presentación sobre los primeros textos literarios aparecidos en Mesopotamia

1. PRIMERAS LITERATURAS ENTRE LA ÉPICA
Y EL MITO
El género épico se encuentra en todas las literaturas, pues es un
género esencial, y se puede dar y se ha dado históricamente en
formas muy diferentes.
Los primeros esbozos épicos fueron producto de sociedades
preliterarias y tradiciones poéticas orales.
características:
Comienzo In medias res.
El espacio de acción es vasto, cubre muchas naciones o el
universo.
Invocación preliminar a la Musa.
Formulación inicial del tema.
Uso de epítetos.
Inclusión de largas enumeraciones.
Presencia destacada de discursos largos y formales.
Intervención en los asuntos humanos de los dioses.
Presencia de héroes que encarnan valores de una nación,
civilización o cultura.

4. PUEBLOS DE MESOPOTAMIA
los sumerios, los asirios, los
acadios y los babilónicos
Técnicas agrícolas y ganaderas
6000 a.C.
Escritura y Literatura 3000 a.C.

5. SURGIMIENTO DE LA ESCRITURA
Tres tipos de escritura:
 Textos que tratan sobre la estructura de la
sociedad mesopotámica.
 Textos de contenido religioso, legendario y
mítico. La historia de Atrahasis también
conocido como Utnapishtim (para
los babilonios) o Ziusudra (para
los sumerios).
 Textos de carácter proverbial y didáctico.

6. ESCRITURA PICTOGRÁFICA

7. ESCRITURA CUNEIFORME

8. EL MITO DE ATRAHASIS
ACADIA 1646 A. C. - 1626 A. C.

9. Los dioses tuvieron que drenar los ríos y limpiar los canales,
y las fronteras de la vida de la tierra,los dioses drenaron el
lecho del Tigris y luego ellos drenaron el Éufrates…
¡Belit-ili la diosa madre (diosa matriz o diosa de utero) está
presente,Dejad a la diosa madre crear al descendiente,y
dejad al hombre llevar la carga de los dioses!
Las diosas madres (diosas matrices o diosas de útero)
fueron montadas. Él (Enki) mezcló la arcilla en presencia de
Ella… Que se mantuvo recitando un conjuro, Mientras Enki,
se quedaba y presenciaba todo, él le hizo recitar. Cuando ella
hubo terminado su conjuro, Pellizcó catorce pedazos de
arcilla, y puso dos juegos, Siete pedazos a la derecha, siete a
la izquierda. Entre ellos, ella dejó un ladrillo de fango...
El país era tan ruidoso como un toro que bramaba.Los dioses
crecían agitados y sin paz, con los disturbios
ensordecedores, Enlil también tuvo que escuchar el ruido. Él
se dirigió a los dioses superiores, El ruido de humanidad se
ha hecho demasiado grande, pierdo el sueño con los
disturbios. Dé la orden que la -surrupu- (enfermedad)
estalle…

10. CÓDIGO DE HAMMURABI.
1760 A. C.

12. LA LEYENDA DE GILGAMESH

13. Primera parte.-
•Gilgamesh ejerce su poder tiránico sobre Uruk.
•Los dioses envían a Enkidu para que se enfrente al rey.
•Enkidu, creado de arcilla y con apariencia casi animal, se
humaniza.
•Enkidu y Gilgamesh luchan y de la lucha nace la amistad.
•Ambos héroes asumen la misión de acabar con el mal.
•La diosa Ishtar se enamora de Gilgamesh, pero éste la rechaza.
•Enfermedad y muerte de Enkidu.
Segunda parte.-
•Gilgamesh inicia un viaje en busca de la inmortalidad.
•Encuentro con Utnapishtim, superviviente del diluvio.
•Encuentro de la inmortalidad y posterior pérdida.
•Gilgamesh vuelve a Uruk y acepta su mortalidad.
ESTRUCTURA DE LA HISTORIA

14. • El personaje Utnapishtim es una primera versión de Noé, superviviente de un diluvio
que asola la tierra.
• Gilgamesh debe afrontar una serie de pruebas, al igual que Heracles en la mitología
griega.
• El enfrentamiento entre dioses y hombres y sus relaciones en un mundo mítico es
algo que también podemos comprobar en diferentes mitologías: la Biblia nos relata la
alianza de Dios y el hombre, los dioses grecorromanos interactúan con los hombres
constantemente, Arturo y Merlín representan la
misma idea.
• El motivo del viaje que lleva a Gilgamesh a conocer y asumir su propia esencia lo
veremos desde el Éxodo y la Odisea hasta la literatura beatnik norteamericana.
• El tema del paso del estado animal hacia el civilizado, protagonizado por Enkidu, y la
ref lexión sobre lo animal y lo humano.
•La lectura última del texto, de la que extraemos la idea de que somos “seres para la
muerte” y de que en ello reside precisamente la esencia de lo humano lo
encontraremos en períodos literarios posteriores:
Edad Media, Barroco (Quevedo y su cotidie morimur) y, por supuesto, en toda la
literatura existencial del siglo XX.
MOTIVOS TEMÁTICOS Y ESTRUCTURALES

15. Las lágrimas corren por la cara de
Gilgamesh
(al tiempo que dice):
—« (Voy a recorrer) un camino
por el que nunca he andado.
(Voy a emprender un viaje)
desconocido para mí.
(...) Debiera estar contento,
con el corazón gozoso (...).
(Si triunfo te haré sentar en) un trono.»
Ellos le trajeron su armadura,
(...) poderosas espadas,
el arco y el carcaj,
y se lo pusieron en sus manos.
Él cogió las azuelas,
(...) su temblor,
(el arco) de Anshan;
puso la espada en su cinturón.
Podían comenzar el viaje.
La plebe se apiñaba cerca de Gilgamesh:
(—« ¿Cuánto tiempo estarás ausente de
Uruk?)
¡Que puedas regresar pronto a la
ciudad!»
Los ancianos le rindieron homenaje
marcha con ojo alerta ¡Ten cuidado!
Que Enkidu vaya delante de ti,
pues conoce la ruta, ha recorrido el
camino
hasta el desfiladero del bosque de
Huwawa.
El que va delante puede proteger a su
compañero.
Prepara su viaje y sálvate así con su
ayuda.
¡Que Shamash te de la victoria,
que tus ojos puedan ver
lo que tu boca ha anunciado!
Que ante ti el sendero sea llano,
que el camino se abra para que puedas
pasar
y que la montaña se abra, también, a tu
paso.
¡Que el dios Lugalbanda
durante la noche diga la palabra que te
alegre!
¡Que no se aleje de ti, para que tu deseo
se cumpla!
¡Que él restablezca tu fama como la de
un joven héroe!

16. LITERATURA EGIPCIA

17. LITERATURA EGIPCIA
• Escritura jeroglífica  c. 3200 a. C., mitología,
himnos religiosos y rituales de ofrendas 
Sacerdotes.
• Escritura hierática S. XII a.C. – S. VII a.C.
Textos jurídicos y administrativos, Textos
literarios de contenido religioso  Escribas y
sacerdotes.
• Escritura Demótica S. VII a.C. – S. V a. C. 
Textos literarios de intención didáctica, Textos
científicos, Textos privados.

18. oTextos de sarcófagos: incluían oraciones y determinados
sortilegios y hechizos de carácter mágico-religioso.
oLiteratura religiosa, compuesta por himnos al faraón y a
diversas divinidades.
oTextos autobiográficos y de carácter épico, en los que se
relatan determinadas hazañas de personajes históricos.
Textos narrativos de ficción:
oAventuras de Sinuhé, historia de un oficial de palacio que
huyó a Siria a la muerte del faraón Amenemhet I
convirtiéndose en un hombre rico e importante.
oLa historia del rey Khufu y los magos. El papiro más
antiguo que se conserva sobre medicina y matemáticas
también pertenece a este periodo.
 El libro de los muertos, colección de textos funerarios de
varias épocas y que contienen fórmulas mágicas, himnos y
oraciones

19. ESCRITURA JEROGLÍFICA

20. ESCRITURA HIERÁTICA

21. ESCRITURA DEMÓTICA

22. gritos de alborozo los señores de la Tierra Santa! ¡Que a su lado le
concedan un puesto! ¡Que en el momento propicio encuentre a Isis
y a Neftis!
¡Sálvale de los gusanos que en Ro-setau, que viven de la carne de
los hombres y beben de su sangre! Porque Osiris N. os conoce y
conoce vuestros nombres. Narty, que vive de su compañero, es el
nombre de uno. Aquel cuyo rostro está en su pliegue es el nombre
de otro. Otro más es Aquel que vive de gusanos. Engullidor de
huesos. Hahuty, que está en la sangre. Aquel que toma lo que es
rojizo. Comedor de momias. Tragón de sangre, que vive de lo que
abominan los muertos.
Suplico que el primer decreto de Osiris, señor del universo, el que
oculta su cuerpo, sea dar aliento a este temeroso que está en medio
del Amenti. Porque es el propio Osiris el que toma las decisiones
respecto al que está debajo, el muerto, el vivo, el que existe. Osiris
ha colocado su trono en las tinieblas, y le ha sido dado el poder de
Ro-setau. Es el señor de la oscuridad, que desciende devorando
gusanos por el Amenti, cuya voz se oye sin que sea visto, dios
grande en Busiris, ante el cual tiemblan los que están en el
abatimiento.

23. DIALOGO DE UN HOMBRE CON SU BA (2255-2035 A. C.)
¿A quién hablaré hoy?
Los conocidos son malvados.
Los amigos de hoy no aman,
¿A quién hablaré hoy?
Los corazones son codiciosos.
Todos roban los bienes del prójimo.
¿A quién hablaré hoy?
Se halla satisfacción en la maldad,
la bondad es rechazada en todas
partes.
¿A quién hablaré hoy?
Aquel que debería enfurecernos con
sus crímenes
hace que todos rían sus maldades.
¿A quién hablaré hoy?
El criminal es amigo íntimo,
y el hermano a quien solía tratar es
enemigo.
¿A quién hablaré hoy?
No se recuerda el ayer,
hoy nada se hace por el que antes
hizo.
¿A quién hablaré hoy?
Los hermanos son unos miserables.
Se busca el cariño en los extraños.
¿A quién hablaré hoy?
Los rostros nada expresan.
Cada uno aparta el rostro de sus
hermanos.
¿A quién hablaré hoy?
Los corazones son codiciosos.
No hay entre los hombres un solo
corazón en el que pueda confiarse.

24. LITERATURA INDIA

25. 1. Período védico (1500-200 a. C.).  contenido religioso bases
del hinduismo, los Vedas (conocimiento), formado por
cuatro libros de sentencias e himnos religiosos:
• Rig-Veda  colección de himnos dedicados a los dioses.
• Iáyur-veda  textos religiosos que se concentran en
la liturgia y el ritual.
• Sama-Veda  Está dedicado al canto y contiene canciones
para ejecutar con tala (ritmos prescritos) y raga (melodías
prescritas), exorcismos, encantamientos y plegarias
devocionales hacia los dioses.
• Átharva-veda  Está dedicado al Brahman, para la
realización de sacrificios por los sacerdotes brāhmanas, himnos
mezclados con fórmulas y encantamientos mágicos para
contrarrestar enfermedades y calamidades.
LITERATURA INDIA

26. No había inexistencia ni existencia,
entonces.
No existía la atmósfera ni el cielo que
está más allá. (1ª)
¿Qué estaba oculto? ¿Dónde? ¿Protegido
por quién?
¿Había agua allí insondablemente
profunda? (1b)
No había muerte ni inmortalidad
entonces.
Ningún signo distinguía la noche del
día. (2ª)
Uno solo respiraba sin aliento por su
propio poder.
Más allá de eso nada existía. (2b)
En el principio la oscuridad escondía la
oscuridad.
Todo era agua indiferenciada. (3ª)
Envuelto en el vacío, deviniendo,
ese uno surgió por el poder del
calor. (3b)
El deseo descendió sobre eso en el
principio,
siendo la primera semilla del
pensamiento. (4ª)
Los sabios, buscando con inteligencia en
el corazón,
encontraron el nexo entre existencia e
inexistencia. (4b)
Su cuerda se extendió a través.
¿Había un abajo? ¿Había un
arriba? (5ª)
Había procreadores, había potencias.
Energía abajo, impulso arriba. (5b)

27. Las Upanishad:
compuestos en el siglo VI a. C., escritos en prosa con
algunos rasgos poéticos.
 Identidad del atma (alma individual) con el
Brahman (alma universal).
 Presentan una nueva cultura, ligada al mundo de los
artesanos y comerciantes de las ciudades del norte de
la India, que concibieron formas de vida y gobierno
más flexibles y participativas.
 Se basan probablemente en las experiencias de
personas que, cansadas de la religión oficial, se
retiraron a los bosques para vivir como ascetas o
ermitaños

28. 1.Todo lo que se mueve en el mundo debe estar envuelto por dios. Disfrútalo con el
renunciamiento. ¡No codicies las riquezas de otro!
2.Actuando en este mundo sin esperar recompensa uno desearía vivir cien años. Así, y
no de otra manera, la acción no se adhiere al hombre.
3.Hay mundos demoníacos envueltos por la tiniebla impenetrable. Hacia ellos los
asesinos del alma van, al abandonar este.
4.Inmóvil, el Uno es más rápido que la mente y los sentidos no pueden alcanzarlo pues
siempre llega antes. Aun detenido aventaja a los que corren. Hacia él el viento divino
conduce las acciones.
5.Él se mueve y no se mueve, está lejos y también próximo. Está en el interior de todo y
también en el exterior de todo.
6.Aquel que percibe a todas las criaturas en sí mismo y a sí mismo en todas las
criaturas no desea protegerse.
7.Aquel que, percibiendo la unidad, reconoce su ser en todas las criaturas, ¿qué ilusión
y qué pena pueden afectarlo?

29. 2. Período sánscrito clásico (200 a. C. 1100 d. C.).
 Textos de contenido esencialmente profano.
Se cultiva la epopeya:
 Mahabharata.- largo poema narrativo compuesto en
torno al 300 a. C. cuyo protagonista es Arjuna, relata
la lucha entre dos ramas de una misma familia por el
control de un reino en el norte de la India. La autoría
de la obra se atribuye a Vasa.
 Ramayama.- siglo III a. C. En este poema se narra el
nacimiento y educación de Rama, príncipe hindú y
séptima encarnación del dios Visnú, y sus peripecias.

30. PANCHATANTRA
•colección de setenta fábulas
•propósito pedagógico
•ordenadas en torno a cinco temas:
1. la separación de los amigos
2. la forma de entablar amistades
3. la batalla entre cuervos y búhos
4. la pérdida de lo que se ha ido adquiriendo
5. los actos realizados sin reflexionar.

31. El león y la liebre
En una montaña llamada Mandara, había
un león nombrado Durdanta. Dicho león
se entretenía en hacer una continua
matanza de animales. Éstos se unieron y
le enviaron representaciones.
"Señor —le dijeron— ¿por qué destruir
así a todos los animales? Todos los días
os enviaremos a uno de nosotros para
que os alimentéis."
Y así fue. El león, a partir de entonces,
devoró todos los días a uno de aquellos
animales.
Cierto día, una liebre vieja, a la que le
llegó el turno de servir de pasto, se dijo
para sus adentros: "No se obedece más
que a aquel a quien se teme. Y eso para
conservar la vida. Si debo morir, ¿de qué
me va a servir el demostrar sumisión al
león? Voy, pues, a tomarme tiempo
excesivo para llegar hasta él. No me
puede costar más que la vida ¡y ésa la he
de perder! Así habré pasado mis últimos
momentos completamente desligada de
las cosas de aquí."
Se puso en camino, deteniéndose aquí y
allá para masticar algunas sabrosas
raíces.
Por fin llegó adonde estaba el león. Éste,
que tenía hambre, le dijo colérico, en
cuanto la vio:
—¿Por qué vienes tan tarde?
—No es mía la culpa —respondió la
liebre—. He sido detenida en el camino y
retenida a la fuerza por otro león, al que
he jurado volver a su lado, y vengo a
decirlo a vuestra majestad.
—Llévame pronto —dijo furioso el león—
cerca de ese bribón que desconoce que
soy todopoderoso.
La liebre condujo a Durdanta junto a un
pozo profundo. Allí le dijo: "Mirad, señor;
el temerario está en el fondo de su
antro". Y mostró al león su propia
imagen, reflejada en el agua del pozo.
El león, hinchado de orgullo, no pudo
dominar su cólera, y, queriendo aplastar
a su rival, se precipitó dentro del pozo en
donde encontró la muerte.
Lo cual prueba que la inteligencia
aventaja a la fuerza. La fuerza
desprovista de inteligencia no sirve de
nada.