme: nada se le resiste a nivel cósmico, en el
DIOS acontecer diario frustra los planes de reyes o de hermanos envidiosos.
o Es un Dios cercano y familiar: hizo al hombre con sus manos y le
demuestra su amistad. Transmigra con las familias y se le encuentra los
mismo en una cárcel que en el santuario.
o Es y permanece siempre libre: esa familiaridad no comporta
manipulación, ordena y hay que obedecer, elige y se debe aceptar su
decisión incomprensible.
o Es el Dios fiel que cumple siempre su Palabra, expresada
generalmente en forma de promesa. A veces parece que Dios se
ausenta y este libro enseña que no se deben forzar los momentos de
Dios, sino respetarlo y aguantar ese horrible silencio, porque acaba
cumpliendo su palabra.
o Es defensor de los desvalidos: este Dios tiene un punto débil: se deja
vencer por la oración o intercesión de un amigo. Conoce la debilidad
del ser humano, perdona una y otra vez, su corazón es de padre.
Génesis, al revelar la fidelidad divina por un lado y las promesas por
otro, proporciona al creyente un arma más para forzar al Dios libre y
cumplidor, apelar a su lealtad. Y, cuando todo esto falla, enseña a
buscar amparo y refugio en su misericordia.
o Es un Dios que acepta la colaboración humana.
o Su acción salvadora se abre en dos planos: creando y bendiciendo, es
decir, dando el ser y haciendo feliz.

13. BENDICIÓN
 Es un acto creador, que tiene fuerza desde el momento que
se pronuncia y da sus frutos porque está animada por la fuerza
divina.
 Es irreversible.
Es el origen, la suma y el resultado final de las promesas. Los
objetos de estas son variados: descendencia, tierra
bienestar, etc. Hay preocupación por mostrar su cumplimiento
 Bendición y promesas demuestran el amor, el poder y la fidelidad de Dios, por eso se van
realizando a pesar de las infidelidades de los padres, hasta culminar asentados en
Egipto, respetados y gozando de independencia y bienestar.
 Cuando Dios promete en el Génesis alcanza profundidad mesiánica y escatológica
EL HOMBRE
El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, formado de barro y aliento
divino, feliz en su trabajo y en armonía consigo mismo y con cuanto le rodea.
Pero el Dios libre hizo a su creatura dotada de libertad: quiso tener a su lado a
un amigo y verlo feliz, libre como Él. Y, como respecta la regla de juego, acepta
que la creatura se subleve y reaccione de forma egoísta. Cuando esto sucede
las desgracias arrasan la creación y parece que todo termina.

14. LA FE BÍBLICA
 Al Dios fiel el hombre debe responder con fidelidad. Dudar de Su lealtad es la tentación
radical.
 La fe es un encuentro personal en el que el Señor toma la iniciativa, encuentro decisivo en
la vida del creyente en el que se mezcla la confianza, el vacío de si mismo y la obediencia, ej.
Abraham.
 la fe conduce a la conversión y por ella al hombre nuevo, ej. Jacob
 la fe exige empobrecimiento y riesgo: aceptar la dependencia de Dios. Ej. José: modelo del
creyente acepta en silencio su condición, aguanta y sufre la ausencia de Dios, su confianza no
queda defraudada.
La confianza en Dios debe llenar Esta es la vocación del
el vacío que conlleva la fe. La individuo y de la
fortaleza del creyente esta en el comunidad creyente:
Señor, se fía de Él a pesar de las buscar a Dios en el
dificultades y absurdos que la desasimiento, con riesgo y
vida lleva aparejados confianza.

15.  Se escribió en el s. VI a C durante el destierro. El
pueblo estaba sin nada, había perdido todo y se sentían
abandonados de Dios (Is. 40-45). Tenían el peligro de
diluirse como pueblo en una gran confusión, fueron
presa fácil de las creencias proselitista de los otros
pueblos. El peligro de la apostasía se multiplicaba Nacen
las sinagogas para reunirse y poder escuchar a los
profetas. Los sacerdotes contaban las maravillas que Dios
había obrado en el pasado. Juntos celebraban la fe. Aquí
nace este himno litúrgico.
 Profesión de fe:
 1º art.: ”En el principio creó Dios el cielo y
la tierra…”
 2º art. : “Y vio Dios que era bueno…”

16. ÉXODO
Tiene como eje y centro una
“salida” modelo, la que lleva de El éxodo es el evangelio que
la esclavitud a la libertad, de la proclama la buena nueva de
oscuridad a la luz, de ser menos que Dios ha salvado a Israel.
que nada a convertirse en hijos
de Dios. De ahí que los
acontecimientos del éxodo: la
salida de Egipto, la revelación del
Nombre de Yahvé=el Señor y la
alianza del Sinaí, se convierten El éxodo es el recuerdo vivo y
en el eje de la ideología religiosa vivificador, un sacramento que
israelita. se celebra la noche de pascua:
Israel resucita cada año cuando
de la hondura de su memoria
colectiva, hace presente la
El eje de la enseñanza de este fuerza del Dios de la libertad, el
El éxodo como acontecimiento libro los constituye el don de la recuerdo y la celebración de
es el centro del Pentateuco elección, compromiso mutuo aquella salida adquieren un
entre Dios y su pueblo. tono triunfal y ejemplar para
siempre.

17. Se estructura en tres momentos…
1- Egipto: la liberación 2- Desierto: asistencia 3- Sinaí: compromiso
divina mutuo

18. TEOLOGÍA
El tema básico de Éxodo es el significado teológico del Nombre del Señor, es
decir, el significado de YAHVÉ. A la pregunta ¿quién es Yahvé= el Señor?, este libro
responde, dramatizando su enseñanza: “Yahvé= el Señor es el Dios que salva, que
asiste, que compromete y se compromete y que está presente en la historia del
pueblo.
EL ACONTECIMIENTO
El relato cuenta la manera en que Dios libró a los suyos por medio de Moisés. “Una salida”
que culmina en “un encuentro”, polos que configuran la fe nacional y revelan que Israel es el pueblo
salvado y elegido para ser testigos del Señor.
El éxodo es el acontecimiento fundamental, origen de la nación. Es el dogma básico de su
fe, el punto de referencia de las creencias, instituciones y ritos, y fundamento de las esperanzas
nacionales.
La comunidad explotada y desvalida, así como el individuo que sufre una desgracia, se
identifican con los de Egipto y se sienten respaldados por el Nombre de Dios que los ha escogido, en
su impotencia y pequeñez, como vehículos de su designio.
Para Israel la historia tiene un sentido y su Dios, el Señor, le reserva el papel de ser sus
testigos. Esta conciencia ha sido el revulsivo que nunca los dejó caer en la desesperación.

19. DIOS
Dios revela su Nombre propio: “Yahvé= el Señor. Al revelar este
nombre demuestra que está dispuesto a acudir en defensa de
quienes lo invoquen.
Nadie lo puede ver, su presencia se desvela y oculta en el
fuego, en la nube, la tienda del encuentro, etc.. De ahí su
absoluta libertad: manipularlo es imposible.
Sin embargo, no está lejos: conmueve el corazón de las parteras y
se deja conmover por la oración de Moisés. No se cansa de
perdonar: en todo ello se revela su libertad.
Ha demostrado ser el Señor del cosmos con los doce signos. Su
providencia en el camino confirma su señorío. Es también el
Señor de la historia, fiel a su proyecto, responde al grito de
quienes considera su pueblo, aquellos a quienes nadie quiere
¿Cuál es su proyecto?: la formación de una comunidad de
hijos suyos y hermanos entre sí, que sean testigos ante el
mundo de todo lo que ha hecho y de cuanto alberga su
corazón de Padre

20. EL ANTIDIOS
Figura necesaria para que resplandezca el contenido del Nombre del Señor. Lo representan:
 El Faraón: cruel, sanguinario hasta el genocidio,
explotador de los marginados, materialista, se mueve
por los intereses de la producción subordinando el
derecho de la gente. No reconoce ni obedece al Señor;
falaz y embustero, pretende engañar al mismo Dios .
Movido por el odio sumado al interés comienza una
persecución que acabará con una tragedia. Es el
prototipo de aquel que rechaza a Dios
sistemáticamente.
El endurecimiento del corazón atribuido a Dios se
explica porque la Palabra de Dios es eficaz incluso en
quien la rechaza. La Palabra divina no limita la libertad
del faraón, pero sí lo obliga a responder sí o no. Cada
vez que dice no a Dios lo hace más conscientemente, se
endurece más.

21.  Egipto: representa la tentación
constante de dar la vuelta, de
refugiarse y acogerse a la
seguridad que proporciona la
esclavitud, renunciando a la
aventura del encuentro con Dios
en la libertad
 El becerro de oro: se alza
finalmente como el símbolo
culmen del anti-dios. El pueblo que
se siente solo y abandonado, siente
el horror infinito del silencio de
Dios y estimula al sacerdote para
que le fabrique un dios que le
acompañe en su vida, en su historia

22. MOISÉS O EL MEDIADOR
En Moisés culmina el modelo del
Si se suprime a Moisés, no tiene explicación MEDIADOR: Dios cuenta con él y a él
ni la existencia ni la religión de Israel. Hasta se dirige aunque el objetivo final sea
nosotros ha llegado como héroe de una la comunidad, el grupo o la
epopeya sacra, pero el Moisés que humanidad. Siempre se sentirá
sobrevive a los textos es el Moisés de la fe solidario con estos pobres a los que
no abandona ni se desentiende de
ellos. En su audacia de
Su vida prefigura su tarea: intercesor, llega a exigir al Altísimo
salvado de las aguas y huido, Dios que se convierta del mal
se le hace encontradizo en el pensamiento de castigar a los
monte divino y le invita a llevar pecadores, y lo consigue. Por haberse
hasta allí a los esclavos. solidarizado tan radicalmente con la
generación pecadora, no entrará en la
tierra prometida, pero su nombre es
Su tarea está marcada por la inmortal, porque es el elegido que
paradoja: cuando es considerado asume y realiza plenamente su tarea.
como un criminal y un traidor es
precisamente cuando debe librar a
los oprimidos y no antes, cuando
tenía poder como perteneciente a la
familia del faraón. Es embajador del Señor ante el faraón y
hacedor de prodigios, profeta para el pueblo.
En su vida se realiza en forma perfecta la imagen ideal Dios bajó a encontrarse con él y él sube para
del escogido: tomado de entre el pueblo y dotado por entrar en la nube. Tiene acceso libre al Señor
el Señor para salvar al mismo pueblo del que ha sido en la tienda del encuentro. Po esta intimidad
salvado en su cara se reflejará la gloria del Señor

23. EL PUEBLO
El objetivo final de éxodo es la constitución de la comunidad de los salvados. Este pueblo se
mueve entre la fe y la desconfianza: cree y alaba a su Dios Salvador, acepta sus
mandamientos, pero duda y protesta cuando se presenta la prueba (el hambre, al sed, la ausencia
de Moisés, etc.)
La reacción del pueblo es la murmuración, la rebelión y sobre todo la tentación de mirar atrás y
renunciar a la tierra, algo que equivale a renunciar a los planes de Dios, rechazarlo o pretender
manipularlo (becerro de oro).
El peor de los pecados consistirá en la horrible blasfemia de interpretar al revés los planes
divinos, acusando al Señor de asesino. Dios se ve en la obligación de seguir dando pruebas de su
asistencia.
El encuentro con Dios en el Sinaí es dramático:
mientras que arriba en la montaña se está
sellando el pacto y Dios los está reconociendo
como hijos, abajo ellos mismos están rompiendo
esas relaciones de amor y elección.
Por eso es un pueblo en perpetua condena de
muerte por infiel y sólo lo salva la fuerza
intercesora de Moisés. El pueblo es la antítesis
de Moisés: el elegido que no ha sabido o no ha
querido asumir su tarea

24. El individuo y la comunidad aceptan
ser los testigos del Dios libertador
La liberación no termina en la y los continuadores de su obra
libertad, sino que mira al Pacto- En el Sinaí y redentora; por su parte Dios se
Alianza por el compromete a convertir a Israel en
pacto, Israel comunidad sacerdotal y en nación
alcanza su santa si Israel confía y obedece.
Al creyente se le presenta una lucha plenitud Este compromiso ha de
que tiene como objetivo aceptar manifestarse eternamente, en el
libremente al Señor, darle culto y rito con el que se ratifica el pacto.
cumplir sus preceptos, que son las El culto es esencial a la
normas imprescindible para vivir alianza, pero sólo en cuanto
LA ALIANZA
como seres libres y no recaer en la manifestación de una
esclavitud. disponibilidad permanente
El pacto incluye reconocer al
La Alianza es relación con Dios: el prójimo como hermano con quien
Señor reconoce en Israel un tú ha de comprometerse de una
capaz de diálogo y lo convierte en forma solidaria. Estas relaciones
su pueblo al aceptarlo como con- se entrecruzan de tal forma que
compromisario y hace al individuo todas pasan por Dios: de ahí que
un ser capaz de plena cualquier falta será contra Dios y
realización, abierto a su Salvador y por tanto un pecado.
a los hombres.

25.  Toda una constelación de signos hacen presente la acción divina
a favor de sus elegidos.
 Estos signos sirven para que cada generación actualice las gestas
SIGNOS-SACRAMENTOS divinas, se vea comprometida y responda debidamente.
 A muchos de estos signos les acompaña una catequesis que
pretende desvelar la fuerza de la presencia del Señor que, como su
nombre lo indica, siempre está donde lo necesitan

26. LOS ESCENARIOS
 Egipto: es el reino de la opresión donde los hombres
están sometidos a un poder deificado que los subyuga
hasta anularlos en aras de un interés materialista, reino
de la desconfianza, de la falta de solidaridad, del
individualismo.
 Desierto: un mundo abierto y libre, donde no hay caminos y hay que hacerlos a diario, donde el
riesgo es permanente pero también la satisfacción de superar a cada momento una dificultad. Ha de
contar con los demás, porque la solidaridad es imprescindible, porque todos son necesarios y quien
se aísla corre el peligro de perderse y perecer. Ha de contar sobre todo con Dios que les guía y les
asiste.
El desierto es el mejor ambiente para la fe, donde
el empobrecimiento, el riesgo y el silencio
propician el encuentro con Dios.

27. “Nuestra consagración es un
Ex. 24,4-8 pacto de mutuo amor y
fidelidad, de comunión y misión…”
“Yo….libre y conscientemente
hago voto de castidad, pobreza y
obediencia según las
Constituciones de la
Congregación de Hermanas
Obreras Catequistas de Jesús
Sacramentado…”

28. LEVÍTICO
Se llama de esta manera porque buena parte del
libro trata del culto, que era incumbencia de los
sacerdotes, y de la santidad de ellos, que eran
considerados descendientes de Leví.
Para el autor todas las leyes vigentes en Israel
tenían su fundamento en la alianza del Sinaí. En
el templo se transmitían y practicaban las leyes
sobre el culto. Pero la alianza no podía limitarse a
lo cultual. El autor agrega una ley que abarcaba
todos los aspectos de la vida: “la ley de Santidad”,
de la tradición sacerdotal procedente de
Jerusalén

29. EL LEVÍTICO Y LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL
La comunidad judía a la vuelta del destierro, se vio privada de una de las instituciones que habían
vertebrado la existencia israelita: la monarquía, de la que se esperaba que asegurara la
independencia nacional, la justicia y la prosperidad.
Tampoco se podía poner grandes esperanzas en el profetismo, que tras una breve actividad en
torno a la reconstrucción del templo (Ageo y Zacarías), se había esfumado casi por completo.
Quedaba la ley, los escritos de los antiguos profetas y el culto, si Israel permanecía fiel a esas
instituciones, podía conservar, con su fe en la elección y la alianza, su identidad única.
Dos estamentos sociales eran los responsables de esa fidelidad:
1. Los doctores laicos, que en las nacientes sinagogas mantenían el espíritu de la gente con la
liturgia de la palabra y de la alabanza.
2. Los sacerdotes que conservaban la ley y la interpretaban, y desarrollaban el culto sacrificial en
el templo de Jerusalén. Allí tenían también lugar las grandes fiestas anuales, donde la gente
congregada mantenía o recobraba la conciencia y el orgullo de formar parte del pueblo
elegido.

30. El Libro del Levítico es obra de una clase sacerdotal consciente de su responsabilidad
de salvar al pueblo de Israel del peligro de desvanecerse tras el exilio. Era preciso:
 Salvar del olvido y de las posibles corruptelas las normas y prácticas
cultuales antiguas, tras un lapso de 80 años sin templo y casi sin culto.
 Acomodarlas a las características religiosas y socioeconómicas de la
comunidad post-exílica, pobre, pero con una piedad mucho más personal e
interior que antaño.
 Integrar la piedad cultual en el contexto más amplio de una vida que, por la
pureza, no sólo ritual, sino también ética, hiciera honor a la superioridad
moral de Israel por encima de los demás pueblos, y lo capacitara para
acercarse al culto del Dios enteramente Santo.
 Anclar sólidamente todo el conjunto de normas y ritos en la alianza. Éstos es
históricamente inconsistente, pero tiene un gran valor teológico: todas las
leyes de Israel, que regulan las relaciones con Dios o con los
hermanos, estaban exigidas por la alianza del Señor con su pueblo.

31. TEOLOGÍA
 LOS SACRIFICIOS: todo sacrificio es “en honor del Señor”: es un
reconocimiento de sus derechos. A Él pertenece ante todo la sangre de
todo animal ya que la vida está en la sangre, y sólo Dios es el dueño de la
vida.
La comunidad post-exílica se sentía pecadora, por eso estimaba mucho los
sacrificios, que eran considerados aromas que aplacan al Señor. Eran
frecuentes los sacrificios expiatorios y de comunión.
La aceptación por parte de Dios no dependía del precio de la víctima. Dios
acepta por igual un par de tórtolas o un puñado de harina que ofrece el
pobre, que un ganado mayor ofrecido por el rico.
 EL SACERDOCIO: la pureza y la santidad de Dios exige que, cuánto más tiene el
hombre que acercarse a Él, más especialmente esté consagrado y
consiguientemente apartado de todo lo que sea profano o impuro.
De ahí las especiales prescripciones de pureza y los exhaustivos sacrificios
expiatorios que se prescriben para la ordenación sacerdotal y para el momento
en que el sacerdote tiene que entrar en el lugar santísimo.
No se hace mención a la santidad moral del sacerdote, pero en Israel se la
supone: “Sólo el hombre de conducta intachable puede morar en la tienda del
Señor

32.  LA PUREZA: para los israelitas ser una persona impura significaba que no estaba en condiciones
de participar en el culto. El Dios santo, puro, hermoso, fuente de salud y de vida, es intolerante
con todo lo sucio, nocivo y muerte. El israelita que procuraba mantenerse puro daba testimonio
de que su Dios era un Dios todo vida, santidad y hermosura.
LA SANTIDAD: El Señor, el Dios de Israel, es absolutamente santo, es
decir perfecto. El Dios Santo santifica a Israel, lo ha apartado para que le
pertenezca viviendo de acuerdo con la santidad de Dios por el
cumplimiento de sus mandamientos.
Los israelitas con sus pecados y los sacerdotes con sus faltas rituales
profanan el santuario y las cosas santas, pero ante todo profanan el Santo
Nombre de Dios, se profanan a si mismo y profanan la tierra santa.
Especial gravedad revisten los pecados contra el prójimo, sobre todo
contra el más desamparado, el forastero y el siervo israelita, quien trata a
estas personas injusta o despiadadamente deberá vérselas con
Dios, defensor nato del débil. Todo buen israelita debe recordar que fue
forastero y esclavo en Egipto y que el Señor lo liberó.
El Levítico concentra todos los deberes para con Dios así: “Seréis
santos, porque Yo, el Señor, vuestro Dios, soy Santo” y para con el prójimo
así: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”
La ley abarcaba todos los aspectos de la vida

33.  INTERPRETACIÓN TEOLÓGICA DEL DESTIERRO: Levítico 26 cumple con la función
importante de explicar desde la alianza la tragedia del exilio. No había sucedido por debilidad
del Señor, sino como justo castigo por la reiterada desobediencia a los términos de la alianza.
Con el destierro Israel acabará por aprender la lección del Señor, confesará sus infidelidades
y la de sus padres, y Dios se acordará de la alianza que hizo con los patriarcas. El destierro no
significa que el Señor haya aborrecido a su pueblo, ni que haya roto su alianza. El Dios de
Israel volverá a realizar la hazaña del éxodo a los ojos de las naciones y se cubrirá otra vez de
gloria

34. Lv. 11,45 “Sed, pues santos, porque Yo soy Santo”
Mt. 5,48
Lc. 6,36

35. NÚMEROS
Se debe a los muchos números, censos, listas y
empadronamientos que se consignan en este libro
Número toma el hilo de la historia en el Sinaí y lo deja, al
cabo de 40 años de peregrinación por el desierto, a las
puertas de la tierra prometida
Se puede dividir en tres partes:
1) Núm. 1,1-10,10: Israel se halla estacionado en el Sinaí, donde Moisés cumpliendo siempre
con las órdenes del Señor y ayudado por otros, se dedica a hacer censos de las
tribus, ordenar el campamento, elaborar y promulgar leyes.
2) Núm. 10,11-21,35: el pueblo abandona el Sinaí y llega a Moab. Se explora la tierra de
Canaán, intentos fallidos de ocuparla, quejas del pueblo ante las durezas y dificultades del
desierto, Dios castiga las rebeldías, intercesión de Moisés, perdón por parte de Dios que
provee a las necesidades (brota agua de la roca, codornices, etc)
3) Núm. 22-36: se desarrolla en los llanos de Moab. Profeta Balaán con sus oráculos de
bendición sobre Israel. Designación de Josué como sucesor de Moisés, etc.

36. TEOLOGÍA
A- Teología del Pueblo de Dios
 Israel es un Pueblo aparte: Balaán es el primero de sus oráculos dice: “Israel es un pueblo
aparte y no se cuenta entre las naciones” (Núm. 23,9). El pueblo elegido hace la travesía del
desierto aislado y solitario, sin mezclarse con las tribus o pueblos con los que se encuentra en el
camino. El aislamiento ha de continuar cuando entren en la tierra prometida.
 Es un templo viviente: “Tú Señor habitas en medio de este pueblo y te dejas ver cara a cara”
(Núm. 14,14). Según Núm. 2 las tribus israelitas estaban ordenadas de tal manera que formaban
un campamento cuadrangular perfecto, en medio del cual se hallaba situada la tienda del
encuentro rodeada por los levitas. El autor quiere retrotraer hasta los días del desierto el dogma
de la presencia de Dios en medio de su pueblo.

37.  Depositario de la bendición: el tema de la bendición es el eje central de los 4 poemas de Balaán.
Los privilegios y bendiciones que proclama sobre Israel alcanza su expresión más plena en el
cuarto oráculo, en el que bajo las imágenes de la “estrella” y el “cetro” se anuncia la elección de la
dinastía davínica. (Núm. 24,17
 Israel es una teocracia: el Israel salido de Egipto, con el arca y la tienda como centro de
gravedad, es un templo viviente. Sus desplazamientos por el desierto presentan rasgos de
procesión religiosa. En realidad el conductor de las tribus de Israel es Dios, que se hace presente en
la nube en el día y en la columna de fuego por la noche (Núm. 9, 17-20). Dios halló a Israel en una
tierra desierta, lo abrazó y cuidó de él (Dt. 32,9-11). Los dirigentes del pueblo son vicarios y
representantes de Dios

38.  Pueblo santo y pecador:
 Santo: en primer lugar porque Israel ha sido separado de los demás pueblos para ser
“consagrado” al Señor. Esta consagración de carácter social y espacial implica necesariamente la
santidad moral. De ahí que los relatos de Números están entreverados de leyes y prescripciones
que tienen como fin preservar y fomentar la pureza y santidad del pueblo. En segundo lugar
este pueblo es santo porque el tres veces santo habita en medio de su pueblo.
 Pecador: en el A.T. encontramos una doble versión de la travesía del desierto:
• una visión optimista de algunos profetas y salmista que celebran los días del desierto
como los tiempos del noviazgo y los desposorios ideales entre Dios y su pueblo.
• una visión pesimista que ponen más bien de relieve las infidelidades de Israel. En esta
visión encontramos a Números, que podría titularse “el libro de las quejas de Israel”
Según los supuestos teológicos del A.T. a las
infidelidades y pecados del pueblo seguían
automáticamente los castigos de Dios. En este
caso los castigos alcanzan a toda la
comunidad, pues excepto Caleb y Josué, todos
morirán en el desierto sin entrar en la tierra
prometida.
Pero al pecado suele seguir el arrepentimiento y
a este la gracia. El arrepentimiento se producía
por la poderosa intercesión de Moisés ante
Dios, la gracia se manifestaba a través de las
intervenciones providenciales del Señor así
como la promesa y el compromiso que los hijos
de los salidos de Egipto entrarían en la tierra de
promisión.

39. B- Teología del Desierto
Existe una tercera visión que presenta los 40 años del desierto como un tiempo de prueba (Dt. 8,1-6).
Tres fueron las pruebas principales a las que fueron sometidas las tribus israelitas salidas de Egipto: la
sed y el hambre, la confianza en el Señor y la adoración a un único Dios. La generación del desierto
sucumbió a las tres.
Estas tres tentaciones o pruebas son las
mismas a las que fue sometido
Jesús, quien no solamente no sucumbe
sino que sale victorioso. Las tres
respuestas con que Jesús rechaza las
provocaciones del tentador están tomadas
de episodios pertenecientes a los días del
desierto.

40. DEUTERONOMIO
Ocupa un lugar tan destacado en la historia religiosa del antigua Israel que algunos autores han
querido ver en este libro “el centro del A.T.”
Es una “ley predicada”, una reflexión teológica profunda sobre el sentido y el valor de la ley. Una
exhortación apremiante a observar la ley de Dios, a cumplir Su Voluntad.
El amor de Dios encarna el valor esencial, al que se han de conformar todas las otras leyes. Jesús
va a respaldar esto diciendo: “Si me amáis obedeceréis mis mandamientos” (Jn. 14,15). Por eso
San Jerónimo decía que el Deuteronomio es la “prefiguración del Evangelio”
Este libro se presenta como las palabras que Moisés dirigió al pueblo al
otro lado del Jordán, en los umbrales de la tierra prometida (Dt. 1,1), por
esto se le llama “el testamento espiritual de Moisés”

41. TEOLOGÍA
 Un Dios: Yahvé es presentado como el Dios de Israel y este como el pueblo de Dios. Así reza la
fórmula central de la alianza (Dt. 26,17ss). También Dios aparece como el libertador, guía y padre
providente, jefe militar y fuego devorador, Dios de dioses y Señor de señores, grande, valiente y
terrible, imparcial, justo y benévolo. Es un Dios santo cuyo obrar es perfecto. Con todo esto se define
no sólo a Dios sino también su actuar en la historia.
 Un Pueblo: de entre todos los pueblos, el Señor eligió a Israel como pueblo de su propiedad (Dt.
7,6), tal elección creaba lazos especiales entre los dos. Israel tiene que amar al Señor, alabarlo y
reconocerlo como a su Dios. Se exige de Israel un amor total y exclusivo. Los israelitas son hijos de
Dios y hermanos entre sí.
 Una Tierra: de Dios le viene a Israel los bienes que posee. La tierra figura como el más preciado.
Tanto su conquista como la fuerza para trabajarla y adquirir sus riquezas proceden del Señor, no de
Israel ni de los otros dioses. Por eso Israel no ha de vanagloriarse ni temer, sólo confiar en el Señor.

42.  Una Ley: asentados en la tierra, el pueblo necesita una ley para vivir en sociedad. Ser
fieles a la ley equivale a ser fieles al Señor. Del cumplimiento de las leyes depende la vida y la
bendición del pueblo.
 Un Santuario: se pide a Israel que destruya los lugares de culto cananeo y que adore al
Señor en el lugar que Él eligiera. Allí llevará el israelita sus ofrendas, en él celebrará sus fiestas.

43. “Escucha Israel: el Señor, nuestro Dios, es solamente uno.
Amarás al Señor, tu Dios, con todo el corazón, con toda el
alma, con todas las fuerzas” (Dt. 6, 4-5)

44. “Que Dios te bendiga y te guarde;
ilumine su rostro sobre ti y te sea propicio,
que Dios te muestre su rostro y te conceda la paz”