Libro complementario | Capitulo 3 | El gran conflicto y los patriarcas | Escuela Sabática 2016 http://escuelasabatica.es/

1. CAPÍTULO 3
EL GRAN CONFLICTO
Y LOS PATRIARCAS
a rápida intensificación de la rebelión contra Dios fue dramática. Pri­
mero, su surgimiento en la misma sala del Trono del cielo, por parte de
uno de los cuatro ángeles más encumbrados,que planificó reemplazar a
Dios; y al fallar ese plan.su deseo de deteriorar el ámbito de Dios tanto como
le fuera posible. Luego,el reclutamiento de la naciente raza humana,y una de­
mostración de cómo un incidente,aparentemente insignificante, puede tener
efectos de tan trascendente alcance. Al proseguir la narración bíblica,vemos
cómo se esparce el Gran Conflicto y se diversifica, en las historias de Caín y
Abel, Noé.Abraham,Jacob y Esaú.y José y sus hermanos.
En estos informes, notamos cómo la adoración llega a ser el catalizador
para el conflicto y la muerte,y cómo las familias continúan con los fracasos
de generaciones previas, facilitando la rápida difusión del dolor y el caos.
También, vemos los resultados finales de la rebelión en contra de Dios: el
enmarañar todo lo que Dios había establecido, y la reversión y destrucción
total de la creación,por medio de un diluvio universal.
También llega a ser clara la manera en que Dios afronta estos desafíos.
En un rito aparentemente extraño, descrito en Génesis 15, Dios demuestra
22

2. EL GRAN CONFLICTO Y LOS PATRIARCAS 23
su disposición a tomar las consecuencias de la rebelión sobre sí mismo,
y promete pagar el precio para resolverla. También, vemos la fidelidad de
Dios actuando junto con familias e individuos y a favor de ellos, a pesar de
sus muchas fallas, para darles esperanza y un futuro no merecido.
LA REBELIÓN SE INTENSIFICA
El asesinato de Abel, cometido por Caín, muestra cuán rápidamente la
rebelión de Adán y de Eva enraizó en la experiencia humana.También re­
vela cómo los motivos de orgullo y de importancia propia que inspiraron
la rebelión de Satanás llegaron a formar una parte natural de la rebelión
humana contra Dios. Como Jesús la describe: “Y los deseos de vuestro
padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el principio”(Juan 8:44).
La descripción del nacimiento de los dos primeros niños es muy breve,
y los eventos que llevan al primer homicidio ocurren muy rápidamente. El
anuncio extático de Eva al nacer su primer hijo puede ser tomado de dos
maneras. El hebreo afirma literalmente que Eva “adquirió varón”,ya sea “por
voluntad de Jehová”o que ella “adquirió un varón,el Señor”.La segunda posi­
bilidad sugiere que Eva consideraba que ese hijo varón sería el Redentor que
les fuera prometido (Gén.3:15).
Sin embargo, la triste realidad fue que él se convirtió en un emisario del
diablo, no de Dios (1 Juan 3:2; Jud. 11). Reprendido Caín por el “sacrificio
más excelente”de Abel (Heb. 11:4),su ira genera una reacción de Dios (Gén.
4:5-7); pero desdeña los intentos de gracia y de reconciliación del Señor, y
atrae a su hermano al campo, para matarlo. Nunca escuchamos lo que Abel
tenía para decir en esa conversación. Es como si nunca hubiera existido; su
vida fue tan breve y aparentemente, sin sentido. De hecho, el nombre “Abel”
viene de una raíz que significa falta de sentido, o calidad de ser nada, un
soplo de viento, un vapor.Es la misma palabra usada en el libro de Eclesiastés
que se traduce por“vanidad”.
Cuando Dios confronta a Adán por su rebelión, este ofrece una débil excu­
sa:“Oí tu voz en el huerto,y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí”
(Gén.3:10).La actitud de Caín cuando Dios lo desafía es más confrontadora:y

3. 24 CONFLICTO Y SALVACIÓN
“se ensañó Caín en gran manera,y decayó su semblante”(4:5).Cuando le pre­
guntó dónde estabaAbel,la respuesta es cínica,rebelde y engañosa (vers.9).En
lugar de ofrecer una excusa débil,como Adán,Caín sencillamente mintió y dijo
que no sabía dónde estaba su hermano. En respuesta, Dios le dice a Caín que
puede oír la sangre de su hermano que clama por justicia (vers. 10), de modo
que hay otra escena de juicio,y Caín recibe su sentencia.Así como al tierra fue
maldita por causa de Adán (3:17,18), esta sufre más aún como resultado del
crimen de Caín.Caín será exiliado (literalmente,“maldito”,Gén.4:l 1) de la tierra
y ya no será productiva, no devolverá su fuerza (vers. 12).
Con el nacimiento de Set, el optimismo volvió a aparecer. El nombre Set
proviene de la palabra que significa poner, conceder,y es el mismo término
usado para describir al Libertador que se “pone”en el lugar para aplastar
la cabeza del mal (3:15). En un paralelo adicional a Génesis 3:15, Eva des­
cribe a su nuevo hijo como “la simiente”para reemplazar a Abel. Durante el
tiempo de Set, la raza humana desmoralizada comienza otra vez a “invocar
el nombre de Jehová”(4:26).
LA TIERRA SE CORROMPE
Inmediatamente después de la muerte de Abel, la narración bíblica des­
cribe la descendencia de Caín. A pesar de la aparente rebelión de Caín
en contra de Dios, y en su desánimo por causa del castigo por asesinar a
su hermano (4:13,14), sus descendientes son destacados por los avances
espectaculares en el manejo de ganado (vers. 20), las artes creativas (vers.
21) y la industria (vers.22).Esta es una manifiesta evidencia de la gracia de
Dios. Él no solo otorgó habilidades notables a sus seguidores, sino también
compartió con los que están contra él la habilidad creativa, como un reflejo
de su propio poder creativo.
Siguiendo a la descripción de la línea de Caín,se bosqueja el registro ge­
nealógico hasta Noé. Cuando nació Noé,su padre, Lamec “llamó su nombre
Noé, diciendo: Este nos aliviará [“dará descanso”, NVI], de nuestras obras
y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo”
(Gén.5:29).El nombre Noé (en hebreo,A/uay), proviene de la raíz verbal que

4. EL GRAN CONFLICTO Y LOS PATRIARCAS 25
significa “descansar", y suena parecida a la palabra para “alivio” (najam ),
de modo que parece una conexión intencional entre las dos. Lamec tenía
grandes esperanzas de que su hijo Noé fuese quien traería alivio para la
gente en su tiempo.
La línea de Caín (mencionada en Génesis 4) y la línea de Adán y Set
(cap. 5) se encuentran al comienzo del capítulo 6. Algunos comentadores
ven esto como una descripción de ángeles caídos que tienen sexo con mu­
jeres humanas, para producir una raza de gigantes y de héroes militares.
Pero la clave para comprender este pasaje es el hecho de que la historia del
diluvio está “incrustada dentro de la genealogía Setita,que no se completa
hasta la noticia de la muerte de Noé (9:29)”.' En otras palabras, hablar de
ángeles caídos en medio de la reunión de las historias de las familias de Set
y de Caín no es adecuado en el contexto del pasaje más amplio,y está fuera
de lugar.Es el resultado de que estas dos familias se casan en forma cruzada
lo que produce una “declinación moral”y “una comunidad de maldad sin
precedentes”,2descritas en los versículos 5 al 7. Es importante recordar que
el contexto trata de la rebelión humana y su castigo, y no de ángeles. Ade­
más, Jesús dijo específicamente que los ángeles (que son seres espirituales,
Heb. 1:7) no se casan ni se dan en casamiento (Mat.22:30).
EL DILUVIO
El diluvio acaeció como resultado directo de la corrupción universal,
cuando “todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de
continuo solamente al mal”(Gén.6:5) y “la tierra estaba llena de violencia”
(vers. 11).También, enfatiza el impacto de la rebelión comenzada junto al
árbol y la seriedad del propósito fundamental de Satanás en el Gran Con­
flicto: destruir todo lo que Dios había hecho. Todo lo que Dios separó du­
rante el proceso de la creación ahora se volvió a reunir: la luz y las tinieblas,
las aguas de arriba y las aguas de abajo, el mar y la tierra seca, el día y la
noche, los peces del mar, las aves del aire, y toda criatura viviente que se
movía sobre la tierra. “Fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y
las cataratas de los cielos fueron abiertas”(7:11).Todo lo creado que estaba

5. 26 CONFLICTO Y SALVACIÓN
fuera del arca se combinó para formar una mezcla oscura y tormentosa. La
Tierra volvió a estar desordenada y vacía, mientras “el nivel del agua subió
más de siete metros porencim adelas montañas”(vers. 20, NVI).
Dios separó a Noé (hombre justo y perfecto) de la gente de su tiempo,cuya
maldad era grande y cuyo pensamiento era solamente hacia el mal, la corrup­
ción y la violencia (comparar 6:8,9 y vers. 5,11-13). Cuando Noé terminó de
construir el arca, Dios separó a un grupo pequeño de personas,aves y animales
terrestres,y los puso bajo la seguridad del barco, de modo que pudieran sobre­
vivir a lo que se venía,y formar la base de una nueva creación.
La descripción del Espíritu Santo contendiendo con los corazones de la
gente (Gén.6:3) es informativa en dos niveles. Primero, m uestra la pacien cia
d e Dios: la salvación de la raza humana es un proceso lento y deliberado,
que pasa por una tragedia horrenda antes de que la redención llegue a cul­
minarse. Segundo, dem uestra el valor hum ano. Dios no está dispuesto a que
ninguno perezca,sino que se propone que todos lleguen al arrepentimiento
(2 Ped. 3:9); aun las personéis más “desesperanzadas”. La tragedia es que la
mayoría de la gente rechazará los esfuerzos del Salvador de redimirla.
Un aspecto fascinante de la historia del diluvio es la descripción de la
destrucción; literalmente, el “raer”toda vida (ver Gén. 7:4). Cuando se usa en
otras partes, esta expresión describe las acciones del Redentor por perdo­
nar los pecados (ver Deut.9:14; Isa.25:8;43:25;Sal.51:1).Este es un recorda­
tivo intenso de que todas esas acciones horribles realizadas por los déspo­
tas y los guerreros -genocidios, tráfico de seres humanos y otros crímenes
de lesa humanidad, acciones que reflejan los valores del que es “homicida
desde el principio”(Juan 8:44)- deben llegar un día a su fin (y lo hará),y
que la tierra será limpiada para siempre de tales prácticas. También es un
recordativo de que el Gran Conflicto no tiene un final abierto, y que Dios,
en su momento, intervendrá y concluirá con todo el mal y los sufrimientos.
LA PROMESA DEL PACTO A ABRAHÁN
Unos trescientos años después del diluvio, (o unos 1.300 años, según la
numeración de la Septuaginta, versión griega del Antiguo Testamento de la

6. EL GRAN CONFLICTO Y LOS PATRIARCAS 27
que Jesús extraía sus citas), nació Abram, el mayor de los tres hijos de Taré
(Gén. 11:27).Los dos hijos mayores se casaron (vers.28,29),y el tercero mu­
rió (vers.31),de modo que Taré decidió llevar a su familia a Canaán.tal vez
para comenzar de nuevo. Solo habían viajado la mitad del trayecto cuando
Taré decidió que ya era suficientemente lejos, y la familia se estableció en
Harán. Harán era un puesto de avanzada de la civilización súmera,3 y Ur,
una de sus ciudades principales. Era una cultura muy avanzada, siendo la
primera registrada en la historia que desarrolló ideas éticas, religiosas, so­
ciales, políticas y filosóficas,4y la primera cultura en desarrollar un alfabeto
para registrar sus conocimientos.
Cuando Dios aparece a Abram y le pide que viaje a Canaán, no es con
la promesa de comodidades culturales, sino lo opuesto: sencillamente, a “la
tierra que te mostraré”(Gén. 12:1).Es interesante notar que justo antes de que
Esteban fuera muerto por los líderes religiosos, repasa la historia de Israel y
destaca que Dios llamó a Abram mientras todavía estaba en Ur,no en Harán
(Hech. 7:2,3). El llamado de Dios esperaba que Abram dejara a su padre.su
pueblo y su cultura, realizando un corte total de la idolatría que aún afectaba
a la casa de su padre (comparar con Gén.31:19).Si Abram debía ser el perso­
naje central de una narración del Gran Conflicto, necesitaba separarse de un
pueblo rebelde y emprender un nuevo comienzo.
El problema era que Sarai, la esposa de Abram, no podía tener hijos
(11:30), de modo que la promesa que Dios hizo a Abram habrá sido gran­
demente atesorada:“Y haré de ti una nación grande,y te bendeciré”(12:2).
En ese tiempo,Abram tenía unos 75 años (vers.4).Unos diez años más tarde,
Dios le repitió su promesa (13:16). Algún tiempo después, Dios le apareció
otra vez; para ese tiempo, estaba finalizando la década de los ochenta años.
Esta vez, Dios le habla en lenguaje militar,tal vez reflejando los éxitos militares
recientes, bosquejados en el capítulo anterior (cap. 14):“Yo soy tu escudo,y tu
galardón será sobremanera grande”(Gén. 15:1).
Abram pone a un lado el saludo,y se pregunta por qué todavía no tenía
hijos; e imagina que su mayordomo extranjero deberá ser su heredero. Dios
elimina esta posibilidad, pidiendo a Abram que saliera y contara las estre­
llas. Cuando oye esto, presumimos que debió de ser de noche, pero el sol se

7. 28 CONFLICTO Y SALVACION
pone más tarde,en el relato (vers. 12),y la oscuridad cae todavía más tarde
(vers. 17). Fbr lo tanto, todavía era de día cuando Dios pide a Abram que
cuente las estrellas, de modo que pueda hacerse una noción de cuántos
serían sus descendientes (vers.5).
La lección que Dios quiere enseñarle es profunda. Las estrellas están
siempre en el cielo, pero no son visibles a los ojos humanos durante el día.
Abram se da cuenta de que no puede ver las estrellas ni a ninguno de sus
futuros descendientes, pero así como ciertamente las estrellas aparecerán
de noche, tan ciertamente la promesa de descendientes que Dios le comu­
nicara un día llegaría a ser visible. Ni los descendientes de Abram ni las
estrellas en el cielo diurno eran visibles a los ojos humanos, pero el ojo de
la fe puede ver ambos claramente. Con renovada esperanza y fe,Abram cree
en las promesas de Dios,y le es contado como justicia (vers. 6).
Además de los descendientes, Dios promete a Abram la tierra. Cuan­
do le pregunta a Dios: “¿Cómo lo sabré, Señor?, Dios le pide que traiga una
ternera de tres años, una cabra de tres años y un carnero de tres años, una
tórtola y un palomino. Estos debían ser muertos, cortados por el medio, y
las dos mitades puestas en el suelo, a poca distancia entre las dos filas. Esta
extraña ceremonia era realmente parte de un antiguo tratado de acuerdo
diseñado para mostrar cuán serio sería si un rey más débil solicitaba una
alianza con un rey poderoso y quebraba el tratado.5 Una manera de reali­
zarlo era matar un animal, cortarlo por el medio, poner las dos mitades en el
suelo frente a frente,y caminar entre las piezas. Esta era una manera pública
de declarar que si el rey más débil quebrantaba el tratado, podía esperar
acabar como las piezas del animal en el suelo (comparar con Jer.34:18-20).
Sin embargo,en vez de que Abram caminara entre las piezas,vemos una
columna de humo y fuego,símbolo de la presencia de Dios durante el Éxo­
do. Pbr lo tanto, no es el “pequeño rey’’,Abram, quien hace este juramento
solemne, sino el Rey súper poderoso, Dios, quien ofrece asumir la responsa­
bilidad final por la rebelión humana. Si Abram y sus descendientes alguna
vez quebraran el tratado (pacto), entonces Dios mismo sería cortado en
pedazos, moriría para pagar la penalidad. El Calvario está aquí claramente
previsto ya en el tiempo de Abram.

8. EL GRAN CONFLICTO Y LOS PATRIARCAS 29
JACOB Y ESAÚ
La historia de cómo Jacob, con un ardid, quitó a Esaú la bendición pa­
terna y la primogenitura, ilustra adicionalmente la enredada naturaleza del
pueblo de Dios, que se ajusta a los planes de Dios a su manera. Tal vez, el
ejemplo más obvio de hermanos menores que reciben la primogenitura es
José: sus dos hijos reciben una porción cada uno cuando Jacob bendijo a
sus hijos en su lecho de muerte (Gén. 48:5; 49:26). Entonces,Jacob le dio la
bendición mayor al menor de aquellos (vers. 10-20).
La forma en que Esaú perdió su primogenitura fue doble: primero, al
considerar su apetito inmediato de mayor importancia que su herencia fu­
tura (25:29-34); engaño de su hermano mediante.Luego,la trama que urdie­
ron la madre y su hermano menor para preparar una rápida comida de pri­
mogenitura de los rebaños, en lugar de hacerla con el producto de la caza,
como Isaac le había pedido a Esaú que hiciera (27:2-10). Ambos pagaron
un alto precio por estos eventos. Primero, Esaú perdió más que la primoge­
nitura ese día en que la “vendió”.Desde la perspectiva del Nuevo Testamen­
to, Esaú había cruzado una línea que lo asociaba con los inmorales y los
impíos. (Heb. 12:16,17). Segundo, tanto Rebeca como Jacob sufrieron una
angustia indecible, como resultado de su engaño. Cuando Rebeca envió
a Jacob a la casa del hermano de ella para salvarlo, pensó que sería por
“algunos días”(Gén. 27:44); pero terminaron siendo veinte años; ella murió
durante ese período y ya nunca volvió a ver a su amado Jacob. En un giro
extraño, todos esos años de servicio por su amada Raquel le parecieron a
Jacob “pocos días”(29:20), la misma cantidad de tiempo que Rebeca pensó
que él estaría alejado de ella.
Este incidente ilustra cuán paciente es Dios con la humanidad con
quien tiene que trabajar. Dios escogió actuar por medio de familias huma­
nas, pero los riesgos que esta estrategia involucra harían que un ser menor
eligiera una manera más sencilla. Sin embargo, parece que al comprometer­
se él mismo con Abram, en realidad Dios se había comprometido a actuar
mediante las flaquezas de las familias humanas, para acabar finalmente
con el problema del mal.

9. 30 CONFLICTO Y SALVACIÓN
JOSÉ Y SUS HERMANOS
La sorpresa de la historia de José es que un niño malcriado y favorito
del padre, grandemente despreciado por sus hermanos, pudiera realmente
terminar como héroe de la familia. La jactanciosa repetición de sus sueños
(Gén. 37:5-11) produjo odio y envidia, que terminaron primero en un inten­
to de asesinato (vers. 19,20),y luego en su venta a mercaderes de esclavos
(vers. 26-28). Ninguno de ellos se daba cuenta de cómo Dios usaría esta
situación para salvarlos a todos. Esto ilustra otra vez cómo actúa Dios con
las familias, aun en medio de sus peores momentos, para iniciar una serie
de eventos que finalmente traerían su salvación.
José maduró rápidamente.Al viajar a cierta distancia de la casa de su padre,
pudo elegir renunciar a todo y amargarse por las injusticias de la vida,o podía
elegir depositar su fe inmadura en el Dios de su padre.Afortunadamente para
todos ios involucrados, José eligió esta última opción. Más tarde, José miraría
hacia atrás y vería el propósito de Dios en todo esto (45:4-1 l).Fero tendría mu­
chos años de soledad y de dificultades delante de él todavía.
Esto demuestra la naturaleza leve de la dependencia que Dios tiene de
las familias humanas para realizar sus propósitos. El Mesías había de venir de
aquella descendencia familiar,de modo que si José,un adolescente aparente­
mente irresponsable, fracasaba, ¿qué pasaría? El tema de los elegidos de Dios
que afrontan situaciones aparentemente imposibles que casi los destruyen,
es un tema familiar en el desenvolvimiento del Gran Conflicto.Y la razón de
que no fallen no se basa sobre la fortaleza sobrehumana (y la fidelidad),
sino sobre Aquel que hizo un trato de nunca abandonarlos ni desampararlos
(Deut. 31:6,8; Jos. 1:5; 1 Rey 8:57; 1 Crón. 28:20; Heb. 13:5); Aquel que hizo el
pacto de estar con su pueblo hasta el final del tiempo.
Referencias:
1Kenneth A.Mathews.Genesís 1-11:26.The New American Commentary,tomo 1A (Nashville.TN:
Broadman and Holman, 1996),p.330.
2Ibíd.
3 Sumer abarcaba la mitad austral del Iraq moderno, desde la región de Bagdad hasta el Gol­
fo Pérsico. Más tarde, fue conocida como Sumer y Akad, y todavía más tarde, como Babilonia.Ver

10. EL GRAN CONFLICTO Y LOS PATRIARCAS 31
Samuel Noah Kramer, The Sacred M arriage Rite:Aspects ofFaith, Myth, and Ritual in Ancient Sumer
(Bloomington, IN: Indiana University Press, 1969), p. 3; Samuel Noah Kramer, From the Poetry o f Su­
m er: Creation, Gloriñcation,Adoration (Berkeley.CA: University of California Press, 1979),pp.51,52.
4 Samuel Noah Kramer, History Begins at Sumer: Thirty-nine Firsts in Man ’s R ecorded History
(Filadelfia: University of Philadelphia Press, 1981),XIX.
5 Moshe Weinfeld,“Covenant Making in Anatolia and Mesopotamia”,Journal o f Ancient Near
Eastern Studies”N° 22 (1993), pp. 137,138; Steven L. McKenzie, Covenant (St. Louis, MO: Chalice,
2000), pp. 17,18.