1. La posada del silencio
El texto de hoy
Alegra el alma de tu siervo,
pues levanto mi alma hacia ti,
Señor
Sólo se levanta lo que es libre, lo que es ágil, lo que está
suelto. En el silencio uno se va volviendo libre porque ¡se
va separando de tantas cosas. Y entonces Dios se convierte
en toda nuestra alegría.
Se puede decir: descendemos a la cripta de la Presencia de
lo divino y a la vez ascendemos. De cualquier manera el
silencio nos abre al Señor y deja nuestro corazón en total
libertad.
Las cosas nos dan también placer pasajero pero no nos dan
alegría. Los límites del placer son cansar y fatigar. Las
personas también nos dan contento pero no dura
eternamente, sólo Dios es la alegría. No detenerse en
ningún placer, no hacer la tienda en ninguna persona, en
ninguna relación, estamos en camino de lo eterno, en el silencio siempre hay que seguir.
“Alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti, Señor”. En el silencio Dios se puede convertir
en la alegría de tu corazón si vas soltándote de las cosas.
Lo evidente no es llamativo. Nuestro corazón está hecho para vivir lo evidente, lo que busca lo llamativo
es nuestra exterioridad. El cauce del silencio es el cauce de Dios porque no es llamativo sino humilde. Lo
evidente es siempre humilde y sencillo.
Fray Bruno anima a la Familia
Dominicana en Andalucía a “escuchar”
antes de hablar
Concluye así la visita canónica a la
provincia Bética.

2. 5 de mayo de 2014
El maestro de la
Orden de
Predicadores, fray
Bruno Cadoré, se
reunió con la
Familia
Dominicana de
Andalucía en el
convento de Santo
Tomás de Aquino
de Sevilla. El
encuentro se
celebró el domingo
4 de mayo y
comenzó con un
coloquio en el que
fray Bruno animó
a los presentes a
“escuchar”. Para
ello, primero dio
ejemplo él mismo. Primero escuchando atentamente la presentación que de él hizo fray Miguel de
Burgos, quien se deshizo en elogios para el maestro de la Orden. Después, escuchando atentamente cada
una de las preguntas que frailes, monjas y laicos le plantearon.
Hablando de familia dominicana, la primera pregunta fue sobre el papel de los laicos en la misión de la
Orden. Fray Bruno pidió escuchar sus experiencias del día a día: “Hoy día hay en las familias
situaciones, como un hijo que no quiere ir a la Iglesia y eso preocupa a los padres. Un fraile puede
escuchar pero nunca va a ser el padre que tiene ese hijo”, puso como ejemplo. Siguiendo el mismo
razonamiento, ante una pregunta sobre bioética, contestó en la misma línea: “Durante quince años dirigí
un centro de bioética (el de la Universidad Católica de Lille), y llegamos a una norma; si alguien de
nosotros era invitado a dar una conferencia, no podía decir que sí antes de escuchar a las personas del
comité que tenían diferentes experiencias”.
Respondió también a las inquietudes de miembros de algunas cofradías del Rosario, presentes en el
encuentro. Les exhortó a difundir la devoción con esta oración en colaboración con el resto de la Familia
Dominicana. “Es una oración central en la espiritualidad dominica”, afirmó. Y tranquilizó al público
cuando fue preguntado por la escasez de vocaciones. “A veces nos miran como un bicho raro”, expresaba
una monja dominica contemplativa, a lo que el maestro respondía que en España había habido
demasiados conventos, que no se pueden hacer comparaciones con el momento en que más vocaciones
hubo, y que no es necesario preocuparse: que cuando hay una misión que hacer, Dios envía las
vocaciones.
El encuentro continuó con una eucaristía y finalizó con un aperitivo en el claustro del convento de Santo
Tomás, donde toda la Familia Dominicana tuvo ocasión de confraternizar y de guardar para el recuerdo
una foto con fray Bruno Cadoré.
Peregrinación del estudiantado de las
provincias de España a los lugares
dominicanos del sur de Francia
Del 21 al 25 de abril, los frailes del
estudiantado interprovincial (JIP), junto

3. a los formadores, realizamos un viaje por
el sur de Francia, recorriendo los lugares
dominicanos.
6 de mayo de 2014
Del 21 al 25 de abril, los frailes del estudiantado
interprovincial (JIP), junto a los formadores,
realizamos un viaje por el sur de Francia, recorriendo
los lugares dominicanos. Esta visita, a los orígenes de la
fundación de la Orden de Predicadores, ha sido una
ocasión para renovar nuestra vocación dominicana y
fortalecer nuestro compromiso de seguimiento de Jesús,
a través del carisma de Domingo de Guzmán.
Nos acompañó como guía fr. Julián de Cos, conocedor
de la región y de la historia de la Orden, y que durante
tres años fue capellán de las monjas de Prouilhe, en
cuya hospedería fuimos acogidos. Nuestra llegada, el
lunes 21 de abril, significó el inicio de una novedad y el
descubrimiento en directo de los lugares que solo
conocíamos por los libros. El entorno natural fue un
complemento favorable a esa experiencia, por su verde
intenso que significaba la presencia vital del espíritu
dominicano, por donde nuestro fundador esparció la
semilla de la predicación.
El primer lugar que visitamos fue Mirepoix, un pueblo
con una esbelta iglesia gótica, en la que destaca su
anchura, y con una plaza porticada que acogía a
lugareños y visitantes en una tarde soleada. Toulouse,
nuestro segundo destino, nos llenó de expectativas por ser uno de los lugares de mayor presencia
dominicana y la segunda provincia en la fundación de la Orden. Durante esta visita, la primera parada fue
en la casa de Pedro Seila, donde fuimos recibidos por una laica dominica, que trasmitía con entusiasmo y
devoción su conocimiento del lugar donde Santo Domingo vivió junto a los primeros frailes. Las
estancias decoradas con imágenes de la historia de la Orden y de la vida del fundador dejan la sensación
de estar en un lugar privilegiado. Toulouse tenía mucho que ofrecernos y nos pusimos en marcha por el
camino de Santiago, calle principal del tiempo de Domingo, y donde probablemente estuvo la iglesia de
San Román que ya no existe. Llegamos a la Catedral, amplia y majestuosa, donde una de sus vidrieras
representa a Santo Domingo. A mitad de esta jornada, nos unimos al grupo de peregrinos españoles
presididos por fr. Juan Huarte, procedentes de nuestra Escuela de Teología de Salamanca, para recorrer
parte de la ciudad, visitar la majestuosa iglesia de San Sernin, de estilo románico, donde acudía el santo
de Caleruega a orar. Sus innumerables reliquias y una cripta de la época nos remontaron a siglos pasados.
Los pasos nos condujeron a otra iglesia referencial en la historia de la Orden, el convento de los
Jacobinos, con su columnata en forma de palmeras en un sorprendente gótico en ladrillos. Este templo,
que acoge los restos de Santo Tomás de Aquino, tiene adosado un claustro no menos hermoso, que
construyeron los frailes alrededor de 1230. Casi al caer la tarde pudimos ver el edificio del Antiguo
Tribunal de la Inquisición, hoy aula magna de la Universidad Católica, donde todo el techo esta
coronado de tablas que representan pasajes y milagros de la vida de Santo Domingo. El gozo de todo el
día se tornó oración cuando acudimos a las vísperas al convento de los frailes dominicos. La solemnidad
de la celebración y el canto armonioso de los hermanos provocó una satisfactoria experiencia de alabanza
y gratitud a nuestro Dios.
Un nuevo día nos abría a nuevas aventuras. Después del rezo de Laudes, saludamos brevemente a la
fraternidad de los Hermanitos del Cordero en Saint Pierre. En Fanjeaux, pudimos visitar el antiguo
convento dominico, la iglesia parroquial y la casa de Santo Domingo, donde, junto al resto de los

4. peregrinos de Salamanca, celebramos la eucaristía en un acogedor salón convertido en oratorio. Ya por la
tarde, llegamos al mirador de Seignadou, desde donde Domingo vio descender una bola de fuego sobre
Prouilhe. Bajamos andando hasta el monasterio de las monjas por el mismo camino que recorría
Domingo. Llegados al monasterio, recibimos la explicación de cómo Santo Domingo las fundó en los
tiempos difíciles de los cátaros. Con ellas rezamos las vísperas en un clima de fraternidad de la Familia
Dominicana.
La oración de la mañana de cada día la realizábamos en un pequeño oratorio de la hospedería. La
eucaristía, también diaria, la teníamos con las monjas, un día en español y el resto en francés, aunque
siempre el evangelio se leía en francés, inglés y español.
Nuestro siguiente destino fue Carcassonne. De camino, nos detuvimos junto a la carretera en un
monumento alusivo al milagro de las espigas producido por Santo Domingo. Llegados a Carcassonne, nos
dirigimos a De Cita, una ciudad medieval amurallada, en cuya iglesia una placa señala que el fundador de
la Orden de Predicadores predicó allí la Cuaresma de 1213. Pudimos visitar su espléndido y bien
restaurado castillo. Por la tarde, llegamos hasta la Abadía de Frontfroide, lugar donde también se recoge
el paso de Santo Domingo y la oración en su templo abacial. De regreso a Prouilhe, visitamos la plaza y
la catedral de Narbonne. El día siguiente lo dedicamos a adentrarnos por la ciudad de Montpellier y sus
monumentos, entre los que cabe destacar su catedral.
En dos ocasiones, rezamos completas con las monjas uniéndonos al canto tradicional de la Salve. La tarde
antes de nuestra partida, fuimos acogidos por toda la comunidad. Mantuvimos con ellas un fructífero
diálogo, donde no nos quedamos en la nostalgia del potente pasado, sino que discutimos sobre el papel de
toda la Orden en estos tiempos difíciles que nos toca vivir. Expresamos a las hermanas nuestra gratitud
por la acogida y la feliz estancia.
Con la satisfacción de unos días plenos de vivencia dominicana, partimos la mañana del sábado hacia
Lourdes, antes de volvernos a España. Sorprendidos por la magnitud del lugar, el número de peregrinos y
la devoción mariana patente, recorrimos el santuario y nos detuvimos ante la gruta. La acción de gracias
era lo que brotaba de nosotros ante la imagen de la Virgen, por el regalo de un tiempo de peregrinación en
el que estuvo presente el amor y la llamada de Dios a Domingo de Guzmán para fundar la Orden de
Predicadores, de la que nosotros queremos ser sus continuadores en el tiempo presente.
Estudiantado Interprovincial
11 de mayo, domingo
24 marcha
de la solidaridad

5. en Las Villas
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salidas:
Babilafuente: 10 de la mañana (Plaza)
Villoruela,
Arabayona
y Cantalpino: 11 (Parada Bus-Iglesia)
Villoria: 11’30 (Cuartel)
Moríñigo: 12’30 (Plaza)
Babilafuente: 12’45 lectura MANIFIESTO

6. Cada uno hará el trayecto que pueda (habrá coche escoba)
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comidas solidarias en cada pueblo al
terminar las marchas
hay tikets a la venta

7. Enlázate por la Justicia
Las organizaciones católicas de cooperación convocan
una vigilia por un cambio de la realidad social y de un
modelo económico que genera injusticia en el mundo.
Las organizaciones católicas de cooperación –Cáritas, Justicia y Paz, Manos Unidas y Redes– y
las congregaciones religiosas (CONFER) piden a las Administraciones públicas que apuesten por
la transformación de la realidad social que nos rodea y por el cambio de un modelo económico
injusto que genera desigualdad, pobreza y vulneración de derechos en todo el mundo.
Con ese objetivo y en el marco de la Iniciativa “ENLÁZATE POR LA JUSTICIA”, estas organizaciones
convocan, por segundo año consecutivo, una Vigilia de Oración que se celebrará el próximo miércoles, 7
de mayo, en varias ciudades de todo país.
En este acto, los cristianos están invitados a reflexionar sobre la realidad de lo que ocurre en el mundo,
analizar las causas de la injusticia y la pobreza –que son las mismas en todos los países– y actuar para
acabar con ellas. Esto implica reclamar a los poderes públicos que no abandonen a su suerte a las
personas y comunidades que más sufren en el mundo, que cumplan los compromisos adquiridos en
cooperación internacional y que lideren la aplicación de políticas en defensa de los derechos humanos y la
solidaridad.
Sabemos que la apuesta por la cooperación al desarrollo puede transformar el escándalo contemporáneo
de la injusta realidad que representan los 1.200 millones de personas que viven en situación de pobreza o
los 800 millones de hermanos y hermanas que pasan hambre.
En Madrid, el acto tendrá lugar en la Parroquia Nuestra Señora de Guadalupe a las 19:30 horas. Antes de
la Vigilia, se celebrará un acto público en la entrada de la Iglesia en el que se leerá un manifiesto y
actuará un coro africano.

8. "Rutas para el camino" se presenta en
León
El día 2 de mayo, viernes, se realizó la presentación del Libro homenaje a Bernardo Cuesta “Rutas para el
camino” en c/ Suero de Quiñones, 1, sede de la Delegación de Acción Verapaz en León. Era ya la
séptima. Al tratarse de la patria chica de Bernardo, que nació en Riofrío de Órbigo (León), la mayor parte
de las personas asistentes, era de la familia de sangre (un hermano, una hermana, una cuñada, sobrinos y
otros familiares y conocidos). De la familia dominicana hubo una pequeña representación: tres dominicos
de La Virgen del Camino y otras tantas religiosas dominicas de la Residencia “Ntra. Sra. de Fátima”, en
la que tuvo lugar el acto. Representando a Acción Verapaz estuvieron presentes Dulce Carrera y José
Antonio Lobo, que intervinieron en la presentación, como también lo hizo Ricardo de Luis, director de la
Editorial San Esteban.
La presencia de los familiares hizo especialmente emotiva la presentación. Se vertieron algunas lágrimas,
sobre todo en el momento del powerpoint realizado sobre el texto del bello epílogo de Quintín García
'Como si no te hubieras ido', que cierra el libro. En cualquier caso, los asistentes se mostraron muy
satisfechos por este recuerdo agradecido a Bernardo, conocido por la totalidad de quienes estuvieron en el
acto.
Después de esta gira de presentaciones, creemos que se consiguió lo que Quintín García decía en el
prólogo que aspiraba a ser el libro: “No tanto un cofre que guarde algunas de las voces escritas de
Bernardo y muchos de nuestros afectos, sino un sacramento que reproduzca su presencia entre nosotros.
Y la multiplique y expanda. Al leer sus palabras o al evocar su persona en los testimonios íntimos de
tantos, lo traemos de nuevo hasta nosotros; de nuevo lo escuchamos; lo introducimos en nuestra
inteligencia y en nuestro corazón y ahí nos alimentamos de él, sentimos el calor de su presencia”. El
impacto que producía en los asistentes el descubrimiento de la trayectoria vital de Bernardo lo confirma.
El aspecto menos positivo fue que, salvo en Villoruela (Salamanca), donde la asistencia fue masiva, en el
resto de los lugares, a pesar de hacerse la presentación en locales de comunidades de dominicos o
dominicas, la asistencia fue muy pobre, destacando la escasa presencia de miembros de la Familia
Dominicana.
En cualquier caso, este recuerdo-homenaje agradecido desde Acción Verapaz valió la pena y hemos
terminado muy contentos por el esfuerzo.
Hay un sitio para
ti
30 de abril de 2014 / 0 comentarios
“Hay un sitio para ti”… ¿Qué pasa cuando
entras en un autobús o en un vagón de metro
repleto de gente, y entre el barullo descubres un
asiento disponible en el que puedes sentarte y
recorrer así todo el viaje? ¿Qué sucede en tu
interior cuando avanza esa lista de espera
interminable en la que te apuntaste buscando tu
lugar, y de pronto llega tu turno? ¿Qué cuando
aparece el trabajo deseado, la persona a la que
estabas buscando sin ni siquiera saberlo?
“Hay un sitio para ti”… En este viaje de la vida
hay un lugar para ti. Un sitio único, especial,
maravilloso donde tú puedes encajar con todo
lo tuyo. Una plaza que sólo tú puedes ocupar,

9. como esa pieza del puzle que encontró por fin su destino y le dio razón de ser al resto del cuadro… Así,
suavemente y sin hacer ninguna presión…
También puede que haya un sitio para ti en esta gran Familia Dominicana, tan llena de matices y colores.
Es posible que te atraiga seguir más de cerca de Jesús para ser con Él más feliz. Y que quieras predicar el
amor que te tiene. Quizás alguna vez hayas pensado que merece la pena vivir con otros y otras y hacer un
camino compartido. O que el silencio, la oración, la vida interior son una fuente de satisfacción y
crecimiento. Tal vez quieras vivir una Amistad grande, así, con mayúsculas, sin dejar de ser humano. Es
posible que resuene en ti la voz de los más necesitados y te pidan un compromiso, una respuesta a sus
preguntas con tu vida entera. A lo mejor eso de buscar, conocer, aprender y mantener el corazón siempre
inquieto te atrae sin saber por qué…
Quizás Dios te haya soñado como fraile predicador, o como contemplativa. ¡Quién sabe si tienes madera
para consagrar tu vida de mujer al servicio de Dios y de los demás como religiosa! O sencillamente tu
felicidad se encuentre en una vida de laico o de joven dominico, que hacen compatible el seguimiento a
Jesús con su compromiso en el mundo…
Puede ser que aquí esté tu sitio. Y seguro que podrás encontrarlo y confirmarlo sin necesidad de hacer
grandes esfuerzos. Sólo conociendo, preguntando, probando, viendo cómo lo viven otros, escuchando tu
interior… ¿Vas a perder esta posibilidad?
Vente con nosotros el fin de semana del 9 al 11 de mayo. Te esperamos en Madrid (en Becerril de la
Sierra) para ayudarte a mirar mejor y ver si tu sitio está aquí. ¡No hay más compromiso! Te pedimos que
seas mayor de 18 años, que tengas el corazón inquieto por Jesús y su Evangelio, y que estés buscando tu
sitio en este viaje apasionante que es la vida. ¡Deja a Dios que te diga qué quiere para ti y cómo te sueña!
Sí: tal vez aquí hay un sitio para ti.
Convivencia vocacional para chicos y chicas mayores de 18 años. En
Madrid y Segovia. Empezamos el viernes 9 de mayo al final de la tarde,
y acabamos el domingo 11 de mayo antes de comer. Información:
vocaciones@dominicos.org
NOVENA Y PROCESION
EN HONOR A LA VIRGEN DE
FATIMA
Peregrinemos juntos hacia María,
La Archicofradía del Rosario celebrara la Novena en honor a la Virgen del Rosario de Fátima, durante los
días del 5 al 12 de mayo, finalizando el día 13 con una solemne procesión por el Claustro de los Reyes del
Convento de San Esteban.
La Novena se desarrollará en la Iglesia San Esteban.
Todos los días, a las 19:30 rezo del Santo Rosario y a las 20:00horas Eucaristía
La Archicofradía del Rosario Invita a toda la comunidad de feligreses de Salamanca.. Honrémosla con
amor!
Fecha Inicio:05/05/2014 19:30:53
Fecha Fin:13/05/2014 19:30:53
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN

11. Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).

12. Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
 Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
 Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
 Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
 Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.

13. Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.
¿Nos ayudas a soñar?
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Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo.
Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.

14. Conferencia Santa Catalina
Santa Catalina de Siena, O.P. (1347-1380), laica dominica y Doctora de la
Iglesia
Próxima edición:
VI Conferencia Santa Catalina
¿En qué creen los que creen?
Ponencia de fray Sixto J. Castro OP.
Ver página web personal
Miércoles, 8 de Mayo de 2014 - 19:00h.
Salón de Actos del Colegio Virgen de Atocha
(FESD).
Paseo de la Reina Cristina, 4 - Madrid.
Evento en Facebook
Descarga del cartel

17. La trama del tiempo. Una
reflexión filosófica
Autor: Sixto José CASTRO RODRIGUEZ
Colección: ALETHEIA
La Trama del tiempo es una aproximación filosófica al
problema del tiempo y constituye una original aportación
al estudio de una dimensión que incide en todos los
ámbitos del conocimiento. Consta de tres secciones:
Analítica del tiempo, que elabora una taxonomia de los
distintos conceptos de tiempo; Analítica del cambio, a
partir del análisis del cambio y del movimiento; y Sintética
del tiempo, sobre el conjunto de propiedades y relaciones
aplicables a los distintos conceptos. Como señala Javier de
Lorenzo en el prólogo, la empresa que el autor ha
emprendido muestra un valor indudable y su apoyatura en
la historia y, a la vez, su capacidad de análisis conceptual y
de pensar. "El resultado es un indudable enriquecimiento
en el horizonte cultural en el cual nos encontramos". Sixto
J. Castro, Doctor en Filosofía, dirige la revista Estudios
Filosóficos y es profesor de Estética y teoría de las artes y
de temas de ontología en la Universidad de Valladolid.
Precio: 21,00 €
Páginas: 348
Año: 2002
ISBN: 84-8260-101-6

18. Lógica de la
creencia. Una
filosofía (tomista)
de la religión.
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra presenta la filosofía de la
religión de corte analítico de manera
sistemática y completa. Es también
y, quizá ante todo, tomista, en la
medida en que pone a Tomás de
Aquino en diálogo con estas
aportaciones anglosajonas. Muchos
lectores se quedarán sorprendidos
de cuánto y cuán bien utilizan los
filósofos analíticos de la religión al
Aquinate. Hay en este libro muchas
cosas que dan que pensar.
Mexico: El Obispo Dominicano Don Raul
Vera Lopez OP marcha con migrantes
para pedir "libertad de transito" a las
autoridades
6 May 2014
Saltillo (Agencia Fides) – Un convoy de más de 800 inmigrantes marcharon por las calles de la ciudad
mexicana de Saltillo para pedir “libertad de tránsito” a las autoridades locales: los inmigrantes, todos de
países centroamericanos como Honduras, El Salvador, Nicaragua y otros, se reunieron el 1 de mayo,
invocando la posibilidad de atravesar el país (aunque muchos llegan sin documentos) , en un pasaje que
les lleva, en la mayoría de los casos, hacia América del Norte. A esta caravana se sumó Mons. Raúl Vera,
obispo de Saltillo, en señal de apoyo de la diócesis a la tragedia vivida por los hermanos inmigrantes. Una
nota enviada a la Agencia Fides refiere sus palabras: “Podemos ver esta tragedia no sólo aquí en México,
sino también en otros países de todo el mundo. El Papa habló de la tragedia de la indiferencia, en la que
estamos involucrados. Hoy, pedimos su libertad de movimiento”. Los inmigrantes, después de 5 horas de
caminata, llegaron a la plaza central de Saltillo y cada grupo cantó el himno de su país. Poco antes una
comisión de 12 representantes, entre ellos Mons. Vera se reunió con el gobernador de la ciudad para pedir
en nombre de los inmigrantes la libertad de tránsito (CE) (Agencia Fides, 03/05/2014)

19. Raúl Vera encabeza marcha por la paz en
México
Zócalo
Saltillo, Coah.- Al afirmar que los cárteles de la droga siguen vivos y que mantienen una lucha en
algunos estados del norte del país, el obispo de la Diócesis de Saltillo, Raúl Vera López, encabezo una
marcha con un grupo de seminaristas por la paz.
Puntualizó que muchas familias de estos muchachos viven en medio de la violencia quisieron dar un
signo que tienen que ser sacerdotes que trabajen por la paz.
En la ciudad de Saltillo, Coahuila, se desarrolló una reunión de seminarios menores de la Provincia
Eclesiástica, donde participaron 200 estudiantes de los seminarios de Saltillo, Piedras Negras y Nuevo
León.
Estudiantes de los seminarios de Matamoros, Tampico y Victoria, Tamaulipas, viajaron a su tierra desde
temprana hora para evitar ser sorprendidos por balaceras y bloqueos y actos violentos que se han
recrudecido en la fronteriza entidad.
Al filo de las 11:00 horas el obispo Raúl Vera López y los jóvenes ataviados con sus sotanas salieron
desde el cruce de Venustiano Carranza y Avenida Universidad rumbo a la Catedral de Saltillo, ubicada en
la calle de Hidalgo, en la zona centro de la ciudad.
El grupo decidió mostrar su sensibilidad ante la ola de violencia que afecta a las familias de los estados
del norte del país.
La iglesia en el mundo es la base de la paz, instrumento de fraternidad, sostuvo el jerarca católico.

20. Siguen vivos los carteles, viven de la corrupción del gobierno, viven de la corrupción de los que lavan
dinero”.
El hecho de que siguen luchando por el control de los territorios quiere decir que la estructura dentro del
mismo Estado mexicano lo soporta, los soporta dentro de los sistemas de justicia, dentro de los sistemas
de seguridad, dentro de los sistemas financieros y empresas de la Iniciativa Privada que les lavan el
dinero”, dijo Vera López.
Agregó que “siempre hemos dicho que es ahí donde tiene que hacerse la purificación del país, no nada
más lo que hemos criticado la estrategia de traer el ejército por las calles a armas balaceras, esto no va a
cavar con este flagelo”.
Finalmente dijo que este flagelo va a terminar cuando verdaderamente se restablezca la justicia y el
derecho en este país.
Sexagésimo Aniversario del Colegio Jordán de Sajonia
Fecha de publicación
Escrito por provincia.bertran@gmail.com
El Cumple años de un Gran Educador
Por el año 1952 Se inicia la construcción de nuestro convento de Santo Domingo Bogotá y Junto a él la
construcción del “Seminario Apostólico Dominicano Jordán de Sajonia” Semillero de los Futuros Frailes
en Colombia, inaugurándose el primer lunes de febrero del año 1954 siendo su gestor y animador
el padre provincial de su tiempo Fray Alberto E. Ariza O.P.
El Colegio fue aprobado oficialmente por resolución número 3766 del 11 de agosto de 1953
convirtiéndose en el primer seminario en otorgar el título de bachiller a 17 jóvenes en el año de 1959.
Desde su nacimiento hasta el año de 1960 estuvo al cuidado del Padre José de Jesús Sedano G O.P quien
desde una visión Tomista que ánima a los jóvenes a una educación con iniciativa y responsable que
invita a los estudiantes a un desarrollo de su personalidad respetando las etapas de su desarrollo
personal. Después del Padre sedano asume la Rectoría el Padre Luis Carlos Perea (1961-¡963) quien
continua por las sendas de su antecesor manteniendo los niveles alcanzados, en cuanto a sus niveles de
exigencia académica y excelencia.
En los años venideros toma las riendas del colegio el padre Ismael E. Arévalo O.P (1964) después el
padres Salvador Sánchez (1965) y después el Padre Domingo A. Amaya O.P (1966-1969), después en la
década de los 70 el colegio deja de ser seminario menor y se convierte en seminario internado ya que las
vocaciones a la vida religiosa son pocas y en corto tiempo llego a ser solo Colegio Jordán de Sajonia.
Hacia los años 70-71 asume la rectoría el padre Adalberto Cardona O.P quien en compañía de los Padres
Leonardo Gómez O.P y Tito Murcia O.P comienza la llamada experiencia Sajonia que busca que los
jóvenes vivan de una forma más comprometida de vivir su fe Cristiana, en el año de 1972-76 asume la
rectoría el Padre Antonio Ceballos con la colaboración del Padre Adalmiro Arias O.P y el Padre Pedro
Díaz y en el segundo periodo 1977-79 rectoral del Padre Luis Carlos Perea O.P en el año 1977 se crea
el preescolar y la primaria celebrando también las bodas de plata al lado del Padre Carlos A. Diaz O.P y
en los años 1979-82 el Padre José A. Balaquera C. O.P quien continua con la obra de adecuación de la
primaria y en el año de 1.983 al 1.986 toma las riendas del colegio el padre Vicente Becerra R O.P

21. inaugurando los laboratorios de Física y Química periodo en el cual se celebran los 30 años de la
institución.
En el año 1987 fue nombrado el padre Marco Antonio Peña Salinas O.P quien coloca en funcionamiento
las salas de computo después en el año 1987-88 el Padre Jesús Antonio Ceballos llega por segunda vez y
sucediéndolo en el año 1989-1981 cargo el padre Mauricio Galeano R O.P (exalumno de las bodas de
plata) hasta el año de 1991-93 dirige el colegio el Padre Tiberio Polonia O.P sucediéndolo1994-95 el
Padre José Arturo Restrepo hasta el año 1995 y obteniendo en ese año la condecoración de la orden de
Simón Bolívar por parte del Ministerio de Educación Nacional en el año 1995 toma la rectoría el Padre
Mauricio Galeano O.P hasta junio de 1998 siendo sucedido por el Padre Rubén Darío López 1998-2003
hasta junio.
Y en el año 2003-06 toma la rectoría el padre Jaime valencia quien celebra las Bodas de oro después lo
sucede desde el año 2006 Fray Jaime Arguello O.P hasta el año 2007 después lo sucede el Padre Fray
Giovanni Guarnizo O.P y desde el año 2012 el Padre Oscar Guaya P. hasta el día de hoy
El 01 de Mayo del presente año el Colegio Jordán de Sajonia de los Padres Dominicos de Colombia
celebro su Sexagésimo aniversario. Esta gran celebración dio inicio con la celebración de la Eucaristía
presidida por Monseñor Leonardo Gómez Serna y concelebrada por un gran Numero de frailes que de
alguna manera u otra han estado relacionados con el Colegio a lo largo de estos sesenta años de
existencia.
La celebración Eucarística también contó con la presencia de fray Orlando Rueda, O.P. (Prior
Provincial), de los frailes del convento Santo Domingo y muchos de los ex – alumnos, Docentes y
admirativos que hicieron vida a lo largo de estos sesenta años de existencia de esta institución.
Al finalizar la eucaristía, los Colegios Dominicanos en Colombia como el Santo Tomás (Bogotá) y
Enrique Lacordaire entregaron al padre Oscar Guayan actual rector del colegio en nombre de la
institución distinguidos reconocimientos y resaltaron la importancia del Colegio Jordán de Sajonia en la
vida de los Dominicos en Colombia y su espléndida labor en la educación del pueblo Colombiano.
Seguidamente la celebración continúo con un agasajo amenizado por grupos de Música en Vivo y
grandes animadores quienes dieron vida a la actividad y permitieron que la población Sanjoniana
disfrutara al máximo de aquella tarde. Esta celebración permitió que toda la comunidad Sanjoniana se
encontrara una vez más reunida compartiendo sus anécdotas y vivencias después de salir del colegio y
quizás después de no verse por muchísimo tiempo con sus antiguos compañeros y amigos.
Extiendo mis más sinceras felicitaciones a la comunidad Sanjoniana en este gran Aniversario de Nuestro
Colegio y Agradezco a Dios Todo poderoso y a Nuestro Patrón el Beato Jordán de Sajonia por tantas
bendiciones recibidas durante estos sesenta años; y encomiendo el Presente y el Futuro de nuestra amada
institución.
Gracias a todas las personas que hicieron parte de este gran día y permitieron que esta celebración se
llevara a cabo. Mil gracias colegio Jordán de Sajonia.
Fr Edgar Leonardo GUTIERREZ, O.P.
LA PASCUA DE FRAY TOMÁS BALDUÍNO, OP:
obispo y profeta de los indígenas y los “sin tierra”
5 de mayo de 2014 a la(s) 19:46
CIDALC al día
LA PASCUA DE FRAY TOMÁS BALDUÍNO, OP
obispo y profeta de los indígenas y los “sin tierra”

22. Víctima de una tromboembolia pulmonar que lo sorprendió aun trabajando fatigosamente a sus 91 años
de edad, el viernes, 2 de mayo del 2014 falleció fr. Tomás Balduíno, OP de la Provincia Fray Bartolomé
de las Casas del Brasil y obispo emérito de Goiás Velho.
Paulo Balduíno de Sousa Décio nació el 31 de diciembre de 1922 en Posse, Goiás, el último de una
familia de once hijos. Siendo aún niño conoció a los frailes dominicos que tenían convento en la ciudad
de Formosa (GO). Estudió en la Escuela Apostólica de los dominicos en Uberaba, estado de Minas
Gerais, ciudad en la que hará su noviciado en 1942, en el Convento Santo Domingo, junto al grupo de los
brasileños que por primera vez harán esta etapa de formación en el Brasil. Profesó en la Orden de
Predicadores con el nombre religioso de fray Tomás el 1 de agosto de 1943.
Fray Tomás hizo sus estudios de filosofía en São Paulo y terminó la teología en el Convento de Saint
Maximin de la Provincia de Tolosa en Francia. Fue ordenado presbítero el 4 de julio de 1948. De regreso
en Brasil fue profesor de filosofía y teología en la Facultad de Filosofía de Uberaba (MG), así como
enseñó y fue vice-rector de la Escuela Apostólica de los frailes en Juiz de Fora (MG).
Fue en 1957 cuando lo destinaron al convento de Concepción del Araguaia a trabajar en la misión con los
indígenas en el estado de Pará. Siendo superior de la misión, fray Tomás fundó la Radio Educadora del
Araguaia, fuerte instrumento de educación, evangelización y conscienciación del pueblo. En esta época,
la pastoral de la Prelatura de Araguaia acompañaba siete grupos indígenas. Para desarrollar un trabajo
más eficaz con los indios, hizo una maestría en Antropología y Lingüística de la Universidad de Brasilia,
cuyo grado obtuvo en 1965. Estudió y aprendió las lenguas de los indios xicrins, delos grupos Bacajá y
Kayapó.
En 1966 asume la Prelatura de Concepción de Araguaia, hoy Diócesis de Merabá, en condición de
administrador apostólico. En esta región, actuó para impedir la invasión de las áreas indígenas y la
expulsión de los campesinos por las grandes empresas agropecuarias. Para mejor atender la vasta
extensión de la Prelatura, tomó incluso un curso de aviación.
El papa Pablo VI nombra a fray Tomás, en 1967, como obispo de la diócesis de Goiás. Fue consagrado el
26 de noviembre de ese año adoptando el lema “Homines Capiens” (pescador de hombres). Durante su
episcopado, en 1972, participó en la fundación del Consejo Indigenista Misionero (CIMI), órgano

23. vinculado a la Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil (CNBB), del cual fue presidente entre 1980
y 1984. Luchando incansablemente por la reforma agraria en Brasil y por la defensa de los indígenas,
también fue co-fundador de la Comisión de la Pastoral de la Tierra de la CNBB (CPT), la cual presidió de
1999 a 2005.
En palabras de Jelson de Oliveira, de la Comisión Dominicana de Justicia y Paz del Brasil, “Dom Tomás
usó sombreros y coronas de plumas incluso antes que las mitras y los solideos. Cargó azadas y hoces en
las mismas manos con las que erguía báculos y cruces. Aprendió, vivió y enseño queel poder evangélico
es siempre un ejercicio de servicio. Por eso, danzó con los indígenas, caminó con los ‘sin tierra’, montó
en burros, caballos y aeronaves,se sentó con presidentes, empuñó banderas, abrazó árboles y gentes
alrededor del mundo. Despertó rabias, disgustó a unos tantos, provocó a muchos. Tenía la suavidad de los
antiguos amigos y la aspereza de los grandes profetas.”[1]
En diciembre 1998, a los 76 años de edad, renunció a su sede diocesana y regresó a la vida junto a sus
frailes en el Convento San Judas Tadeo de Goiânia.
Fue designado, en el 2003, como miembro del Consejo Nacional de Desarrollo Económico y Social
(CDES) del Gobierno Federal delBrasil, así como miembro del Consejo Nacional de Educación. En el
2006, recibió el Premio de Derechos del Hombre Dr. João Madeira Cardoso, por la Fundación Mariana
Seixas, de Viseu, Portugal, en colaboración con el Consejo Distrital de Coimbra de la Orden delos
Abogados. Ese mismo año su honrado por la Universidad Católica de Goiás con el título de Doctor
Honoris Causa. Mientras que, en el 2008, la Oklahoma CityNational Memorial Foundation le otorgó el
premio “Refletions of Hope” por ser ejemplo de esperanza en la solución de causas que llevan a la
miseria de tantas personas en el mundo.
Ante su fallecimiento, el teólogo benedictino Marcelo Barros ha dicho, evaluando el ministerio episcopal
de dom Balduíno: “Hace apenas pocos días, conversábamos sobre cómo apoyar la renovación de la
Iglesia propuesta por el papa Francisco y ayudar a las Iglesias locales a asumirla. Así como Mons. Hélder
Câmara en el Brasil, Mons. Oscar Romero en El Salvador y Mons. Samuel Ruiz en el sur de México,
Mons. Tomás supo revitalizarla misión del obispo como profeta de la Palabra de Dios para el mundo.
Para los oprimidos del mundo, él fue realmente, como escribió el profeta Juan en el Apocalipsis ‘hermano
y compañero en las tribulaciones y en el testimonio del Reino’ (Ap 1, 9)”.[2]
En CIDALC aún lo recordamos presidiendo con alegría,sencillez y profetismo, la Eucaristía por la fiesta
de la Presentación del Señor en nuestra XVI Asamblea General en Jundiaí, São Paulo en febrero de
2010.¡Qué dom Balduíno siga inspirándonos a luchar por l@s más necesitad@s de nuestras tierras,
animad@s por el gozo del Evangelio!
Han colaborado para este artículo fr. Cristiano Bhering, OP y fr. João Xerri, OP.
[1] Jelson de Oliveira. Tomás, o Dom: «http://www.ihu.unisinos.br/noticias/530939-tomas-o-dom»
[2] Marcelo Barros. Dom Tomás Balduíno, doutor da fé:
«http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=PT&cod=80437»
FORO DE LECTURA. LIBRO: ¿Dónde dormirán
los pobres? De Gustavo Gutiérrez

25. Mamen Rivas Vivéns
Convocatoria
Querido grupo de lectura, os convoco con un poema de Agustín Salgado y
adjunto el guión del que nos valdremos el LUNES 12 DE MAYO A LAS 5,30H
(17:30), EN LA SALA DE LECTURA DEL CONVENTO.
No basta un par de lágrimas
a quien camine desnudo de esperanzas,
a quien no sabe el destino que le aguarda,
a quien anda sin rumbo por la vida,
a quien le venden su patria y se lo aguanta,
a quien le tasan el sueño y la palabra,
a quien le trazan la linde con la espada,
a quien no sabe qué herencia dejará mañana,
a quien emborracharon con la uva calagraña
de las palabras, palabras, palabras.
Te digo que no basta un par de lágrimas
para aliviar su jauta mansedumbre.
Nada a estos hombres les es tan necesario
como bañarse en ríos de llanto y de salitre.(Agustín Salgado)
A) SOBRE EL TEXTO:
■ Destaca los fragmentos del texto que consideras más sugerentes, o
que más te hayan interesado.

26. -¿Qué parte del mensaje consideras que hoy en nuestros días sigue
vigente?
B) ANALIZAMOS NUESTRA REALIDAD SOCIAL Y PERSONAL
POR EL CONTENIDO DEL TEXTO. UNA PALABRA PARA
CONCEPTO
■EL
OTRO DIÁLOGO IDENTIDAD AMOR
GRATUITO
REINO DE DIOS IDOLATRÍA.
C) PARA EL DEBATE:
“UNO ESTÁ REALMENTE CON LOS POBRES SI SE
COMPROMETE A LUCHAR CONTRA LA POBREZA QUE HUMILLA AL

27. HOMBRE Y DESFIGURA LA FAZ DE LA TIERRA” ¿QUÉ OPINIÓN OS
SUSCITA ESTA REFLIXIÓN DE GUTIÉRREZ?
“EL SXXI SERÁ UN SIGLO FASCINANTE Y CRUEL: ¿PARA
QUIÉNES? Y ¿POR QUÉ?
GUSTAVO GUTIÉRREZ SEÑALA TRES TIPOS DE POBREZA: LA
REAL (llamada con frecuencia material), como un estado escandaloso, no
deseado por Dios. POBREZA ESPIRITUAL (algo así como una infancia
espiritual).POBREZA COMO COMPROMISO (solidaridad con el pobre).
¿Qué tipo de pobreza te resulta más evidente hoy en tu entorno?
■ REPASAMOS LA PARÁBOLA DE LUCAS: ”Había un hombre
rico y tendido a su puerta un hombre pobre. EL POBRE LÁZARO Y EL RICO
EPULÓN (LUCAS, 16)
¿Qué sensación provoca en ti la lectura de esta parábola?:
solidaridad, indignación, tristeza, ofuscación, indiferencia
¿Qué juicio te merecen los personajes principales el rico/el pobre?
■PARA TERMINAR:
Tras la lectura de este texto, ¿QUÉ DESAFIOS TE PARECE SE
DEBE ENFRENTAR LA TEOLOGÍA HOY?,¿ QUÉÁMBITOS DE
DESCUIDO DE LA DIGNIDAD HUMANA DEBEN SER PROTEGIDOS
CON LOS VALORES EVANGÉLIDO(amor de Dios, gratuidad,
solidaridad, fraternidad)

28. Todo las persona que hayáis leído, ”Dónde dormirán los pobres”, con
independencia del tiempo y el formato, quedáis invitados a participar en el foro
de lectura, todas las aportaciones serán enriquecedoras y consideradas con
respeto. Os esperamos, quedamos emplazados en la fecha que señalamos arriba
Segundo Isaías: Cuarto Cántico del
Siervo de Yahveh
Francisco Quijano
Oráculo
Miren, mi siervo triunfará,
será exaltado, enaltecido,
sobremanera ensalzado.
Como muchos se horrorizaron de él
―desfigurado no parecía hombre
ni tenía aspecto humano―,
así asombrará a muchos pueblos:
ante él los reyes cerrarán la boca
al ver algo que nunca se había visto
y contemplar algo inaudito.
Coro
¿Quién creyó nuestro anuncio?
¿A quién mostró el Señor su brazo?
Creció en su presencia como un brote,
como raíz en tierra árida,
no tenía presencia ni belleza
que atrajera nuestras miradas
ni aspecto que nos cautivara.
Despreciado y evitado por la gente,
como un hombre habituado a sufrir,
curtido en el dolor;
al verlo se tapaban la cara;
despreciado, lo tuvimos por nada.
Él soportó nuestros sufrimientos
y cargó con nuestros dolores.
Nosotros lo tuvimos por leproso,
herido de Dios y humillado.
Pero él fue traspasado
por nuestras rebeliones,
triturado por nuestros crímenes.
Sobre él recayó el castigo que
nos sana,
con sus cicatrices nos hemos curado.
Todos errábamos como ovejas,
cada uno por su lado,
y el Señor cargó sobre él
todos nuestros crímenes.
Maltratado, aguantaba sin abrir la boca
como cordero llevado al matadero,
como oveja muda ante el esquilador,
no abría la boca.
Sin arresto, sin proceso,
lo quitaron de en medio,
¿quién meditó en su destino?
Lo arrancaron de la tierra de los vivos,
por los pecados de mi pueblo lo hirieron
Le dieron sepultura con los malvados
y una tumba con los malhechores;
aunque no había cometido crímenes
ni hubo engaño en su boca.
El Señor quería triturarlo con el
sufrimiento:
si entrega su vida como expiación,
verá su descendencia, prolongará sus
años
y por su medio triunfará el plan del
Señor.
Oráculo
Por los trabajos que soportó,
verá la luz y se saciará de saber;
mi Siervo inocente justificará a muchos
porque cargó con sus crímenes.
Por eso le asignaré una porción
entre los grandes
y repartirá el botín con los poderosos;
porque expuso su vida a la muerte
y fue contado entre los pecadores,
él, que cargó con el pecado de todos
e intercedió por los pecadores.

29. ● ● ●
Habla una voz para presentar al personaje central del cántico (Isaías 52,13-53,12). Es un
oráculo divino que entreabre el velo de un misterio inaudito. La misma voz habla al final para
develar por completo el sentido del misterio.

30. Algo nunca visto: se anuncia una paradoja extrema, una locura. Ese personaje –siervo del
Señor– desfigurado, sin rostro humano, ante el cual todo el mundo se horroriza, asombrará
a todos, triunfará, será exaltado. ¿Por qué? Lo dirá la voz al final. Antes se nos invita a
contemplar este misterio inaudito.
Una voz coral nos acompaña. Va a acentuar con preguntas el carácter inverosímil, increíble
del misterio: ¿quién creyó nuestro anuncio? ¿quién meditó en su destino? Nos guiará a una
contemplación comprometida, no neutra, habremos de identificarnos con el personaje, su
drama será el nuestro.
Dos preguntas hacen eco a los dos últimos versos del oráculo que abrió el velo para entrever
el misterio. Un personaje aparece, crece, como desecho humano, su desfiguro provoca
espanto, es ninguneado, está abatido por el dolor, repugna su aspecto de leproso. No
sabemos quién es, solo se nos dijo que era siervo del Señor.
Paradoja: ese hombre despreciado no es un extraño por más que le demos la espalda. Él –
dice la voz coral– soportó nuestros sufrimientos, cargó con nuestros dolores, fue traspasado
y triturado por nuestros crímenes. No somos ajenos a su drama.
La paradoja se extrema: él ha hecho suya la responsabilidad de nuestros actos, no para
despojarnos de ella, no para substituirnos, sino para cargar con nosotros el peso de nuestros
actos. Hemos errado yendo cada cual por su lado, y él ha cargado con nuestros errores. Lo
hemos maltratado, ha sido víctima de un proceso injusto, nadie lo ha defendido, y él ha
guardado silencio, no ha querido defenderse. Al fin ha sido arrancado de la tierra de los vivos
y enterrado entre los malvados.
La voz coral hace que nos involucremos en el drama. El nosotros no es solo el coro anónimo
que interviene en el cántico. Ese coro está formado por ti, por mí, por quienes leen y cantan
esta elegía inaudita, por nuestra humanidad.

31. Al final el coro destaca la contradicción más radical del drama que vive el siervo del Señor: él
no cometió crimen alguno, no hubo jamás engaño en su boca. Fue triturado por el
sufrimiento –el Señor lo permitió– su vida fue entregada en expiación.
¿Qué es esta expiación? ¿Será que el Señor quiso castigar en él crímenes ajenos, los
nuestros? No. Expiación quiere decir cargar sobre sí esos crímenes para que nazca una
humanidad nueva: el siervo del Señor verá su descendencia, prolongará sus años, el plan de
Señor triunfará por él.
El cántico cierra con el oráculo final. La voz del Señor devela por completo el sentido del
drama. Con lo aprendido –esa experiencia tremenda de cargar con nuestra responsabilidad,
tiene un sentido único: justificar, rehabilitarnos a todos, recrear una humanidad nueva. Esa
humanidad nueva reconciliada por la intercesión y el perdón es el triunfo que había
anunciado el oráculo inicial.
¿Quién es históricamente este siervo del Señor? No lo sabemos. El poema forma parte el
libro de Isaías II, que vivió a mediados del siglo VI antes de Cristo, autor de los capítulos 40
a 55 del libro de Isaías. No es seguro que el siervo sea el mismo autor de estos capítulos, a
quien se le llama, por cierto, Isaías II porque tampoco se sabe su nombre. Como quiera que
sea, el misterio del siervo del Señor es una realidad histórica.
Lo más asombroso de este misterio es que, 600 años después, los discípulos que siguieron a
Jesús y fueron testigos de su muerte en cruz y de su resurrección, vieron que este cántico
calzaba perfectamente para expresar el misterio de ese siervo de Dios a quien conocieron
como Jesús de Nazaret.
Solo tres pasajes para que veamos esta lectura crística del cántico. Juan, al tratar del

32. rechazo de Jesús por los judíos (Jn 12, 37-50), cita las preguntas iniciales del coro (Is 53, 1).
Lucas, en el episodio de la conversión del eunuco etíope (Hechos 8, 26-40), dice que este
venía leyendo el cántico y preguntó a Felipe a quién se refería. La Primera Carta de Pedro se
inspira en este pasaje en una especie de cántico cristiano primitivo (I Pe 2, 21-25).
Se puede gustar toda la riqueza de este cántico (y de los otros tres: Is 42, 1-7; 49, 1-6; 50,
4.9) leyéndolos en tres planos superpuestos. Plano de fondo: lo cánticos de Isaías. Plano
medio: himno de la Carta a los Filipenses (2, 6-11) y el pasaje de Hebreos (4, 14-16; 5, 7-
9). Plano superior: los relatos evangélicos de la pasión y muerte de Jesús. Esto es lo que se
hace la liturgia de la Semana Santa.
Ilustraciones:
* Fotografía de Christopher Gallegos: Cristo de la Iglesia de San San Francisco, Valle de Bravo, México
* Julián Pablo OP (1937): Rostro de Cristo - Convento de Santo Domingo en la ciudad de México
* En la Galería de arte de este sitio se pueden ver estos Cristos
Con Acento
Recordando a San Juan Pablo II
Fr. Guillermo Santomé, OP
Es el testimonio de un hombre de la calle, y que nos ayuda en nuestro caminar.
"Me encanta su alegria, verle reir con los juegos y bromas de un payaso..." .
Me enseñó a amar la libertad y la generosidad.
Enseñó una espectacular teologia del cuerpo.
Habló de la dignidad de la mujer.
Proclamó la maravilla de la sexualidad humana.
Habló claro, bien claro, con Regan, Thatcher, Castro, Pinochet.
Breznev lo odiaba.
Antropov intentó matarlo.
Nos enseñó la alegria de amar la vida siguiendo a Jesucristo.
Era un hombre dedicado preferentemente a la oración. Conservo una foto --no sabemos cómo la pudieron
sacar-- orando en postración, con el rostro empapado de lágrimas, como la cara de un niño cuando
prorrumpe a llorar.
Un hermano nuestro-Dominico-, nos ha enviado una foto que está con San Juan Pablo II, y nos dice: "¡¡
su mirada !!". Algo difícil de explicar: amor, ternura, cercanía, Confianza. Demos gracias a Dios.
Fr. Guillermo Santomé O.P.
PUEDE EL HOMBRE VIVIR SIN CREER EN DIOS

34. Isaura Díaz Figueiredo
THE INDEPENDENT saca en su portada una noticia que puede parecer
“sensacionalista” pero creo que tiene más enjundia de lo que parece.
La Asociación Humanista Británica (BHA) va a distribuir gratuitamente “una biblia
para ateos”, en todas las escuelas secundarias de Gales e Inglaterra, el motivo es
ofrecer a los adolescentes un proyecto de vida, sin recurrir a ninguna religión.
Va relatando “el manual del joven ateo” la experiencia personal del profesor Alom
Shaha, hombre musulmán, que progresivamente reniega o relega a segundo plano la fe
musulmana, y decide vivir sin atender a ningún principio religioso.Shaha crece dentro
de la comunidad islámica y nota que sus principios y valores no se ajustan exactamente,
a lo que comenzaban a ser sus propios principios, por lo que decide abrazar el ateísmo,
va combinando sus vivencias con sus reflexiones sobre filosofía y teología.
De esta forma desea que con sus relato, los adolescentes puedan tomar decisiones
propias, sin verse salpicadas por el entorno especifico, o la comunidad donde han sido
criados.
“Se que los jóvenes no compran los libros, lo he escrito con la esperanza de que sea
leído, dejando claro que no se trata de hacer proselitismo, no se trata de convertir a la
gente, se basa exclusivamente en dar a los mas influenciables, la oportunidad de
contemplar otro punto de vista” Declara cuando concede la entrevista y permite los
derechos al mencionado diario.
Ya sabemos que en Reino Unido existen escuelas que educan en valores de diferentes
religiones, pero no ofrecen alternativas para ser feliz, sin agarrarse a las creencias
profesadas, y sigue diciendo “creo que los colegios deben ser lugares donde los
alumnos puedan encontrar toda gama de filosofías y visiones del mundo”.
Ciertamente, creer en Dios no está de moda. Es más, creer puede incluso verse como
algo cuestionable, pero ¿por qué no cree la gente en Dios? ¿Vale la pena creer? Trataré
de incluir algunas de las ventajas de tener “alguien sagrado a quien asirte, no obstante
es difícil hablar de Dios.

35. Dios no existe, afirman, una de las razones más poderosas, es el hecho que desde los
albores del tiempo, el hombre ha inventado razones mágicas o religiosas para explicar lo
que su mente no podía explicar; dioses que obviamente desaparecieron a medida que la
ciencia empezó a resolver los respectivos misterios, les pongo un ejemplo: el hombre
por si mismo descubrió que la tierra es redonda y que la rotación es lo que nos trae el
día y la noche. Lo absurdo sería actualmente creer que el sol llega arrastrado por un
dios en un carruaje, y cuando da la espalda el sol no se ve y es de noche y al contrario se
hace el día.
La gente que no cree y rechaza tanto la religión como la existencia de Dios, incluso a
pesar de que las religiones fuertes, no están basadas en la imaginación del hombre, sino
en una forma dada de revelación directa, recordemos a Abraham o Mahoma.
La segunda razón más poderosa para rechazar la existencia de Dios, es el irónico hecho,
de que aunque suponiendo que Dios es bueno, el mal existe en el mundo, enfermedades,
injusticia, gente sufriendo guerras, hambre, abusos de poder etc. Muchos creen que en
las iglesias y comunidades religiosas, se debería usar más tiempo y recursos en
solucionar los problemas del mundo” como una manera de demostrar que Dios existe”.
Los creyentes respondemos que cada cual es responsable de hacer la vida más
agradable al que está cercano, de socorrerle, de ayudarle en momentos difíciles como
hizo Jesús, púes bien mientras discutes mientras no unes… pierdes tiempo, y no estás
comenzando a ayudar al necesitado, da ejemplo.
Otros piensan que las religiones tienen códigos morales castrantes, afirman que el siglo
XXI. Es de tontos pensar que el sexo, por ejemplo, deba esperar al matrimonio, o que
uno deba dejar lo que esté haciendo por asistir a servicios religiosos, rezar etc, son dos
ejemplo de cómo la religión corta la libertad de los creyentes y su derecho a cometer sus
propios errores y aprender de ellos, eso dicen los no creyentes.
El sexo debería esperar al matrimonio, ya que si viene un embarazo no habría de ser un
matrimonio forzado, y en algunos casos sin amor y en todos sin libertad, la criatura que
naciera tendría si están casados un hogar, un padre y una madre, los creyentes deseamos
tener un mundo sano, pero la gente tiene derecho a escoger y el tener sexo o no, no
garantiza mejor relación para el matrimonio, si después deciden casarse; no parece muy
inteligente sentir la misma necesidad de cometer errores que ya están vistos.
El dejar un trabajo para existir a una acto religioso, piensen en lo que hizo y dijo Jesús,
tanto referente a los panes, cuando sus discípulos entraron en el templo y comieron, o
coger espigas para saciar su hambre, curaciones en sábado…etc, religión si, fanatismos
nunca.
Todos estamos de acuerdo creyentes y no creyentes, en que robar,
mentir,matar,violar…son actos malos, pecar el algunas cosillas, como infidelidades,
alguna vez no está mal,para nosotros debería ser nunca. No obstante, recordemos lo que
Jesús dijo a quien le llevó la mujer adultera “el que esté libre de pecado tire la primera
piedra” y nadie la condenó.

36. Otro punto interesante a debatir, es que la mayora de las personas reconoce a las
religiones como “las grandes hipócritas” debido a los pecados que en “su” nombre se
han cometido, algunos recientes y son verdaderos escandalos. No me refiero a la lejana
Edad Media, o la compra- no hace muchos años- de indulgencias. La iglesia ya ha
respondido, que si bien es cierto qué se cometieron hechos graves, no sirve para decir
que la religión en su totalidad- es mala-. Además los que formamos parte de una
religión, porqué creemos en ella, debemos dar ejemplo con nuestra palabra y con
nuestra actitud, porque no estamos jamás en posesión de verdad absoluta, debemos ser
humildes de corazón.
Otras personas dicen no creer en Dios, porqué en nombre de… llamémosle -apartados
de la iglesia católica- se le pide entregas de su salario y también donde la mujer es
menos preciada por ser mujer, yo digo, esto no son religiones, son sectas dentro de la
religión católica, o la que sea, que en la iglesia se tiene un buen manejo, de las
donaciones que reciben.
Otra pregunta que se puede hacer ¿vale la pena creer? Yo apuesto que sí, porque al
tener una relación con Dios, la vida tiene un sentido, momentos hermosos, momentos
grises y momentos negros, pero con paz, por supuesto, que no se pasa por cada estadio
como si nada, no seguimos una ruta plana y ¡hasta la muerte! Tenemos una invitación a
la trascendencia y un respaldo para lograrlo que nos da aliento y esperanza.
No nos desesperamos ante momentos duros, claro que yo me pregunto actualmente ¿por
qué me pasó esto a mí? Pero también tengo fuerza para llevar estos días y recuperarme
del mal que estoy sufriendo.
Ya entrada también en amistades sino perteneces a sectas, donde miran cosas realmente
tan absurdas como: si una laica da la comunión, o cosas bobas como el momento de dar
la paz, o sencillamente como si fuera una escaleta al generalato el llamar a la Virgen de
una forma y al Señor de otra, poniendo en ello un énfasis tan fuerte, que uno o las deja
con su buen rollo, o entra en polémica. Y no merece la pena, aquí no es enseñar, es
perder el tiempo.
Los matrimonios somos más solidos, porque no solo basamos la vida en común, en sexo
o ¿qué voy a hacer cuando salgamos a cenar, comer o de vacaciones? Sabemos que todo
eso es bueno, para la salud física y mental, pero también están otras cosas muy
importantes, la palabra, la comunicación, el cariño, el respeto…el vivir un proyecto en
común con todas las imperfecciones que trae el día a día.

37. La vida amigos no es perfecta y tampoco tiene que serlo, la vida es una oportunidad
que tiene cada uno de nosotros de convertirnos en mejor persona para uno mismo y
luego para los demás
Y a la hora de la muerte, estamos más tranquilos, creemos en la resurrección, es el
corolario de la fe en Dios, porque Dios no es de muertos es Dios de vivos.
El seguir y creer en Dios, no va hacer la vida más fácil, pero al final afirmo que merece
la pena todo el esfuerzo extra que hagamos. Yo sí creo en Dios y ¿Ustedes?
No derrumbarse, tener confianza
Editado por
Sor Gemma Morató
El día se abre con una luz radiante, la tierra
está en fiesta, es un día alegre: Cristo ha resucitado. Nos trae la justicia y la paz. “Que en sus días
florezca la justicia y la paz hasta que falte la luna” (Salmo 71, 7). Sí, realmente Jesús trae al mundo la
justicia y la paz. Pero esto no es tan evidente cuando abrimos el periódico, la TV, o simplemente salimos
a la calle. Entonces nos puede invadir el desaliento, nos podemos derrumbar pensando que esto de la
alegría pascual será para unos pocos, la mayoría de la humanidad vive en la discordia, el
enfrentamiento, el odio, la guerra, la miseria.
¿Qué hacer? ¿Quedarnos de brazos cruzados, desanimados como los apóstoles el sábado santo? No,
Cristo ha resucitado pero pide nuestra colaboración. Él dijo a sus apóstoles, nos pide a cada uno de
nosotros: “Id por el mundo y anunciad la Buena Nueva”. Tenemos que anunciar su resurrección con
palabras y gestos. Hay tantas cosas que podemos hacer: Una sonrisa, ofrecer nuestro brazo a un
anciano que camina con dificultad, una palabra de aliento al que lo está pasando mal,... hay muchas

38. maneras de enjugar las lágrimas ajenas a nuestro alcance.
Tenemos un largo camino a recorrer y Jesús nos dijo que Él es camino. Recorramos por este camino
iluminados por su luz que nos conducirá a su término a la Pascua eterna y no entraremos solos sino
acompañados de aquellos a los que gratuitamente hayamos tendido nuestra mano. Texto: Hna. María
Nuria Gaza.
La mirada de Ulises: Simone Weil y Pablo de
Tarso (I)
Juan Antonio Mateos Pérez
Pero no quería hablar de la lentitud, sino de Simone Weil, una mujer a la espera de Dios. Albert Camus
pensaba que la construcción del pensamiento europeo y el germen de la nueva Europa, sería impensable
sin Simone Weil. Primero, unas palabras sobre esta mujer. Nace en París en el año 1909, educada en la
enseñanza laica francesa y por voluntad de sus padres, en un alejamiento del mundo religioso, a pesar de
ser judíos. Su hermano André, dotado de una capacidad para el estudio, al igual que Simone, se convertirá
en uno de los más afamados matemáticos del siglo XX, con aportes a la geometría algebraica y a teoría de
los números. En 1931, Simone Weil era ya catedrática de filosofía en el instituto de Le Puy. En los años
de estudiante en la Normal, se afiliará a los sindicatos proletarios, aunque siendo profesora del instituto de
Le Puy, llamaba la atención que repartiera la mitad de su sueldo con pobres y parados, a la vez que
participaba en las luchas y reivindicaciones sindicales con los obreros. Aunque su verdadera experiencia
de lo que era un obrero, la experimentará en 1935, cuando ingrese como peón fresador en la fábrica de
coches Renault, abandonando momentáneamente su puesto de profesora. Confesaba después de su
experiencia que allí experimentó el sello de la esclavitud, que no la abandonaría nunca, considerándose
siempre como una esclava.

39. Como muchos jóvenes idealistas, en el año 1936 se afilia en las Brigadas Internacionales y participa en la
Guerra Civil española, viendo en ella un preludio del fascismo que como una sombra había oscurecido
Europa. En Barcelona se integra en las milicias de la CNT, pero quedará horrorizada por los asaltos a
iglesias y los fusilamientos de clérigos, le recuerdan las matanzas de obreros por Stalin en los procesos de
Moscú. No puede entender ese desorden, cuando sus camaradas deberían luchar por la eliminación de la
barbarie y de la violencia. Llega a la conclusión de que todo ser humano, explotador o explotado, está
sometido por igual a una necesidad brutal que se manifiesta en la forma de la repetición del mal. Su
breve experiencia de la Guerra Civil Española significó un punto de inflexión en sus futuras reflexiones,
en las que despuntan cuestiones metafísicas y religiosas, que darán paso a lo que se ha denominado la
“fase religiosa” de su pensamiento: la lucha contra la injusticia, contra la repetición del mal, ésta no
puede ser sostenida exclusivamente en acciones inspiradas en conceptos políticos. Pronto será evacuada a
París, al quemarse una pierna con aceite hirviendo de una sartén, posiblemente vio que no había bando
justo o injusto en las guerras, todas son injustas. Cada ser humano utiliza el poder contra el otro y sufre
bajo el poder del otro y en la lucha por el poder todos los seres humanos se parecen entre sí y son
cómplices.
Seguimos para este pequeño apunto biográfico la introducción a “La gravedad y la gracia”, Simone
Weil. Traducción, introducción y notas de Carlos Ortega. Publicado por Editorial Trotta. (Colección
Estructuras y Procesos, serie religión, Madrid, 3ª ed. 2001). Para el pensamiento político de Simone Weil,
seguimos Adela Muñoz Fernández, “Política y religión en la obra tardía de Simone Weil” en Reyes Mate,

40. Nuevas Teologías Políticas. Pablo de Tarso en la construcción de Occidente. Barcelona, Anthropos
Editorial, 2006.
Al año siguiente, en la primavera de 1937, viaja a Italia y en Asís tiene una experiencia religiosa
profunda, su biógrafos la califican de mística. Experiencia que también tendrá al año siguiente en 1938,
viviendo la semana Santa en la abadía benedictina de Solesmes, experimenta un giro en los asuntos de su
vida y la materia de su obra, algunos hablan desde aquí de “conversión”, llegando a decir “el pensamiento
de la pasión de Cristo entró en mí de una vez para siempre”. La lectura de un poema de G Herbert
desencadena lo que ella llama “un contacto real”: “el propio Cristo bajó y me tomó”. Y meses después
afirma: “…, en un momento de tremendo dolor físico, y mientras me esforzaba por amar… sentí… una
presencia más personal, cierta y real que la de un ser humano” (“Autobiografía”). Tuvo relación con el
fraile dominico Joseph-Marie Perrin y con el Padre Couturier, sacerdote presentado por Jacques Maritain.
Acude asiduamente a ceremonias religiosas y leerá autores místicos, con lo que empieza armonizar la
cultura clásica con el cristianismo. Se resistirá al bautismo, es una actitud intelectual y por un exceso de
materialidad y riqueza que veía en la Iglesia. Toda su vida anduvo buscando ese momento del encuentro
entre la perfección divina y la desgracia de los hombres. Todo conocimiento de la verdad pasa por la
experiencia de la desgracia, cualquier acercamiento al misterio del Bien y de la Belleza deberá
contemplar el no perderle la cara al sufrimiento y a la desgracia allí donde acaezcan.
(Continuará....)
Creer en Dios sin creer en Dios
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
martes, 06 de mayo de 2014

41. Se puede creer en Dios sin creer en Dios. O creer en Dios sin ser creyente. O creer en Dios y, al mismo
tiempo, no creer en Dios. No es un juego de palabras. Es un
asunto muy serio. En efecto, la pregunta sobre si uno cree en
Dios puede tener un doble sentido. Para muchos de nuestros
contemporáneos significa: ¿cree usted que Dios existe?
Tomada así, cualquier respuesta (sí, no, no lo sé) expresa una
opinión. Más o menos fundamentada, pero una opinión.
Porque Dios nunca es una evidencia. Ni tampoco una
demostración o una deducción que se impone
necesariamente. En este sentido cabría decir que la fe en Dios
tiene un aspecto equiparable a la duda, como ya notaba
Tomás de Aquino. Entiéndase bien: la mayoría de los que
creen que Dios existe, no dudan de que exista. Pero son
conscientes de que su convicción no se impone
necesariamente. Se trata de una convicción razonable (tiene
sus motivos y esos motivos son muy serios), pero no es
necesariamente concluyente. Porque otros, igualmente con
motivos serios, “creen” (tampoco pueden demostrarlo) que
Dios no existe.
La pregunta sobre si cree uno en Dios tiene otro sentido mucho más importante. Este segundo sentido
presupone que uno ha respondido afirmativamente a la pregunta en el sentido que le hemos dado
anteriormente. En efecto, cuando uno está convencido de que Dios existe, cabe una segunda pregunta: ¿se
fía usted de Dios? Entonces, la pregunta por si uno cree en Dios equivale a la pregunta por si confiamos
en él y le obedecemos. Solo cuando respondemos afirmativamente al segundo sentido que tiene la
pregunta, solo entonces podemos decir que creemos de verdad. Creer se convierte así en expresión de una
entrega, en un modo de encuentro, en una relación.
¿Cree usted en Dios? Para muchos de nuestros coetáneos, este pregunta sigue el mismo modelo de estas
otras: ¿cree usted en Papa Noel? ¿cree usted en los marcianos? O también: ¿cree usted en el monstruo del
lago Ness? Los indicios son equívocos y esto explica que las opiniones estén divididas. Pero cuando al
buen creyente le preguntan si cree en Dios, la pregunta entra de lleno en el terreno del compromiso vital.
Es una cuestión práctica, no una proposición intelectual. No se pregunta por una opinión, sino por una
relación.
Según la carta de Santiago, los demonios creen en Dios, o sea, creen que existe, pero le odian y, por eso,
no cumplen su voluntad y tiemblan ante su presencia. Así se comprende que se puede creer en Dios (estar
convencido de que existe) y, al mismo, no creer en Dios (o sea, hacer lo que desagrada a Dios), confesarle
con los labios y negarle con la vida y el corazón.
Emaús (Luc. 24,13-35)
El ‘Pan’ que renueva
La realidad básica de esta experiencia que conocemos como ‘los discípulos de Emaús’ es el pecado y se
expresa como desconocimiento, confusión, desilusión, y soledad-separación.
El contexto en el que se desenvuelve es la intimidad del encuentro ‘casual’ y las intimidad de la
‘celebración’. Los signos que podemos reconocer aquí son el camino, la Escritura y el pan.
- Actitud de Jesús: Jesús mira con compasión y escucha el diálogo entre los discípulos. Toma la

42. iniciativa: se acerca y pregunta, haciendo como que desconoce lo que pasa. De esta manera capta su
atención y entra en diálogo con ellos.
El punto de partida para entender lo ocurrido es la Sagrada Escritura, así que les explica (catequesis) los
pasajes que se refieren a Él, les cuestiona y les reta para que despierten de su tristeza.
El punto clave de esta etapa en el camino lo alcanza Jesús a través de la pregunta: ‘¿No era necesario que
el Mesías padeciera para entrar en su gloria?’
Sumamente interesados en la conversación, los discípulos lo invitan a cenar con ellos. Y Él acepta. De
esta manera se produce una transición importante en la evangelización:
- de la palabra al rito
- del discurso-parábola-milagro, al encuentro cuyo punto culminante es compartir el pan.
Los discípulos: impresionados por los gestos y las palabras de Jesus, van descubriendo ellos mismo la
Verdad.
Para poder continuar el diálogo, los discípulos invitan a Jesús a cenar con ellos. De esta manera dan lugar
a que la transición mencionada anteriormente se pueda producir.
Y de evangelizados se convierte en evangelizadores: pasan del rito al compromiso, ya que en lugar de
seguir camino, retornan a Jerusalén para dar testimonio de lo que acaban de experimentar.
El resultado de esta experiencia que consiste en reconocer a Jesús como el Resucitado es un cambio total
de la desilusión a la alegría, de la confusión al convencimiento, de la separación a la reunión y, más que
nada, de la huída de la responsabilidad a la aceptación del compromiso que implica nuestra fe. Fe que nos
lleva a la conversión como proceso de reconocimiento de la situación de pecado, a través del diálogo que
conduce a la decisión de reconciliarse con el Señor y los hermanos. En otras palabras, la fe que nos
permite vivir nuestra propia pascua de resurrección ya en esta vida.
VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - Guatemala, un país en la encrucijada

43. 04 may 2014
Guatemala es un país marcado por profundos problemas sociales: injusta distribución de la tierras,
marginación de pueblos indígenas, altos índices de pobreza, violencia y narcotrafico. Manos Unidas, la
ONG de la Iglesia de España, lleva años apoyando proyectos de desarrollo en el país. Los visitamos y
entrevistamos al presidente de los obispos guatemaltecos.
Manos Unidas reclama la liberación de
las niñas secuestradas en Nigeria
Martes, 6 mayo, 2014
Manos Unidas quiere unirse a los millones de personas que en todo el mundo reclaman la liberación de
las 223 niñas secuestradas hace ya más de dos semanas en Nigeria. Condenamos y repudiamos este nuevo
acto de violencia ejercida por los islamistas radicales de Boko Haram, que desde hace años siembran el
terror en el país africano.
#bringbackourgirls
Fue ayer, lunes, cuando Abubakar Shekau, líder del grupo terrorista, tras reivindicar en un vídeo el
secuestro, anunció sus planes de vender a las pequeñas en el mercado. “He secuestrado a vuestras niñas.
Y las venderé en el mercado por Alá”. "Hay un mercado para la venta de humanos. Alá me ha dicho que
debo vender. Me ordena vender. Y venderé a las mujeres”, amenaza Shekau.
“La educación occidental es pecado”, proclama Boko Haram, que intenta imponer la Sharia (ley islámica)
en todo el territorio de Nigeria. Y en una escuela fue donde entraron las milicias el pasado 14 de abril
para llevarse en camiones a 276 niñas de las zonas rurales remotas. Escaparon 53 y el resto siguen en
paradero desconocido, como si se las hubiera tragado la tierra.
Grande es la desesperación de las familias de estas niñas, que asistían al colegio en régimen de internado,
y que habían enviado a las pequeñas a recibir esa educación que será lo único que les permita salir de la
pobreza y el aislamiento, a la escuela rural de Chibok.
A pesar de que, (o quizá deberíamos decir debido a que) el petróleo hace de Nigeria una de las mayores
economías de África, casi el 62% de los nigerianos vive en la extrema pobreza. Y es esa pobreza la que
alimenta a los grupos radicales como Boko Haram, que recibe el apoyo de Al Qaeda en el Magreb y en la
Península Arábiga.
Las manifestaciones pidiendo la liberación de las niñas han cruzado ya las fronteras y ya son muchas las
personas que claman por el fin del secuestro. Las redes sociales se han convertidos en el vehículo
transmisor de un mensaje unánime #bringbackourgirls (Devolvednos a nuestras niñas).
Desde estas líneas, Manos Unidas, que este año aboga precisamente para que, entre todos seamos capaces
de construir un mundo nuevo con la campaña “Un mundo nuevo, proyecto común”, se une a la iniciativa
de apoyo a las pequeñas secuestradas e invita a nuestros amigos y seguidores a movilizarse por su pronta
liberación.

44. La situación de conflicto hace inviable que Manos Unidas apoye proyectos en la zona norte de Nigeria,
donde se ha producido el secuestro, aunque sí trabajamos en otras regiones del país.
Desigualdad versus capital
06/05/2014
El economista francés Piketty se ha convertido en las últimas
semanas en uno de los personajes más mencionados en los medios
especializados en economía. Ha advertido en un informe sobre el
aumento de la desigualdad en el siglo XXI.
Según su teoría las rentas del capital tienden a estar mucho menos
repartidas que las rentas del trabajo, por lo que estas variaciones tienen un
efecto directo sobre el grado de desigualdad de una sociedad.
Aunque no estemos de acuerdo en lo que supone "crear riqueza",
Piketty sentencia que "el capitalismo es un buen sistema en términos de crear
riqueza y lograr un avance continuo, pero no logra corregir los aumentos de la
desigualdad"
Si nada cambia el funcionamiento económico del mundo en la
actualidad, el autor francés augura un aumento de la desigualdad que podría
volver a alcanzar los niveles del siglo XIX.
Piketty argumenta, que un aumento del capital en la economía podría
conllevar a un aumento del peso de las rentas del capital.
La clave de este argumento reside en la elasticidad de sustitución entre
capital y trabajo, es decir, en cómo de fácil es sustituir el capital por el trabajo.
Si esta elasticidad crece por encima de un valor, quizás gracias a las nuevas
tecnologías que facilitan la sustitución de la mano de obra por máquinas,
la cantidad de capital en la economía podría crecer a un ritmo mayor del
que disminuye la productividad marginal del capital, de forma que el peso
de las rentas del capital en la economía aumente, señala Manuel Bagues en
FEDEA (Fundación de Estudios de Economía Aplicada)

45. De hecho, esto es lo que ha sucedido en las economías occidentales
desde los años 70. Las rentas del capital han crecido más que las salariales,
provocando un aumento destacado de la desigualdad también en los países
enriquecidos.
Las rentas del capital tienden a estar mucho menos repartidas que
las rentas del trabajo, por lo que estas variaciones tienen un efecto
directo sobre el grado de desigualdad de una sociedad.
Como muestra, EEUU, donde los asalariados medios
estadounidenses son hoy más pobres, después de impuestos, que la de
otros lugares como Canadá, y está perdiendo posiciones a pasado
agigantados con todos los grandes países europeos. Además, en el caso
de inmigrantes o personas que viven en la marginalidad es aún peor,
claramente superada en la comparativa.
Como explica Bagues, el futuro de la desigualdad dependerá de cómo
evolucione la tasa de retorno del capital (neta de impuestos) y del crecimiento
de la economía. En las últimas décadas la tasa de retorno del capital ha
superado de nuevo la tasa de crecimiento.
O dicho de otra manera ¿cómo va a retornar a la sociedad la riqueza
generada por el trabajo?
Si no hacemos nada para evitarlo, en el siglo XXI la desigualdad
seguirá aumentando y podría volver a situarse en los niveles del siglo
XIX, asegura Piketty.
Autor: Juan Rodríguez
Gobierno mexicano endurece persecución a
migrantes que viajan rumbo al norte
Adital
Una operación del Instituto Nacional
de Migración (INM), junto con la
Policía Federal y la Policía Estadual
de Tabasco, detuvo a cerca de 300
inmigrantes en la comunidad de
Chacamax, en el municipio de Zapata
(Departamento de Tabasco), en los
últimos días. La denuncia es el
Movimiento Migrante
Mesoamericano. Hay informaciones
de que estas personas fueron
agredidas y que niños fueron dejados
solos, después que sus acompañantes
adultos fueron arrestados.
El hecho ocurrió cuando los migrantes
que no pudieron tomar el tren decidieron continuar su viaje caminando. Según el Movimiento, el Estado
mexicano está impidiendo el derecho a la libre circulación de personas. La prohibición se debe, según
declaraciones de los dirigentes sindicales de las empresas ferroviarias, a la denuncia que el gobernador de
Veracruz, Javier Duarte de Ochoa, interpuso recientemente contra empresas Kansas City Southern y
Ferrosur, señalando que no estarían asumiendo su responsabilidad en la agresión sufrida por los

46. migrantes.
"Centenas de migrantes se encuentran desde hace días impedidos de continuar sus viaje en las regiones es
de Tenosique, Tabasco; Palenque, Chiapas, el corredor Tapachula-Ixtepec y Coatzacoalcos, principales
puntos de concentración de migrantes. Se estima en más de mil los migrantes impedidos de continuar,
número que crece a cada día por la llegada de más migrantes”, denuncia el Movimiento.
Además hay información de que los migrantes acogidos en Casa del Migrante "La 72", al no tener
opciones de transporte, decidieron seguir su camino a pie, en grupos con el fin de protegerse a sí mismos.
En estas caravanas hay mujeres embarazadas, ancianos y niños.
La respuesta del estado mexicano, ante las crecientes manifestaciones sociales exigiendo el derecho
universal de Libre Tránsito, sería, al contrario de lo esperado, realizar este tipo de operación. "Es evidente
que la posición de la autoridad es continuar endureciendo su política migratoria. Este gobierno no dará
una tregua a los desafortunados migrantes que no tienen otra opción que transitar por México rumbo al
norte”, afirma la entidad.
La Iglesia no es una Universidad de la
religión, dijo el Papa en su homilía
2014-05-06 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) El cristiano que no da testimonio se vuelve estéril. Es cuanto afirmó
el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa
Marta. En esta ocasión, el Pontífice se detuvo en el martirio de San Esteban, narrado en los Hechos
de los Apóstoles. Y dijo que la Iglesia no es “una Universidad de la religión”, sino el pueblo que sigue a
Jesús. Sólo así, añadió, “es fecunda y madre”.
“El martirio de Esteban es una copia del martirio de Jesús”. El Papa Francisco recorrió en su homilía el
camino que llevó a la muerte del primer mártir de la Iglesia. Y afirmó que también él, como Jesús, dijo
que había encontrado “los celos de los dirigentes” que trataban de eliminarlo. También él tuvo “falsos
testigos” y un “juicio hecho de modo rápido”. Esteban les advirtió que estaban oponiéndose al Espíritu
Santo, como había dicho Jesús. Pero “esta gente – evidenció el Papa – no estaba tranquila, no tenía paz en
su propio corazón”. Esta gente – añadió – “tenía odio” en su corazón. Por esta razón, al oír las palabras de
Esteban estaban furiosos. “Este odio – dijo Francisco – fue sembrado en su corazón por el diablo”, “es el
odio del demonio contra Cristo”.
Este odio del demonio “que hizo lo que quería con Jesucristo en su Pasión – prosiguió diciendo el Papa –
ahora repite lo mismo” con Esteban. Y en el martirio se ve claramente “esta lucha entre Dios y el
demonio”. Por otra parte, Jesús había dicho a los suyos que debían alegrarse de ser perseguidos a causa de
su nombre: “Ser perseguido, ser mártir, dar la vida por Jesús es una de las Bienaventuranzas”. Por esto –
añadió Francisco – “el demonio no puede ver la santidad de una Iglesia o la santidad de una persona, sin
hacer algo” para oponerse. Y es esto lo que hace con Esteban, pero “él muere como Jesús: perdonando”.
“Martirio es la traducción de la parola griega que también significa testimonio. Y así podemos decir que
para un cristiano el camino va por las huellas de este testimonio, por las huellas de Jesús para dar
testimonio de Él y, tantas veces, este testimonio termina dando la vida. No se puede entender a un
cristiano sin que sea testigo, sin que de testimonio. Nosotros no somos una ‘religión’ de ideas, de pura
teología, de cosas bellas, de mandamientos. No, nosotros somos un pueblo que sigue a Jesucristo y da
testimonio – pero quiere dar testimonio de Jesucristo – y este testimonio algunas veces llega a dar la
vida”.
En los Hechos de los Apóstoles se lee que una vez asesinado Esteban, “estalló una violenta persecución
contra la Iglesia de Jerusalén”. Estas personas – observó el Papa – “se sentían fuertes y el demonio los
impulsaba a hacer esto” y así “los cristianos se dispersaron en la región de Judea, de Samaria”. La
persecución – notó el Papa – hace que esta “gente se fuera lejos” y donde llegaba explicaba el Evangelio,
daba testimonio de Jesús y así “comenzó” la “misión de la Iglesia”. “Se convertían tantos – recordó el
Papa – escuchando a esta gente”. Uno de los Padres de la Iglesia – añadió – explicaba esto diciendo: “La
sangre de los mártires es semilla de cristianos”. Con “su testimonio predicaban la fe”:
“El testimonio, en la vida cotidiana, con algunas dificultades, y también en la persecución, con la

47. muerte, siempre es fecundo. La Iglesia es fecunda y madre cuando da testimonio de Jesucristo. En
cambio, cuando la Iglesia se encierra en sí misma, se cree – digamos así – una ‘Universidad de la
religión’, con tantas bellas ideas, con tantos bellos templos, con tantos bellos museos, con tantas bellas
cosas, pero no da testimonio, se vuelve estéril. Y el cristiano lo mismo. El cristiano que no da testimonio,
permanece estéril, sin dar la vida que ha recibido de Jesucristo”.
Esteban – prosiguió diciendo Francisco – “estaba lleno del Espíritu Santo”. Y advirtió que “no se puede
dar testimonio sin la presencia del Espíritu Santo en nosotros”. “En los momentos difíciles, en que
debemos elegir el camino justo, en que debemos decir ‘no’ a tantas cosas que quizá tratan de seducirnos –
dijo también el Papa – hay una oración al Espíritu Santo, y es Él quien nos hace fuertes para ir por este
camino, el del testimonio”:
“Y hoy pensando en estos dos iconos – Esteban, que muere, y la gente, los cristianos, que huyen, yendo
por doquier por la violenta persecución – preguntémonos: ¿Cómo es mi testimonio? ¿Soy un cristiano
testigo de Jesús o soy un simple numerario de esta secta? ¿Soy fecundo porque doy testimonio, o
permanezco estéril porque no soy capaz de dejar que el Espíritu Santo me lleve adelante en mi vocación
cristiana?”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Que los cristianos estén libres de la
vanidad, de la sed del poder y del dinero
2014-05-05 Radio Vaticana
(RV).- (actualizado con video y audio) En la Iglesia hay personas que siguen a Jesús por
vanidad, sed de poder o de dinero; que el Señor nos de la gracia de seguirlo sólo por amor. Lo
pidió el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de
Santa Marta.
Partiendo del Evangelio del día, en el que Jesús reprocha a la gente que lo busca sólo porque se había
saciado después de la multiplicación de los panes y de los peces, el Papa invitó a preguntarse si seguimos
al Señor por amor o para tener alguna ventaja. “Porque nosotros – dijo – somos todos pecadores y
siempre hay algo de interesado que debe ser purificado en el seguimiento de Jesús; y debemos trabajar
interiormente – añadió – para seguirlo por Él, por amor”. “Jesús – afirmó Francisco – alude a tres
actitudes que no son buenas para seguirlo a Él o para buscar a Dios. La primera es la vanidad”. En
particular – explicó el Papa –, se refiere a aquellos notables, a aquellos “dirigentes” que dan la limosna o
ayunan para hacerse ver:
“Estos dirigentes querían hacerse ver, a ellos les gustaba – para decir la palabra justa –, les gustaba
pavonearse ¡y se comportaban como verdaderos pavos! Eran así. Y Jesús dice: ‘No, no: esto no va. No
va. La vanidad no hace bien’. Y algunas veces, nosotros hacemos cosas tratando de hacernos ver un
poco, buscando la vanidad. La vanidad es peligrosa, porque nos hace caer inmediatamente en el orgullo,
la soberbia, y después todo termina ahí. Y me pregunto: Yo, ¿cómo sigo a Jesús? ¿Las cosas buenas que
yo hago, las hago a escondidas, o me gusta hacerme ver?”.
“Y también pienso en nosotros, en nosotros los pastores” – dijo el Papa – porque “un pastor que es
vanidoso no hace bien al pueblo de Dios”: puede ser un sacerdote, o un obispo, pero “no sigue a Jesús” si
“le gusta la vanidad”. “La otra cosa que Jesús reprocha a aquellos que lo siguen – añadió Francisco – es el
poder”:
“Algunos siguen a Jesús, pero un poco, no del todo conscientemente, un poco inconscientemente. Porque
buscan el poder, ¿no? El caso más claro es Juan y Santiago, los hijos de Zebedeo, que pedían a Jesús la
gracia de ser primer ministro y viceprimer ministro, cuando viniera el Reino. ¡Y en la Iglesia hay
trepadores! Hay tantos que usan a la Iglesia para… ¡Pero si te gusta, vas al Norte y haces alpinismo: es
más sano! ¡Pero no vengas a la Iglesia a trepar! Y Jesús reprocha a estos trepadores que buscan el
poder”.
“Sólo cuando viene el Espíritu Santo – observó el Papa – los discípulos cambiaron. Pero el pecado en
nuestra vida cristiana permanece y nos hará bien hacernos la pregunta: ¿Cómo sigo yo a Jesús? ¿Sólo por
Él, incluso hasta la Cruz, o busco el poder y uso a la Iglesia un poco, a la comunidad cristiana, a la

48. parroquia, a la diócesis para tener un poco de poder?”. “La tercera cosa que nos aleja de la rectitud de las
intenciones – subrayó Francisco – es el dinero”:
“Los que siguen a Jesús por dinero, con el dinero tratan de aprovecharse económicamente de la
parroquia, de la diócesis, de la comunidad cristiana, del hospital, del colegio… Pensemos en la primera
comunidad cristiana, que tuvo esta tentación: Simón, Ananías y Safira… Esta tentación estuvo desde el
inicio, y hemos conocido a tantos buenos católicos, buenos cristianos, amigos, benefactores de la Iglesia,
incluso con condecoraciones varias… ¡tantos! De quienes después se descubrió que hicieron negocios un
poco oscuros: eran verdaderos especuladores, ¡y ganaron tanto dinero! Se presentaban como
benefactores de la Iglesia pero recibían tanto dinero y no siempre era dinero limpio”.
“Pidamos al Señor la gracia – concluyó el Papa su homilía – que nos de al Espíritu Santo para ir detrás de
Él con rectitud de intención: sólo por Él. Sin vanidad, sin deseos de poder y sin deseos de dinero”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
SPADARO, Antonio
Ciberteología
Pensar el cristanismo en tiempos de la red
Motores de búsqueda, teléfonos inteligentes, aplicaciones, redes sociales: la tecnología digital ha entrado
en nuestra vida cotidiana no solo como una herramienta externa que simplifica la comunicación y la
relación con el mundo, sino como un espacio antropológico nuevo que cambia nuestra forma de pensar y
de conocer la realidad, así como las relaciones humanas.
¿Toca la revolución digital de alguna manera la fe? ¿Cómo debe pensar y enunciar el cristianismo este
nuevo paisaje? Según Spadaro, es momento de considerar la posibilidad de una ciberteología, entendida
como comprensión de la fe —intellectus fidei— en tiempos de la red. No se trata de buscar nuevos
instrumentos de evangelización o de emprender una reflexión sociológica sobre la religiosidad en la red,
sino de encontrar puntos de contacto y de interacción fructífera con el pensamiento cristiano. El objetivo
es «no detenerse ante los prodigios de la técnica […] evitar la ingenuidad de creer que [las tecnologías]
están a nuestra disposición sin que modifiquen en absoluto nuestro modo de percibir la realidad. La tarea
de la Iglesia, como la de todas las distintas comunidades eclesiales, es acompañar al hombre en su
camino, y la red forma parte integrante del recorrido humano de un modo irreversible».
Esta obra es parte de un ecosistema de reflexiones en el que conviven pontífices como Juan Pablo II y

49. Benedicto XVI, teólogos como Tomás de Aquino y Teilhard de Chardin, poetas como Walt Whitman y T.
S. Eliot, el jazz, Marshall McLuhan y la ética hacker. Spadaro ha buscado socializar el debate con el blog
Cyberteologia.it, la página en Facebook Cybertheology, una cuenta en Twitter (@antoniospadaro) y otras
iniciativas.
Antonio Spadaro: “Estamos llamados a
estar en la red porque los fieles están
allí”
SIC 30 abril, 2014
Antonio Spadaro S.J., el director de la Civiltà Cattolica, donde publicó una de las más famosas
entrevistas al Papa, es uno de los mayores expertos mundiales sobre Iglesia e internet.
-¿Cómo se define el término ciberteología?
-Es muy simple. Basta ver cómo la red está provocando un impacto sobre nuestro modo de pensar. La red
cambia nuestro modo de pensar. La teología es “pensar la fe”. Entonces, si la teología es pensar en la fe y
la red cambia mi modo de pensar, la pregunta es simple: ¿Cómo la red cambiará mi modo de pensar
justamente la fe?
-¿Y qué aplicación tiene en la pastoral parroquial?
-La Iglesia vive donde están los hombres. Está llamada por vocación a estar allí donde estén los hombres.
Y hoy los hombres están en la red. No sólo los jóvenes de la parroquia, sino que también hay personas
más adultas que están en la red. Muchos tienen simplemente email o un perfil en facebook en la redes
sociales. Entonces, la implicación es directa. La Iglesia es llamada, también las parroquias están llamadas
a estar en la red, porque los fieles están allí.
-Pero hay quien se sigue quedando sólo con lo negativo que tienen internet y las redes sociales.
-El problema es que la red está hecha de hombres y, por consiguiente, hay que mirar, no a la tecnología,
sino al corazón. Un corazón malo producirá frutos malos, sea en la vida física, sea en el ambiente digital.
Por lo tanto no podemos echarle la culpa a la tecnología, esto sería quitarnos la responsabilidad. Es
necesario, en cambio, ayudar a la gente a formarse, a relacionarse bien con las personas, porque existe el
mal y el bien, como en la vida.
-El propio Papa recoge las ideas que usted expone y dice que internet no es la tecnología, sino ese lugar
donde la gente habita. Usted lo compara con la diferencia entre casa y hogar…
La diferencia es ésta: la red no es un conjunto de cables, de módems, de ordenadores. Esta es la
tecnología que hace posible la red, como los muros de una casa hacen posible a los miembros de la
familia vivir juntos. Pero la familia es otra cosa. Así, la red es una experiencia, no es una tecnología.
-El papa Francisco está tomando muy en serio el uso de internet para hacer llegar su mensaje. ¿Qué
podemos aprender de él?
-El Papa Francisco no tiene una presencia tecnológica personalmente, no hace un uso de las tecnologías
más recientes. Es una persona que vive con naturalidad su comunicación. Y eso es lo que nos enseña. Nos
enseña a ser naturales, espontáneos. Y después, un hombre tan poco digamoslo asi tecnológico como él,
en realidad está muy presente en twitter, en facebook, en las redes sociales, en las búsquedas de Google…
Pero ¿Por qué es esto? Porque es auténtico, porque es él mismo. Este es el gran mensaje que nos da.
-¿Y los cristianos de a pie? ¿En qué medida es necesaria nuestra presencia?
-Absolutamente necesaria, pero en el fondo, así como el ambiente digital expresa la vida de la persona, y
cada uno de nosotros, cada creyente, tiene una vida de fe, entonces, si la vida se expresa en la red,
también la vida de fe se debe expresar en la red. Lo importante es no hacer un intento colonizador o
propagandista. La fe no se comunica por propaganda sino por el testimonio. Entonces lo importante es ser
testimonio del Señor en la red con la propia vida ordinaria, normal.
MELLONI, Javier
Sed de Ser

50. Javier Melloni, teólogo y antropólogo especializado en mística comparada y diálogo intercultural e
interreligioso, ofrece al lector una obra lenta y en tono poético, gestada poco a poco, para ser leída
también pausadamente. Sus páginas se han destilado sin prisa alguna, impelidas por la necesidad de
expresar lo que el título anuncia: la sed de Ser.
El autor ha dejado que el impulso y la inspiración de su sed recorran los diferentes ámbitos de la
búsqueda y los encuentros. Así, se van sucediendo los temas como un río que fluye hacia el Mar e
identificando algunos hitos del recorrido, algunas huellas y rastros que se han ido perfilando. Todo está
abierto. Melloni comparte solo algunos de los sorbos que han calmado su sed y que tal vez puedan calmar
también la sed de otros al vislumbrar que estamos inmersos en el Ser.
María Victoria Atencia gana el Reina
Sofía de Poesía Iberoamericana
La poeta se convierte en la primera española en ganar
el premio y la cuarta mujer en las 23 ediciones del
galardón
Es autora de obras como 'Ex Libris' y 'Marta &
María' y de la reciente 'Las iluminaciones. Antología y
poemas inéditos'
Winston Manrique Sabogal Madrid 6 MAY 2014 - 13:19 CET3
La poeta y exaviadora María Victoria Atencia, en su casa del paseo de la Farola de Málaga. / Julián Rojas