Antiguo Testamento, mitología, epopeyas

1. El Mito en el Antiguo
Testamento
Lic. José Victor Villavicencio
Departamento de Teología
Docente Titular

2. ¿Que es el mito?
Es una práctica discursiva sobre los
acontecimientos primigenios ocurridos
en el principio de los tiempos, entre
seres sobrenaturales, y que dan cuenta
de la cosmogonía, de la antropogonía y
del origen de algo en el mundo como
los elementos naturales y los
pertenecientes a los derivados de la
naturaleza humana.
(Taipe Campos, 2004)
Son relatos sagrados que, a
diferencia de los cuentos populares,
transmiten a una sociedad lo que es
importante que ésta sepa, ya sea
acerca de sus Dioses, de su historia,
de sus leyes, o de su estructura
social.
- Paráfrasis (Frye. 1988)
¿Por qué se asocia el mito con lo irreal o ficticio?

3. Mitos (Historia Sagrada)
• Están relacionados entre sí
dentro de un canon. Un mito
tiene lugar dentro de una
mitología, es decir, de un grupo
interconectado de mitos.
• Marcan un área específica de la
cultura y la separan de las
demás. Transmite alusiones y
experiencias compartidas por
un pueblo y contribuye a crear
su historia cultural.
Cuentos Populares
• Son nómadas. Relatos
dispersos que se esparcen
por todo el mundo y
comparten sus temas y
motivos.
• Son relatos de
entretenimiento que
persiguen objetivos menos
importantes.
Características

4. Ejemplo: El relato del diluvio (Génesis 7 – 9)
Utnapishtim, héroe babilónico del diluvio, fue
salvado por la diosa Ea, quien le advierte de la
decisión de los dioses de acabar con la vida
humana. Aparece en la epopeya de Gilgamesh
como el único mortal que conoce el camino
hacia la planta de la vida.
o George Frazer (1981) recopiló
diferentes mitos acerca del diluvio
en diferentes partes del mundo.
o Sugirió que los relatos del diluvio se
debía a la memoria histórica sobre
una gran inundación local en la
baja mesopotamia. El relato se
transmitió a todos los rincones de la
Tierra por difusión cultural.
o El freudiano Geza Roheim (1952)
sugiere que los mitos de inundación
se originan en sueños uretales que
evitan que uno empape su cama.

5. La gran pregunta:
Dado que las narraciones de la Biblia
son mitos, en el sentido que le
hemos dado a esta palabra ¿Son
historias o son ficciones?

6. (Frye, 1988, P.64 - 66)
Los relatos de Abraham y del Éxodo pertenecen al
área denominada reminiscencia histórica. Es decir,
sin duda contienen un núcleo de historia real, pero la
base histórica que pueda haber para la narración nos
es desconocida. (P.65)
Es familiar el tipo de relatos denominados
etnológicos, que llevan a la explicación del nombre
de un lugar. Sansón mató a mil filisteos con una
quijada de asno, y por eso "se llamó aquel lugar
Ramat Lejf ("la colina de la quijada", Jueces 15,17)

7. El principio general que esto implica es que si existe algo
históricamente cierto en la Biblia, está allí no porque sea
históricamente cierto sino por otras razones. Es probable que
esas razones tengan algo que ver con la profundidad del asunto o
con su significado espiritual.
Lo más importante es que, cada vez que nos trasladamos de lo
evidentemente legendario a lo probablemente histórico, nunca
cruzamos un límite claro. Es decir, el sentido del hecho histórico
como tal no queda delimitado, en la Biblia, en ninguna parte.

8. Temas mitológicos del A.T.
“¿No eres tu el que destrozó al
monstruo marino y traspasó al
gran dragón?”
Is 51.10b
“Tú tienes dominio sobre la
braveza del mar; Cuando se
levantan sus ondas, tú las
sosiegas. Tú quebrantaste a Rahab
como a herido de muerte; Con tu
brazo poderoso esparciste a tus
enemigos” Sal 89.10-11
Rahab = monstruo del caos (representación
hebrea de Tiamat, abismo primordial)
“En aquel día Jehová castigará
con su espada dura, grande y
fuerte al leviatán serpiente veloz, y
al leviatán serpiente tortuosa; y
matará al dragón que está en el
mar”
Is 27.1
La lucha primordial del Creador contra las fuerzas del
Caos, representada por la bravura de la naturaleza y
los grandes monstruos.

9. Concepción bíblica del Cosmos
Job 38:4-11

10. RELATOS
CREACIONISTAS
GRANDES EPOPEYAS MITOLÓGICAS
DEL ANTIGUO ORIENTE
Victor Villavicencio

11. Biblioteca de
Asurbanipal
Descubierta en las
Ruinas de la antigua
ciudad de Nínive (Irak),
en 1847.
En ella se encontraban
las grandes epopeyas
mesopotámicas, que no
pudieron ser traducidas
sino hasta 1872.

12. A) LA CREACIÓN
«Cuando en lo alto el cielo
aún no había sido nombrado
y abajo la tierra no tenía nombre,
del océano primordial (apsu), su progenitor,
y de la tumultuosa Tiamat, la madre de todos,
las aguas se fundieron en una masa.
Aún no habían sido fijados
los cañaverales ni se veían los juncales.
Cuando ninguno de los dioses
había sido traído a la existencia,
ni habían sido designados por sus nombres,
ni habían sido fijados sus destinos,
entonces fueron creados
los dioses en su seno»

13. Marduk divide la carne
monstruosa; la despedaza
en sus dos partes; instaló
una de sus mitades,
cubriendo con ella el cielo;
echó el cerrojo, puso un
portero, y le ordenó que
no dejara salir las aguas.
Marduk construyó una morada
para los grandes dioses, instaló
las estrellas, que son su imagen.
Determinó el año y delimitó las
secciones... Hizo brillar a la luna
y le confió la noche... y la
determinó como cuerpo nocturno
para regular los días.

14. B) EL HOMBRE
Voy a amasar la sangre y haré que
existan los huesos; voy a suscitar un
salvaje, cuyo nombre sea hombre;
ciertamente, voy a crear al hombre-
salvaje para que se encargue del servicio
de los dioses, de modo que éstos sean
aplacados.
Le ataron (a Kingu) y tuvieron agarrado
delante de Ea; le cargaron con su culpa y
le abrieron (los vasos de) su sangre; así,
con su sangre, fabricaron a la humanidad
Marduk, creador del
hombre

15. Otra versión sumeria, más antigua, agrega el
elemento de la arcilla:
Enki abrió su boca, diciendo a los grandes
dioses: Den muerte a un dios, que los dioses
queden justificados en un baño de sangre. Que
con su carne y su sangre mezcle Ninjuisag la
arcilla. De modo que Dios y arcilla sean en el
hombre.
¿Por qué el elemento común de la arcilla en las
antropogonías antiguas?

16. C) EL PARAÍSO
Los mitos sumerios registran por primera vez la noción
de un paraíso-jardín, situado en los confines de Oriente.
Dilmun es un lugar puro, Dilmun es un lugar limpio; Dilmun
es un lugar brillante… En Dilmun el león no mata, el lobo
no arrebata al cordero, desconocido es el perro
devorador de los cabrillos.
El enfermo de los ojos no dice: me duelen los ojos; el
enfermo de cabeza no dice: me duele la cabeza; la mujer
anciana no dice: soy una anciana; el hombre anciano no
dice: soy un anciano.

17. En mesopotamia, los regadíos que estaban junto a la estepa
se llamaban gan edin na = Oasis en la estepa. Esta proeza se
debe al esfuerzo humano, pero los pueblos orientales la
atribuyeron a sus dioses:
Enki abrió las bocas del
Tigris y del Eufrates, para
hacer que el verdor abunde,
condensar las nubes, traer
agua abundante a las tierras,
hacer que el cereal alce su
cabeza, para que la estepa
se cubra de pastos, para que
broten los jardines, y los
surcos, quedando plantados
en ellos como un bosque
Porque Jehová Dios aún no
había hecho llover sobre la
tierra, ni había hombre para
que labrase la tierra, sino que
subía de la tierra un vapor, el
cual regaba toda la faz de la
tierra... Y Jehová Dios plantó
un huerto en Edén, al oriente...
Gen 2.5ss…

18. Ep. Gilgamesh Relato Yahvista
Enkidú. Hombre primitivo,
experimenta una
hominización: Sale de la
Estepa, y entra en la ciudad.
Adán. Hombre primitivo,
experimenta una
deshumanización: Sale del
Edén, y es echado a la
tierra inhóspita.
Nada sabe Enkidu de comer el pan y nadie le
ha enseñado a beber la cerveza... Enkidú
cambió, los animales salvajes se habían
marchado. Tuvo que hacer más lento su
andar; perdió su vigor, ya no era como antes

19. D) LA AYUDA IDÓNEA
La diosa Nin-su anuncia a su hijo Gilgamesh la
llegada de su ayuda idónea (ezer k'negdo) = ayuda
semejante a tí, frente a tí
Está para llegar un robusto colega que salva al
compañero; nunca te abandonará. Cuando lo veas
te llenarás de alegría, lo abrazarás y te lanzarás a él
como a una esposa.

20. Enkidú se convierte en el alter-ego de Gilgamesh.
Encarna uno de los vicios más refinados de la ciudad
frente al conservadurismo de la vida nómada.
Dice Nin-Su: Porque le he hecho semejante a tí
(paralelo a eser k'negdo)
Cuando Enkidú añora el lecho con animales y
maldice a la “hieródula”, Samash lo calma:
¿Por qué, ¡oh Enkidu!, maldices a la hieródula... que
te hizo tener por colega al bondadoso Gilgamesh y te
ha hecho reclinar ahora en su noble lecho, tu amigo
y tu gemelo?

21. OTROS TEMAS DE LAS EPOPEYAS
MESOPOTÁMICAS
• EL FRUTO DE LA VIDA
Y LA SERPIENTE
• EL DILUVIO
• LA DIVINIZACIÓN DEL
HÉROE DEL DILUVIO
• LA CONFUSIÓN DE LAS
LENGUAS

22. PREGUNTAS