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1. Introducción.
Seguimosconnuestrorecorridoporlasprincipalesaportacionesfilosóficasde lallamada
"FilosofíaModerna",ylohacemosdeteniéndonosenel filósofoque laculminaycierra:Inmanuel
Kant.Es, posiblemente,el másimportante de todoslos"filósofosmodernos"ysuimportancia
radica,en gran parte,enque su sistemafilosóficosupone lasíntesisdel Racionalismoydel
Empirismo,que,comohemosvisto,sonlasdosgrandescorrientesfilosóficasde estaépoca.
Ademásesunfilósofoilustradopreocupadoportemasde tiposocial;conloque enlaza,enparte
con lasteorías de RousseauyHobbes(entre otros).
Antesde entrar enla filosofíakantiana,conviene hacerunareferenciaala épocaenla que se
desarrollalaviday laobra de Kant.Nuestroautores"hijode una época"que se llama
"Ilustración".Analizaremos,enprimerlugar,lascaracterísticasgeneralesde esaépocaydespués
nos centraremosenlaobra kantiana.
Vida y obras de Inmanuel Kant.
Kant nacióenKönigsberg(Prusia,1724) y murióenesa mismaciudaden1804. Nofue
precisamente unhombre de accióncomolofueranotrosilustrados.Pasótodasu vidaensu
ciudadnatal,primerocomoestudiante,yluegocomoprofesorde laUniversidad.Sinembargo,
nada de lo que pasabale fue ajeno.Estuvoenteradode todoslosacontecimientossocialesy
políticosque tuvieronlugarenFranciay apoyóde modoentusiastalaRevoluciónFrancesa.
Su pasiónfue lafilosofía.Hombre metódico“soncélebressuspaseos alamismahora todoslos
días”, se dedicópor enteroala investigaciónya ladocencia.Nose casó, y al final de susdías tuvo
una enfermedadcerebral que le amargólosdosúltimosañosde suvida.
Fue educadoenel pietismo porsumadre.De familiahumilde,llegó aserun célebre filósofomuy
apreciadoporlos pensadoresilustradosde laépoca.
Kant se educóenlospostuladosracionalistasvigentesenlasuniversidadeseuropeas.Sin
embargo,lalecturadel filósofoescocésDavidHume le hizoabandonaralgunospresupuestosdel
racionalismo.“Hume -dice Kant- me despertóde mi sueñodogmático”.Así,traslalecturade
Hume,Kantinicióunacrítica de la razón “ensu propiotribunal”.Frutode estacrítica son sustres
obras másimportantes:
• La Crítica de la Razón Pura, enla que abordael problemade loslímitesyalcance del
conocimientohumano,asícomola posibilidadde lascienciasempíricasylametafísica.
• La Crítica de la Razón Práctica, enla que se planteala posibilidadde unaéticadel deberde
carácter racional y universal opuestaal emotivismomoral de Hume,yenla que aporta
argumentosparasuponerracionalmente laexistenciaylibertaddelyo,laexistenciadel mundo,y
la existenciade Dios.
• La Crítica del Juicio,enla que desarrollael fundamentode nuestrosjuiciosestéticos(sobre lo
que consideramosbello) yde nuestrosjuiciosteleológicos(sobre la finalidadde todaslascosas).

2. Otras obrasde menorextensiónson:
• Los prolegómenosa toda metafísicafutura, sobre la posibilidadde una metafísicade carácter
“trascendental”(apriori) ylaimposibilidadde unametafísica“trascendente”(que noshable de
Dios,del alma…).
• La fundamentaciónde la metafísicade las costumbres,enla que se explicanlosprincipales
argumentosenfavorde una éticadel deber.
• La paz perpetua,enla que Kantexpone suconcepciónsobre lahistoriayvierte granparte de sus
opinionespolíticasrepublicanasyantiabsolutistas.
3. Características generalesde la filosofíakantiana.
Defensade losidealesilustrados:Kant esun gran ilustrado.Compartiómuchosde susidealesy
valoresycontribuyóa explicar"qué esesode laIlustración".Lohizoenun pequeñoescritoarriba
mencionado.Enesta"obrita"nosda Kant su particularconcepciónde laIlustración:laIlustración
es,ante todo,la salidadel hombre de suautoculpable "minoríade edad"(laexpresión"minoríade
edad"no tiene nadaque vercon la "edadcronológica"sinoconla"edadmental").Estaminoríade
edadesautoculpable porque eslaperezay lacobardía laque hacen que el hombre vivaenun
estadode inmadurezyde dependenciaala horade pensary actuar por sí mismo(¡qué cómodoy
relajante esel que otrospiensenpornosotros,el que otrosnosdiganqué esloque tenemosque
hacer y cómohemosde obrar!).Ahora bien,¿cómosalirde estasituaciónde inmadurezmental,
de esta minoríade edad?Kant nosda la respuesta:¡SAPEREAUDE!,¡Atrévete apensarporti
mismosinnecesitarlaguía de otro!
Criticismo:si repasaslos títulosde lasobras de Kant mencionadasdescubrirásque lapalabra
"crítica" forma parte del títulode tres de ellasyque son,curiosamente,lasmás7 importantes.Y
esque Kant ante todo esun "crítico".Ahora bien,¿qué significadotiene paraKantlapalabra
"crítica"? Dichode otra manera,¿enqué consiste el "criticismo"kantiano?Consiste enhacerun
análisisrigurosoydetalladode aquelloque esloespecíficamente humano,larazón,paradescubrir
sus posibilidadesocapacidadesysuslímites,tantocomofacultadcognoscitivacomofacultad
moral o sentimental.Endefinitiva,se tratade analizarlas condicionesde larazónensu uso
teórico,esdecir,comofacultadcognoscitivaque permite que el hombre tengaunconocimiento
científicoymetafísicode larealidad(Críticade la RazónPura),las condicionesde larazónensu
uso práctico,esdecir,como facultadmoral que permite al hombre sabercómoactuar, comoobrar
a lo largode suvida(Crítica de la Razón Práctica) y lascondicionesde larazónenla vida
sentimental(Críticadel Juicio).
Respectoal Empirismo,Kantasume que noesposible el conocimientosinlaexperiencia.Los
conceptosnotienenvalidezningunasi nose llenande contenidoenlaexperiencia.Kantafirma
que despertódel sueñodogmáticode lametafísica,enel que habíacaído por culpadel
racionalismocuandoel empirismole enseñóque,si larazónva más alláde laexperiencia,se
excede ensusfuncionesyentoncesllegaalosconceptosde la metafísica(el alma,mundo,Dios).
Este excesode larazón lo llamaKantIlusiónTrascendental.

3. La Crítica de la Razón Pura.
3. La posibilidadde la metafísicacomo ciencia.
La tareafundamental de estaobraesaveriguarcómoson posibleslosjuiciossintéticosapriori
(tantoenMatemáticas comoen Física) y si son posiblesenMetafísica.Veamossustrespartes
principales.
La Estética Trascendental:La sensibilidad.
La EstéticaTranscendental se ocupade laSensibilidad(facultadde lassensaciones) ytratade las
condicionestranscendentales(universalesy necesarias) que permitenel conocimientosensible.El
efectode losobjetosenlaSensibilidadsonlassensaciones,que sondadasaposteriori y
constituyenlamateriadel conocer.Pero,graciasala forma,las sensacionesse presentan
ordenadasenciertasrelaciones;laformaestáyaa priori enel espíritu,comoformade la
Sensibilidad.Lasíntesisde sensacionesodatosempíricos,comomateria,yla formaa priori es el
fenómeno.Lasformaspuraso principiosapriori de laSensibilidadsonel espacio yel tiempo.
Espacioy tiemposonlascondicionesde posibilidadde todaexperiencia,ahorabien,espacioy
tiemponosonpropiedadesobjetivasde lascosasmismas,sinoformasa priori de laSensibilidad.
El conceptoopuestoafenómenoesel noúmenoocosa ensí. Con este conceptoKantalude alos
límitesdel conocimientohumano.Haylímitesencuantoque nopodemosllegaral noúmenoen
estadopuro,sólopodemosllegaral fenómeno.
En definitiva,lasdefinicionesque Kantestablece de fenómenoynoúmenosonlassiguientes:
• Fenómeno:esloque se manifiesta.SegúnKant,losfenómenossonnuestrasintuiciones
sensibles,esdecir,nuestraexperienciade losobjetosreguladaporlasintuicionespurasespacio-
temporales.
• Noúmeno:eslarealidadensímisma,independiente del conocimientohumano.El noúmenoes
incognoscible.El conocimientohumanosóloalcanzael fenómeno.
Tiene que quedarclaroque,comohemosdicho,enla EstéticaTrascendental Kantse pregunta
cómo sonposibleslosjuiciossintéticosapriori enlamatemática,ypor qué la matemáticano
utilizajuiciosanalíticoscomose habíapensadohastaentonces.Lasoluciónestáenel carácter
espacio-temporal de lamatemática:Kantestápensandoenla geometríayla aritmética,que
ordenanespacial ytemporalmente suscontenidosparaque éstostengansentido.Esdecir,las
matemáticasse basanen intuicionespuras(apriori),que sonel espacio(geometría) yel tiempo
(aritmética),conlasque elaboramosjuiciosde ordenysucesión(conceptoséstosque vienende la
experiencia,yque danvalorsintéticoynoanalíticoa la matemática).

4. La AnalíticaTrascendental: El Entendimiento.
En la AnalíticaTrascendental,lasegundaparte de laCrítica de la RazónPura, laKant se plantea
porqué laFísica esposible comociencia.Paraello,Kantdebe explicarcómoactúa el
entendimientocuandohace juiciosque describenlarealidadfísica.El entendimientoparaKantes
la facultadcognoscitivaque nospermite elaborarjuicios,oatribuirpredicadosalossujetos.Kant
va a clasificarlosjuiciosencuatrotipos:lacantidad,la cualidad,larelaciónylamodalidad.A su
vez,de cada tipode juiciose deducentrescategoríasdiferentes,entotal 12.
• Respecto alosjuiciosde cantidad:Unidad,pluralidad,totalidad.
• Respectoalosjuiciosde cualidad:Realidad,negación,limitación.
• Respectoalosjuiciosde relación:Sustancia,Causalidad,Comunidad.
• Respectoalosjuiciosde modalidad:Posibilidad,existenciaynecesidad.
De lascategorías kantianas,porloque hemosvistohastaahora, lasmás significativasson:la
causalidadyla sustancia.Estascategorías, comolas demás,hacenposible losjuicios,dándoles
validezuniversal ynecesaria.
El conocimientoesposibleporque aplicamoslascategoríasa lamultiplicidaddadaenlasensación.
Los conceptospurossoncondicionestranscendentales,necesarias,de nuestroconocimientode
losfenómenosyaque el entendimientonopuede pensarlossi noesaplicándolesestascategorías,
perolas categoríassolamente sonfuente de conocimientoaplicadasalosfenómenosynotienen
aplicaciónválidamásalláde losmismos.El error de la filosofíadogmática(basadaenel usopuro
de la razón) consiste enusarlas categorías para referirse arealidadestransempíricaso
trascendentes(Diosyel alma,p.ej.).
La DialécticaTrascendental: La Razón.
5.3.1. La Ideasde la Razón.
Kant se planteacómoesposible laMetafísicacomociencia,para llegara concluir,comoveremos,
que no esposible:enlaMetafísicalosjuiciossintéticosapriori nosonposibles.Así,Kantvaa
criticar laIlusiónTrascendental ocreenciaenque lasideasde larazón,Dios,almay mundo,
puedenllegarateneralgunavezcontenidoenlaexperiencia.Creerque lasideasde larazón
puedenllegaratenercontenidoempíricoyrealidadobjetivaescaerenla IlusiónTrascendental.
En definitiva,Kantvanegarque seaposible laMetafísicacomociencia.Perolasideasde la razón
no sonmerasficciones,puessonproductodel dinamismoregulativo,ordenadoryunificador,de la
razón.Las ideas tienendostiposde valores:
• Un valorregulativo,que alude al valorsintéticode larazón:sonel modelode ordeny unidad
que debenseguirlasdemássíntesis del conocimiento(quehanaaparecidoenlosnivelesdel
entendimientoyde lasensibilidad).

5. • Un valorheurístico,que nospermite seguirprogresandoenel conocimiento,másalláde los
límitesde propiaexperiencia.Larazónnos permite investigarpara llagara conoceraquellos
elementosque se encuentranmásalláde lapropiaexperiencia.Eneste sentidose puede hablar
de un progresoindefinidoenlaciencia.
Pero,lasideasnotienennuncaunvalor constitutivo(nonosaportanconocimientosobjetivos)
puestoque nuncase puedenllenarde contenidoenlaexperiencia,creerenestoseríacaer enla
Ilusióntrascendental.
5.3.2. El Noúmeno.
En la DialécticaTrascendental se planteaotravezel problemadel Noúmeno.EnlaEstética
Trascendental el noúmenoocosa ensí, se oponía al fenómeno,yerael límite del conocimiento
humano:no podemosirmásalláde laexperiencia.EnlaDialécticaTrascendental Kantdefine
ahora el noúmenocomoloincondicionado,loque estámásalláde las condicionesoreglas a
priori,lono regulado,lalibertad.EnlaDialécticaTrascendental,Kantabre el caminoaHegel que
llegaráa decirque lascategorías del Entendimientonosonfijasydefinitivas,sinohistóricas,
provienende libertadcreadorade larazón.Para Kant, la Razón con suvalor heurísticonospermite
ir más alláde la experienciaysuscondicionesoreglas,e innovardescubriendonuevasparcelasde
la realidad.
En conclusión:Coneste nuevosentidodel noúmeno,Kantidentifica“lacosa ensí” o noúmenocon
la libertad.
Por tanto,el noúmenonoesahora un límite parael conocimiento,comoloeraenla Estética
Trascendental,sinoque enlaDialécticaTrascendental hace referenciaalo ilimitado(lono
reglado) del serhumanoencuantolibertad(estaidea tuvomuchainfluenciaenel idealismoyen
el Romanticismo).
5.3.3. Los paralogismosy las antinomias.
En la DialécticaTrascendental,Kanttambiénvaaestudiarlosdiferentesmodelosde argumentos
racionalesreferentesal Yo(alma),a Diosy al Mundoy va a llegarala conclusiónde que sonsólo
paralogismos(falsosrazonamientos) yantinomias(argumentosbienconstruidosque nosllevaa
demostrartantouna cosa como su contraria):
• En los paralogismos,Kant propone que el yosustancial se basaenun falsorazonamientoque
consiste enlacostumbre de atribuirun sujetoa cualquierpredicado.
• En lasantinomias,Kant propone que laideade Diosy la de mundose basatambiénen
razonamientosenlosque nosexcedemos.TantoDioscomoel Mundoson antinomiasporque
podemosconstruirrazonamientoslógicosasu favory ensu contra:
- En el caso del Mundopodemosutilizarargumentosbienconstruidosque nosdemuestrenque
tienenunorigenenel tiempo,perotambiénlocontrario,que eseterno.Tambiénpodemos
demostrarque enel Mundo todoes divisibleal infinitoylocontrario.
- RespectoaDios,podemosdemostrarque suexistenciaesnecesaria,peroigualmentelarazón
puede demostrarque enlanaturalezatodosonleyesfísicasyno esnecesariorecurrira Dios.

6. En definitivaenlaDialécticaTrascendental,lametafísicaquedadescartadacomociencia:ni el
alma,ni Dios,ni el mundose basan endatosde lasensibilidad.Lasideasde larazón no se pueden
aplicara ningúndato sensible,portantonose basan enjuiciossintéticos.
La Crítica de la Razón Práctica
6. El usopráctico de la razón (la filosofíamoral kantiana).
Kant se ocupa de estudiarel deberser,buscandounaéticauniversal,válidaparatodos,puesto
que se basa en larazón. El debermoral consiste enactuarmás alláde cualquierinterés,ycomo
veremosvaa ser laclave del formalismokantiano.
6.1. Éticas materialesy éticas formales:la crítica a las éticas materiales.
Kant va a clasificarlaséticasendostipos:Éticas materialesyéticasformales.
Las Éticas materialessonaquellaséticasque nosdicenqué debemoshacer,proponiéndonos
normasy preceptos,ytambiénindicándonoscuál esel biensupremo.Ejemplosde éticas
materialessonlaéticaaristotélica,laepicúrea,lautilitarista,lacristiana.
Las Éticas formalessonaquellaséticasque nonosindicanqué debemoshacer,sinocómo
debemosobrar,enqué formadebemosactuar.Portanto no nosseñalanqué esbuenoy
adecuado,sinoque nos indicanconqué criteriosdebemoselegir.Nadaesbueno,ni maloensí
mismo,sinodependiendode cómoloelige lavoluntad.Así,laséticasformalesse consideran
éticasde la libertadoautonomíadel sujeto,mientrasque laséticasmaterialessonheterónomas,
esdecir,éticasenque las normasprovienende losotros,nonoslasdamos a nosotrosmismos.
Kant va a criticar a laséticasmateriales.Las éticasmaterialesson empíricas,esdecir,a posteriori,
su contenidoestáextraídode laexperiencia.Sin embargo,laséticasformalessonuniversales,
válidasparatodos porque sona priori,anterioresalaexperiencia.
Las éticas materialesson hipotéticaso condicionales,susnormassonmediosparaconseguiralgo,
sinembargolaséticasformalessoncategóricas,suobligaciónesabsoluta,nose elige el bienen
funciónde unpremioo recompensa.
Las éticas materialesson heterónomas,recibenlasleyesdesde fuerade larazónatendiendolas
costumbres,tradiciones,inclinacionespersonales,sinembargolas éticasformalessonautónomas,
la razónse da lasleyesasí misma.
Éticas Materiales Éticas Formales
Empíricas.
Hipotéticas.
Heterónomas.
Universales.
Categóricas.
Autónomas.

7. 6.2. Máximas,imperativoshipotéticose imperativoscategóricos.
Kant va a diferenciartrestiposde juiciosmoralesonormas:lasmáximas,losimperativos
hipotéticosylosimperativoscategóricos.
6.2.1. Las Máximas.
Las máximassondescripcionesde lamanerade comportarse de loshombresendeterminadas
circunstancias.ParaKant,las máximasnopuedenseruniversalizables(nopuedenserválidaspara
todosloshombres) estoesloque lasdiferenciade losimperativos.Porejemplolamáxima“si me
veoenun aprietoeconómico,necesitaré robardinero”si se universalizaradaríalugara una
catástrofe,todoel mundorobaría dinero.Otrosejemplosde máxima:“si mi parejame esinfiel,la
maltrataré”,“si me tomanel pelo,seré muyagresivo”.
6.2.2. Los Imperativos.
Los imperativosadiferenciade lasmáximassonnormasque se puedenuniversalizar.Aunque,
como veremos,sóloserántotalmente universalizableslosimperativoscategóricos.Existendos
tiposde imperativos:loshipotéticosyloscategóricos.
Los Imperativos Hipotéticos.
Son juiciosonormasmoralescondicionadasal logrode undeterminadofinometa:sólovana
obligara aquellosque quieranconseguirese findeterminado.Porejemplo,“dejade fumar,si
quieresllegaraviejo”,“cumpleconlasleyes,si noquieresirala cárcel”,“estudia,si quieres
aprobar”.
Por tanto,el imperativohipotéticonoesverdaderamente universal,essóloválidoparaaquellos
interesadosporel finque propone el imperativo.
La formade losimperativoshipotéticoses“si quieresx debeshacery”,portanto mandansólo
condicionalmentealosque estáninteresadospor“x”.Para Kanteste tipode imperativosson
consejosde unarazón prudencial ocalculadora,noverdaderosmandatosmoralesy
universalizables.
Los Imperativos Categóricos.
Para Kant,estosimperativosobligande unaformauniversal e incondicionada.Porejemplo,“nose
debe matar”,“no se debe robar”,“no se debe mentir”.Laforma de estosmandatoses“debero
no deberhacer x”. Es decir,mandansincondiciones,sinprometernadaa cambio.Para Kant,
únicamente losImperativosCategóricossonverdaderasnormasmoralesporque son
incondicionadosydesinteresados
Imperativo Hipotético Imperativo Categórico.
Éticas Materiales. Éticas Formales.
Moral Heterónoma. Moral Autónoma.
La voluntad actúa en función de algún fin
externo a la propia acción moral.
La voluntad no depende de los fines de la
acción si no de la acción misma.

8. 6.2.3. Formulacionesdel ImperativoCategórico.
Kant expone que rasgosformalesdebe cumplirel imperativocategórico,enlasdiferentes
formulacionesdel mismo.Esdecir,laspersonasque deseansabersílosprincipiosonormasque
orientansuacción puedenconvertirse enleyesmoralesdebenpreguntarse si reúnenlos
siguientesrequisitos:
a. Ser universal:“Obrasólosegúnlamáximatal que puedasquereral mismotiempoque se torne
leyuniversal”.ConestaformulaciónKantrechazalosprincipioscondicionalesde lavoluntad,es
decir,rechazacualquierposibleinteréssobre lavoluntadenel actomoral.Kantdará gran
importanciaa labuenavoluntadovoluntaddesinteresada.
b. Las personasdebensertomadascomofinesensímismos,nuncacomo medios.Laformulación
del imperativoserálasiguiente:“Obrade tal modoque useslahumanidadtantoentú persona
como enla personade cualquierotro,siempre comounfin,ynuncacomo un medio”.Enesta
formulación,Kantdagran importanciaala dignidadhumana.
c. Las normas debenformarparte de una “legislaciónuniversal enunreinode losfines”.Esdecir,
un debermoral seríauna leyvigente enunreinoenque se promovieracomofinlaracionalidad.
Por tanto,losjuiciosonormas del imperativomoral debenserracionalesycomunitarios,deben
promoverlaracionalidaddentrode unacomunidaddeterminada.El biensupremo,paraKant,es
el ejercicio comunitariode laracionalidad,nolafelicidad.Laformulaciónque adquiereel
imperativocategóricoeslasiguiente:“Obrasiguiendolasmáximasde unmiembrolegislador
universal enunposible reinode fines”.
En resumen,unjuicioonormamoral esun imperativocategóricosi cumple tresrequisitos:
• Es universal odesinteresado.
• Respetaladignidadhumana.
• Promueve unideal comunitarioracional.
6.3. Los postuladosde la razón práctica.
A la luzde la funciónprácticade la razón podemosplantearnosnuevamente el problemade las
ideasyde loscontenidostradicionalesde lametafísica.Comovimos,desde larazónteóricaeste
tipode ideasno teníanvalidezobjetiva.
Así, respectoaloscontenidosde lametafísica,larazónteóricano podía proporcionarnos
conocimientosobjetivossobre ellos,pueseranobjetostrascendentesque se encontrabanmásallá
de la experiencia.Endefinitiva,enlaCríticade la Razón Pura(DialécticaTrascendental),Kanthabía
llegadoala conclusiónde que eraimposible lametafísicacomociencia.Sinembargo,enlaCrítica
de la Razón Prácticava a retomareste tipode temas,planteandoque larazónensu usopráctico
exige lalibertad,lainmortalidaddelalma ylaexistenciade Dios.Estastresideasde lametafísica
son denominadasporKantpostulados,porque sonalgonodemostrable que sinembargo,hayque
suponernecesariamenteparaque lamoral tengasentido.Lospostuladosque presentaKantenla
Crítica de la Razón Práctica son:
1º. Postulado:laLibertad.Si existelaleymoral yel hombre debe cumplirlaesporque eslibre.

9. 2º. Postulado:lainmortalidaddel alma.Comogarantíade un procesoindefinidode lavirtud.El
almano puede enuntiempolimitadollegaracumplira laperfecciónlaleymoral ysinembargo
estamosllamadosahacerlo,portanto tenemosque serinmortales.
3º. Postulado:laexistenciade Dios.Dioseslagarantía de que la virtudyla felicidadcoincidan,es
decir,Diosesla garantía de que recibamosunpremio,pornuestroprogresoenlavirtud.EnDios
sery debersercoinciden.
http://es.slideshare.net/Longsthride/sobre-la-ilustracinfilosofa-de-la-historia-kant