La posada del silencio nº 62, curso v

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La posada del silencio nº 62, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy “Yo soy” (Ex 3, 14; Jn 18,5) La obra del silencio Ahora no deseas nada: ni ganar, ni lograr, ni adquirir, ni poseer. Ahora no consumes nada: ni ideas, ni información, ni erudición, ni imágenes ni emociones. Ahora no estás pendiente de un proyecto, de un programa, ni de expectativas. Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ. Ahora No sueñas, no re cuerdas, no añoras, no fantaseas. Ahora te despojas de funciones, de representaciones, de disfraces Ahora caminas sin compañía de discursos, de doctrinas, de personas, de melodías de danzas. Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ. Ahora eres contestatario, insumiso a lo establecido, a las opiniones, a los juicios, a las valoraciones, a la tiranía exterior. Ahora eres sólo dócil a la vibración íntima, al clamor de dentro, a los latidos del amor. Ahora no te apropias de nada, no te enganchas a nada, no acaparas, no haces ningún acopio. Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ. Ahora admites la noche, el otoño, el invierno, las diversas estaciones que la vida te da. Ahora no huyes, no te escapas de este instante, de este aquí que se vuelve canción al acogerlo. Ahora no te atas a formas, a enseñanzas, a tradiciones. Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ. Ahora vives como en un exilio, como en un destierro. Ahora vives sin ceremonias, sin adornos, sin decoraciones, sin exhibición. Ahora vives en un desierto de palabras, de pensares, de sentires, de cantares, de estructuras, de referencias. Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ. Ahora la vida está más allá de lo que dice tu boca, de lo que ven tus ojos, de lo que oyen tus oídos, de lo
  2. 2. que percibe tu piel. Ahora tan solo eres, vives, sin nada, por nada, por el indecible, por el inefable. Te basta sólo ser. Ahora todo se ha remansado; te basta ser un caminante, un peregrino, un aventurero de la Resurrección. Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ. Isaura Díaz Figueiredo, alumna de la Escuela de Teología y colaboradora de "La Posada del Silencio". Norte de Castilla, día 3 de enero de 2013
  3. 3. Bajo un manto de estrellas', un relato directo, descarnado y sin rencor de la Guerra Civil    Una película sobre el asesinato de los dominicos de Almagro en el verano del 36 Es el sexto largo de Óscar Parra de Carrizosa, a punto de cumplir los 40 años Se estrena en Madrid el día 14 de febrero de 2014 RTVE Llegan nuevos estrenos a la cartelera. En enero veremos Emperador, de Peter Webber. Rememora el destino del emperador Hiro Hito después de la rendición incondicional de Japón en 1945. En marzo se estrenará Noah (Noé), de Darren Aronofsky, y El origen de un imperio, de Noam Murro, una secuela de 300, un éxito de taquilla y público en el 2007. Las grandes productoras apuestan por el cine bélico y los contenidos históricos y bíblicos, que siempre han tenido el favor del público. Apuestan así por fórmulas de éxito y con garantías en estos momentos de crisis. En España ya está lista para su exhibición Bajo un manto de estrellas y en fase de rodaje muy avanzado una comedia de ficción de altos vuelos Little Galicia, que dirige Pedro Masó y cuya trama se desarrolla en gran parte en Nueva York. Una película en la Guerra Civil No estamos ante una película más de la Guerra Civil. Bajo un manto de estrellas ha tenido antecedentes memorables como la premiada ¡Ay, Carmela! (1990), de Carlos Saura; Tierra y Libertad (1995), de Ken Loach; La lengua de las mariposas (1999), de José Luis Cuerda y con un incomensurable Fernando Fernán Gómez de protagonista; El viaje de Carol (2002), de Imanol Uribe y más recientemente La voz dormida (2011), de Benito Zambrano. Bajo un Manto de Estrellas, sin olvidar estos necesarios antecedentes, se sitúa en otra línea de aproximación del conflicto bélico, la persecución religiosa, que ha tratado recientemente Encontrarás Dragones (2011), de Roland Joffé, y Un Dios prohibido (2013), dirigida por Pablo Moreno. Sigue por tanto la estela de estas películas, pero ofreciéndonos un relato descarnado, sin concesiones, que muestra el rostro más cruel y violento de la Guerra Civil. Y lo hace con los mínimos recursos, pero con una música, compuesta por Raúl Grillo, que remarca aún más el dramatismo y la tensión de la historia. Todo acontece, como decimos, como un relato informativo, fiel a la cronología de los hechos que cuenta. Fue esencial para el guión la aportación del diario del entonces novicio, fray Gonzalo Pérez Lobato, superviviente de la matanza de los dominicos de Almagro. Tenía 17 años. Eso le salvó. El hijo de p... del rodaje También ha sido esta película un reto para su director, Óscar Parra de Carrizosa, que asume con resignación ser para muchos el hijo de p… del rodaje.. A punto de cumplir los 40 años, ha dirigido, entre otras películas, Abrázame, el último trabajo de Sara Montiel. Una comedia delirante y esperpéntica que contó con la participación de Javier Gurruchaga, María Garralón, Pablo Pinedo, Eduardo Gavira y Silvia Casanova Arévalo En Uno de vosotros me traicionará plasmó la Pasión contada por Judas Iscariote. Recibió por este trabajo el premio y mención especial del XXIV Festival de Cine Internacional de Polonia . También ha experimentado nuevos formatos como la película para televisión, Belchite, o largos
  4. 4. pensados para ser distribuidas por internet como la exploración del miedo y el terror de Presencia y Los hijos de Mambrú, sobre la guerra civil. Las dos Españas, otra vez, frente a frente Desde los primeros fotogramas intuímos la tragedia con grupos antitéticos e irreconciliables. Es una muestra del fracaso del régimen republicano que fue incapaz de lograr el necesario consenso nacional, que en cambió si consiguió la Transición democrática tras la muerte del general Franco en 1975. “Vamos a quemarlo todo, y sobre las cenizas haremos un mundo nuevo”, afirma Armando Valencia, que interpreta el actor Julián Teurlais. Es el presidente del ateneo libertario de Almagro, que planeó y ejecutó la matanza de los dominicos sin que lo impidiera ninguna autoridad. El alcalde de Almagro, el socialista Daniel García, papel que encarna José Antonio Ortas, mantuvo una actitud tibia y acomodaticia. “No somos militares ni políticos, sino frailes dominicos y no pensamos movernos de esta santa casa”, contesta el prior del convento, que encarga de una forma convincente el actor Manuel Aguilar. La tragedia estaba así servida en esta película coral, que ha sido conjugar actores veteranos con otros más jóvenes, todos seleccionados después de un duro y exigente casting, al que siguió un largo periodo de ensayos. Pablo Pinedo, conocido por El milagro de P.Tinto, fue la última incorporación a este proyecto. Será el cocinero del convento, fray Arsenio de la Viuda. "Gente matando a gente" El enfrentamiento civil que vemos en la película tiene unos antecedentes previos y que el espectador deberá conocer para comprenderlo sin pasión y sin dejarse manipular. En primer lugar el aplastante triunfo del frente popular en febrero del año 36, que estuvo, sin embargo, plagado de irregularidades y hasta de amaños, como denunció Niceto Alcalá Zamora, que habló expresamente de pucherazo. Después siguió una operación destinada primero a neutralizar a este político íntegro y honrado que fue Niceto Alcalá Zamora, y después a destituirle como Jefe de Estado. El beneficiado de todo este complot político fue Manuel Azaña, que logró colmar todas sus ambiciones, pues pasó de presidir el gobierno frentepopulista a ostentar la Jefatura del Estado en mayo de 1936. A partir de entonces la Guerra Civil parecía ya inevitable, con una violencia que no cesaba por un lado y otro, hasta llegar al fracasado pronunciamiento militar contra la legalidad republicana que desembocó una cruenta contienda fratricida. “No es política (…) Es gente matando a gente. Una lección que deberiamos aprender para no repetirla”, afirma el actor Antonio Esquinas,que realiza una recreación memorable de un despiadado y vengativo anarquista conocido como `El Peco´. El holocausto católico Se habla con frecuencia del Holocausto judío, olvidando otros igualmente terribles e ignominiosos para la Humanidad. En el siglo pasado existieron planes sistemáticos para erradicar el cristianismo en Armenia, un auténtico genocidio realizado por el Imperio Turco entre 1915 y 1992; México, en los años 20, y en España, en la década de los treinta. La Iglesia católica ha declarado santos a once mártires de la Guerra Civil, entre otros, el sacerdote diocesano Pedro Poveda Castroverde, martirizado en Madrid en 1936 y que fue canonizado por Juan Pablo II en 2003. Hay un total de 1.523 mártires beatificados, entre los que están los 24 dominicos de Almagro, y más de 2.500 causas pendientes. Son para los católicos los mártires de la reconciliación. Son también un manto de estrellas, como señala el título de la película. Su luz sigue brillando y nos ilumina, aunque procedan de estrellas ya extinguidas, sin vida. La reconciliación
  5. 5. Bajo un manto de estrellas no pide ni reclama venganza. Ni una nueva relectura histórica como ya planteó Libertarias (1996), de Vicente Aranda. Sólo trata de contarnos el asesinato de unos hombres por su condición de religiosos, que aparecen ante nosotros como seres reales, de carne y hueso, que sufren ante su ya inminente final. “No váis a tomarnos declaración. ..¿Nos vais a matar?", afirma el actor Pablo Pinedo como fray Arsenio, en uno de los momentos más dramáticos, cuando los religiosos eran sacados a la fuerza de su casa por sus verdugos. Su convento también sufrió la furia anticlerical. Fue transformado durante la guerra civil en un manicomio improvisado que acogió a instancias de la Diputación provincial de Madrid a enfermos mentales, evacuados de la capital de España y de Leganés. Las ricas tallas y hasta el retablo de la iglesia conventual antes fueron destrozados y quemados. El lugar que ocupaba el altar sirvió como retrete y lugar de higiene para los internos forzosos que lo ocuparon durante la guerra. Fieles a una vocación Nos muestra la película cómo esos mismos religiosos aceptaron plenamente y hasta gozosamente su vocación como personas célibes entregadas a duras jornadas de oración, que comenzaban a las 6:45 de la mañana y que terminaba con la caída de la tarde. Además era fieles a su compromiso. Ningún dominico renunció a él, pese a todas los sufrimientos psicológico y físicos a los que fueron sometidos durante dos largos meses.Y esto, incluso, entre los dos más jóvenes de la comunidad, con 19 años, a los que se les ofreció perdonarles la vida si abjuraban de sus votos y contraían matrimonio. Y no lo hicieron. Amar y perdonar Mostraron estos dominicos una capacidad de perdón heroica, que ha impactado a todos los actores, incluidos a los más jóvenes, nacidos en la democracia y que por primera vez han tenido que afrontar en primer persona la terrible experiencia de la Guerra Civil. "Es una película que hay que ir a verla pues nos recuerda algo que hemos olvidado o hemos perdido. La capacidad de amar y perdonar”, afirma un jovencisimo Juan Salcedo, que da vida a fray Sebastián Sáinz. Y es en este punto el mérito más importante de Bajo un manto de estrellas: Ver con otros ojos la Guerra Civil. Paz, piedad y perdón Desde una posición laica, Manuel Azaña ya trazó este camino de reconcialización en el año 1938, cuando la guerra ya estaba irremediablemente perdida para la causa republicana. En Barcelona, en su último discurso como presidente de la República, clamó por la paz, la piedad y el perdón para frenar la sangría de hombres y la destrucción desatada por la Guerra Civil. Paz, piedad y perdón. Sin duda una lección también para estos tiempos que corren: "Es obligación moral, sobre todo de los que padecen la guerra, cuando se acabe como nosotros queremos que se acabe, sacar de la lección y de la musa del escarmiento el mayor bien posible, cuando la antorcha pase a otras manos, a otros hombres, a otras generaciones, que se acordaran, sí alguna vez sienten que les hierve la sangre iracunda y otra vez el genio español vuelve a enfurecerse con la intolerancia y con el odio y con el apetito de destrucción, que piensen en los muertos y que escuchen su lección: la de esos hombres, que han caído embravecidos en la batalla luchando magnánimamente por un ideal grandioso y que ahora, abrigados en la tierra materna, ya no tienen odio, ya no tienen rencor, y nos envían, con los destellos de su luz, tranquila y remota como la de una estrella, el mensaje de la patria eterna que dice a sus hijos: Paz, Piedad y Perdón". Azaña murió dos años después en Francia como un exilado más. Don Niceto, condenado por franquistas y republicanos, murió en 1949, en Buenos Aires, sin poder volver a España.
  6. 6. TVE: Nuevo reportaje sobre la película BAJO UN MANTO DE ESTRELLAS. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.
  7. 7. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  8. 8. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
  9. 9. recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz LIBROS ELECTRÓNICOS La espiritualidad de Santo Domingo, fundador de la Orden de Predicadores Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana pues santo Domingo consideró que lo mejor era que sus hermanas y hermanos de comunidad se relacionasen con Dios con una gran libertad. Por eso, la libertad es, precisamente, la esencia de la espiritualidad dominicana. Una libertad que se despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominicas y dominicos viven su vocación cristiana. Precio: 8,00 € Páginas: 270 Formato: ePub Seis días en busca de la felicidad. Proyecto evangélico para ser felices Juan José DE LEON LASTRA Solo una visión positiva, esperanzadora del existir humano merece ser considerada. Sólo esa visión nos hace mejores. Nos hace personas. No somos ángeles ni aspiramos a serlo. El angelismo de quien espera que todo sea bueno y gozoso pertenece a la estupidez humana, al engaño. Con el dolor y el mal se convive. Pero por ser personas, estamos llamados a superarlo. El evangelio de Cristo es un proyecto que emerge de las limitaciones del ser humano -que realmente existen-, y permite fijar la vista en horizontes que ofrecen gozo y realización personal. Ese proyecto son las bienaventuranzas. Ofrecen felicidad. Felicidad ya en esta tierra. Eso sí, felicidad humana, no angelical. La
  10. 10. del mismo Jesús de Nazaret, el paradigma del bienaventurado, de quienes quieren ser humanamente felices. Juan José León Lastra, dominico, ha sido profesor de filosofía durante años y, en la actualidad, lo es de Antropología en el centro de Teología "Santo Domingo" (República Dominicana) y en la Escuela de Teología San Esteban (Salamanca). Autor de: Seis días para encontrar la vida (2003) y Creado y Creador (2006). Precio: 7,00 € Páginas: 190 Formato: ePub “El Diálogo como Camino para la Predicación” Jornadas Romanas Dominicanas (JRD) Un encuentro de hombres y mujeres Dominicanos que viven en países musulmanes o trabajan con comunidades musulmanas en otros lugares, en colaboración con Justicia, Paz e Integridad de la Creación (JPIC) Asamblea cuatrienal de los Promotores de Justicia y Paz de la Región Asia-Pacífico, presentan: “El Diálogo como Camino para la Predicación” Una Asamblea para examinar el papel del diálogo interreligioso en un mundo amenazado por el fundamentalismo y la violencia, así como para analizar las posibilidades de cooperación y ayuda recíproca. Plan de trabajo: La semana que vamos a compartir juntos se estructurará a través de conferencias, puestas en común, trabajo en grupos y momentos para compartir. Los temas principales serán: Fundamentalismo y Violencia como realidades de nuestro mundo, La Palabra y las palabras del Diálogo y El Diálogo como constructor de puentes hacia la paz. Intervendrán: Fr. John Prior SVD, Heru Prakosa SJ, Peter Phan, etc. Fecha: del 11 al 16 de Agosto del 2014. Lugar: CIPUTRA WORLD RESORT and HOTEL, Surabaya (Indonesia).
  11. 11. Idiomas: Inglés y Francés. Costes: Los participantes deberán abonar la cantidad de 200 US $ por todo el encuentro (6 días). También pedimos a los participantes, como de costumbre, pagar una cuota de inscripción de 135 US $ para cubrir costes adicionales. Esta cantidad se abonará a la llegada. Haga clic aquí para ver el formulario de inscripción. Por favor complete el formulario y envíelo a Marie-Hélène Canale (francese@curia.op.org) hasta el 28 de febrero del 2014. Para más información contactar con: JRD 2014, Convento de Santa Sabina, Piazza Pietro d’Illiria 1, 00153 ROMA, ITALIA Fax : (39) 06 / 575 06 75 Email: apostolatus@curia.op.org el folleto Santiagueños camino al encuentro Veritas
  12. 12. PRESENCIA. Serán parte de las actividades frailes y religiosas dominicos. Publicado el 04/01/2014 - Once miembros de la Comunidad Jóvenes de Santo Domingo Betania partirán hoy con rumbo a la provincia de San Luis para participar del Encuentro Nacional Veritas, junto a representantes de todo el país. El encuentro comenzará mañana y se extenderá hasta el miércoles 15. “Hoy partimos una delegación de 15 chicos de la Comunidad de Jóvenes Santo Domingo Betania para intervenir en este hermoso encuentro. Iremos hasta Córdoba y de ahí nos vamos a trasladar hasta el Seminario Menor San José de Villa Dolores, donde se va a desarrollar el encuentro, del que intervendrán chicos de todo el país, junto a frailes y religiosas dominicos”, detalló fray Amado Montironi, asesor de la comunidad. Todos los veranos desde hace muchos años, alrededor de 50 jóvenes universitarios de distintos puntos del país se congregan para participar del Encuentro Veritas que tiene lugar durante la primera quincena de enero coordinada por frailes dominicos. Veritas es principalmente un encuentro con la verdad a través del estudio la oración, el ocio y el servicio y la vida en común. Cada año se elabora una selección de textos, conformada por documentos del Magisterio de la Iglesia, fragmentos del Catecismo, catequesis recientes de los Papas y textos de teología y filosofía. Las exposiciones y los bloques de estudio están a cargo de los frailes, de las hermanas y de algunos jóvenes laicos. Los espacios de estudios se alternan con los momentos de oración, la misa diaria, las adoraciones eucarísticas, el rezo de Laudes, Vísperas y Completas. Precisamente para muchos la Liturgia de las horas fue un hallazgo de valor incalculable, con toda la riqueza de sus salmos y de su dimensión eclesial, incluida la novedad de los tonos, que se exploran con más entusiasmo que afinación. En Santiago ya se realizó el MiniVeritas, que se trató de un encuentro coordinado por la organización del evento venidero, en el que se dio a conocer la metodología de lo que será el trabajo con los jóvenes. Capítulo Electivo de FEDAR - 2014 05 Enero 2014 12:47 La Federación de Dominicas de Argentina (FEDAR) han lanzado la convocatoria para su próximo Capítulo Electivo. Compartimos la carta. Queridas hermanas: Les enviamos la convocatoria al Capítulo Electivo de Fedar, para el 15 y 16 de marzo de 2014. Les adjuntamos el Estatuto de la Federación con la correcciones que se realizaron en el anterior Capítulo, para que puedan leer el mismo y ver si es necasario hacer alguna modificación en nuestro próximo Capítulo Electivo. Gracias y que la Sagrada Familia de Nazaret las proteja y llene de Ternura divina. Fraternalmente. Hna. Mónica - FEDERACIÓN DE DOMINICAS ARGENTINAS DOMINICAS DE NORTEAMÉRICA
  13. 13. Para todos nuestros seguidores y hermanos y hermanas que están orando por nosotros por nuestro V Capítulo Provincial; pero que han preguntado por qué no saben exactamente que es un Capitulo…. en especial les explicamos. El Capitulo Provincial ES……….. una reunión que dura aproximadamente un tiempo de dos semanas donde se reúne una representación de hermanas elegidas por nosotras mismas para representarnos. Esta reunión es presidida por nuestra Superiora Provincial; ella junto con las hermanas revisan nuestra vida fraterna y apostólica (nuestro ser y quehacer) como hermanas Dominicas de la Doctrina Cristiana, revisan nuestra fidelidad al carisma y al llamado que Dios nos ha hecho a vivir nuestra vida consagrada. Es una reunión de mucha seriedad y delicadeza donde vemos el paso de Dios por nuestras vidas que nos invita a retomar todo lo que nos ayuda mejor para ser fiel a Dios en esta vocación a la que nos ha llamado; y ver también a la luz de su Palabra y de los signos de los tiempos lo que no nos ayuda y tenemos que modificar, cambiar o quitar para seguir fieles a su SEGUIMIENTO. En el Capitulo Provincial se elige a nuestra Superiora Provincial que es la máxima autoridad en la Provincia y nuestra hermana mayor quien nos guía para que haya comunión entre todas y cada una. El Capitulo Provincial es la máxima autoridad en la Provincia y las decisiones que ahí se toman son de suma trascendencia e importancia para cada una de nosotras. Cuando el Capitulo Provincial termina las hermanas realizan un documento al que le llamamos actas provinciales y ahí queda escrito todo lo que trataron las hermanas y nos harán saber a toda la Provincia para que juntas continuemos impulsando nuestra vocación y misión en fidelidad al carisma que nos ha sido confiado por parte de Dios. Y construyamos el Reino de Dios desde una autentica vida cristiana. O dominicano Frei Carlos Josaphat será cidadão honorário de Brasília Crédito : Christiane Soares Ribeiro Projeto de decreto legislativo apresentado nesta quinta-feira pela deputada Luzia de Paula na Câmara Legislativa do Distrito Federal, propõe a concessão do Título de Cidadão Honorário de Brasília ao frei dominicano Carlos Josaphat, mineiro de Abaeté, é jornalista, teólogo, escritor, professor emérito da Universidade de Friburgo, na Suíça. Tornou-se conhecido por suas posições no campo social na década de 1960. Por ocasião do golpe militar de 1964, foi "convidado" a deixar o Brasil. Doutorou-se em Teologia em Paris, com uma tese sobre ética da comunicação social. Tem se empenhado, especialmente, no confronto do cristianismo com a civilização técnico-científica e nos problemas de justiça social. É autor de diversos livros, entre os quais, Ética e mídia, liberdade, responsabilidade e sistema, publicado por Paulinas Editora, em 2006. Biografia - Carlos Josaphat deixou Abaeté aos 12 anos para estudar no Seminário Menor de Diamantina, terra de Juscelino – como ele gosta de dizer. Depois de Diamantina foi para Petrópolis, fazer os estudos de filosofia e teologia, até a Ordenação Sacerdotal em 08 de dezembro de 1945. Nesse momento o Brasil retomava os caminhos da democracia pelas eleições. Em seguida fez um estágio ensinando humanidades no Colégio do Caraça MG, nos idos de 1946. Em 1947/48 ensinou Teologia no Seminário histórico de Mariana também em MG. Em 1949/50 passou a ensinar no Nordeste, especialmente em Fortaleza e Recife. Nesta última cidade, o jovem sacerdote conheceu e teve o primeiro contato com o também jovem professor
  14. 14. Paulo Freire, no antigo Colégio Oswaldo Cruz (de propriedade dos pais da segunda esposa de Paulo Freire, Ana Maria Araújo Freire). O Senhor Aluísio Araújo e a esposa Genove acolheram Paulo Freire como bolsista quando este perdera o pai, e depois, quando Paulo Freire já era Professor no mesmo colégio, acolhera também o jovem sacerdote (Frei Carlos) como Capelão e Professor de Catequese. Debaixo de uma mangueira, no terreiro do Colégio, aos domingos, Dona Genove e o Senhor Aluísio reuniam sua família, seus 9 filhos e muitas vezes também Frei Carlos e Paulo Freire, para um almoço, e esse era o começo de o que viria a ser uma grande amizade. Nessa fase Frei Carlos interrompeu o ensino de Teologia que não parecia corresponder ao sistema excessivamente conservador do Seminário onde se formava o clero de então. Em 1951/52 Frei Carlos Josaphat foi enviado ao Paraná, à cidade de Irati, para ensinar simplesmente Português e Latim. Nesse momento, para ser fiel aos ideais de renovação da igreja e ao empenho de promoção social de nosso país, tomou a decisão de ser Frade Dominicano. Fazendo profissão solene nesta ordem em julho de 1953. No mesmo ano, de comum acordo com as orientações dominicanas, partiu para a França, em vista a aprimorar os seus estudos e a sua cultura. Já era o segundo semestre de 1953 e lá permaneceu até o primeiro semestre de 1957. Durante esta permanência na França teve o primeiro contato com os grandes teólogos que iriam colaborar na renovação da Igreja, tais como Karl Hahner, Padre Congar e Padre Chenú, e nas tomadas de posições dos líderes católicos na defesa dos Direitos Humanos, entre eles Jacques e Raïsa Maritain, Etienne Gilson e Emmanuel Mounier. Voltando ao Brasil, ainda em 1957, foi encarregado de orientar os estudos e a vida intelectual dos Dominicanos neste país. Esta tarefa durou até dezembro de 1963. No papado de João XXIII, suas célebres encíclicas e na convocação do Concílio Vaticano II, com o ensino social, Frei Josaphat passou a suscitar e a orientar um movimento social sob a bandeira das Reformas de Base no nosso país. Foi nessa ocasião que foi lançado o jornal "Brasil Urgente" que se definia como Jornal do Povo, como o Lema: "A verdade, custe o que custar, a justiça, doa a quem doer". Eram momentos efervescentes e com essas preocupações encontrouse novamente com o Professor e renovador da Pedagogia do Oprimido, da Autonomia, da Esperança, o Paulo Freire. Sobretudo nos anos 1962/1963. Paulo Freire e Frei Carlos Josaphat sentiram uma grande convergência nos projetos e nos ideais, de despertar a consciência e
  15. 15. a militância em todo o povo brasileiro. Eles se encontravam no projeto de uma ética e uma “pedagogia libertadora”. Em meados de 1963, Paulo Freire e Frei Carlos Josaphat foram convidados pelo então Ministro da Educação, Paulo de Tarso, para um encontro e um projeto de educação popular da nova capital federal. Tratava-se de tudo fazer para humanizar a construção e as relações sociais na Brasília de Lúcio Costa e Oscar Niemeyer. Sob a presidência do Ministro Paulo de Tarso, houve uma reunião na Granja do Torto congregando dezenas de líderes sociais e educadores, como Darcy Ribeiro – que deixava a reitoria da Universidade de Brasília para se tornar Chefe da Casa Civil do Presidente João Goulart, e convidou Frei Mateus Rocha (também frade dominicano), para assumir este posto – entre os já citados Frei Carlos e Paulo Freire, com vistas a realizar o projeto de Educação de Jovens e Adultos, para alfabetização dos que viriam a ser conhecidos como “Candangos”, na linha, e sob o elã do que seria o “Método Paulo Freire”. Mais tarde, Paulo Freire e Frei Carlos Josaphat, encontrando-se exilados em razão de se oporem à ditadura no Brasil, se encontraram na Suíça e relembraram este primeiro curso em Brasília e Frei Carlos tinha umas ligeiras anotações que evocavam o conteúdo e o quadro dessa interessante realização. Na verdade, Frei Carlos partiu para a França em dezembro de 1963, pois a sua ausência no Brasil era desejada pelos “preparadores do Golpe de 64”. Já na França continuou colaborando com o jornal Brasil Urgente, até que em 31.03.1964, a polícia política invadiu a redação e fechou o jornal. Na França doutorou-se com uma tese sobre a “Ética da Comunicação Social e do Jornalismo”, tendo feito estágio no Jornal Le Monde. Permaneceu pouco mais de dois anos em Paris e foi nomeado professor na Universidade de Friburgo, na Suíça, onde começou a lecionar em janeiro de 1966, exercendo o Magistério Universitário até junho de 1993, de onde saiu como Professor Emérito para retornar ao Brasil. Durante os trinta anos em que esteve na Europa, Frei Carlos tornou-se um escritor em língua francesa, publicando várias obras ou traduzido em outros idiomas como, italiano, inglês, alemão e espanhol. Chegou a fundar uma coleção bilíngue francês-alemão sob o título de: “Estudos de Ética Cristã, atualmente” com mais de 100 volumes. Nesse período na Europa, como não podia trabalhar no Brasil, Frei Carlos decidiu consagrar-se à atividade social junto aos trabalhadores estrangeiros, sobretudo portugueses que emigravam e eram
  16. 16. obrigados a aceitar condições desumanas de trabalho. Defendia os Direitos Humanos que esses estrangeiros não podiam reivindicar nos países que os acolhiam. Durante todos esses anos, em parceria com o Instituto Internacional Jacques Maritain, Frei Carlos ampliava o horizonte de suas preocupações sociais promovendo encontros de estudos e pesquisas nos diferentes continentes, abordando os problemas os problemas sociais e humanos na Ásia e na África. Desses encontros resultaram muitos estudos, pesquisas e obras escritas, particularmente sobre as relações entre os povos e a necessidade de uma economia orientada por uma ética mundial. Esses escritos, amplos e volumosos pertencem hoje ao acervo cultural da Universidade de Friburgo e ao Instituto Jacques Maritain em Roma. Na sua volta ao Brasil, no segundo semestre de 1994, Frei Carlos voltou a lecionar na Escola Dominicana de Teologia, no Instituto Teológico do Estado de São Paulo (ITESP) e em outras universidades do Brasil, além de ter publicado mais de duas dezenas de livros. Frei Carlos Josapath encontra-se em plena atividade e com muitos lançamentos previstos para 2013. Trabalha incansavelmente, aos 92 (noventa e dois) anos, em uma de suas paixões que é a causa de Frei Bartolomeu de Las Casas. Em sua vida universitária, seus escritos, em diversos encontros e múltiplas conferências a preocupação de Frei Carlos se concentra nos problemas sociais, nos desafios éticos, da civilização científica e tecnológica especialmente as relações da ética e do cristianismo com os desafios da modernidade e da pós-modernidade. É o que se vê pela análise se suas principais obras publicadas no Brasil e no Exterior. Aquí el Calendario de Actividades de CIDALC para 2014. Hermanos, por favor, tomen nota! Actividades generales de la OP (relacionadas a nuestra región), Actividades generales de CIDALC y Actividades de las Zonas o Provincias. Por favor, socialícenlo! Con Acento Los buenos deseos
  17. 17. Todos los tenemos. Vamos a ser optimistas cuando empezamos el año. Sin olvidar que la naturaleza humana está dañada. Sea como sea, hombre o mujer, somos criaturas de Dios, regalo de Dios. Toda vida es un regalo. Vamos a pensar en positivo, que la bondad de Dios nos acompaña en el año que empieza. Y comenzar con gratitud. El Papa Francisco no deja de insistir en la "dinámica del encuentro": en la familia, en el trabajo, con los vecinos, en la comunidad. Tenemos necesidad de encontrarnos. Nadie duda que la mayor crisis que padece hoy el ser humano es el "vivir juntos". Es posible hacer que el vivir sea más agradable, encontrarnos. El recordado Mandela decía: "una de las cosas más difíciles no es cambiar la sociedad, sino cambiarse a uno mismo". Esta es la tarea que tenemos delante. Una tarea que nos implica a todos y cada uno de nosotros. El reto hoy es convencernos de que es mejor darse la mano que andar enfrentados. Estamos llamados a construir humanidad, convivencia, máxime en tiempo de dificultad. Si en el Calvario ayudaron a Jesús a seguir el "camino", ¿por qué no ayudarnos unos a otros, si estamos en el mismo camino? Remar juntos, ¡¡qué necesidad tenemos de remar juntos!!, en todos los ámbitos de la sociedad, también nosotros hermanos. La Orden, la Provincia, llamados por Dios a servir a los hermanos, remando juntos. Fr. Guillermo Santomé O.P. NOSTALGIA…AUSENCIA Isaura Díaz Figueiredo.
  18. 18. El sentimiento de nostalgia se puede atravesar en cualquier etapa biológica, pudiendo reflejar sufrimiento, por lo que se ha tenido o vivido y ahora está extinto o ha cambiado. No obstante hoy quiero escribir sobre esa “nostalgia” que guardamos en nuestro armario de la memoria con gran cariño-la niñez-, los villancicos, el aroma a bizcocho, el ajetreo en estas fiestas, la ilusión del reencuentro, aquel mundo sencillo, hogareño, entrañable. Aquello que crees único, irrepetible, inolvidable, completo, eso es- la memoria del dolor- todo nos parecía perfecto. Su origen viene del griego “nostos” que es “hogar” y “algos” dolor. No quiero pasar por alto la nostalgia de los que están luchando fuera de su nación, lejos de su hogar, los inmigrantes, las grandes tristezas apagada entre lagrimas que nadie oye. Si la nostalgia del pasado, la vemos a la luz del candil, tramposa por lo poco que alumbra, pero verdadera, podemos entre ver, que no fue todo tan hermoso, ni tan emocionante, todo buen tiempo también tuvo sus espinas aun en la infancia y adolescencia. El volver a Ítaca de vez en cuando, es bueno pero sin olvidar que, aquella Ítaca va estar cambiada, difuminada entre recuerdos del ayer y el hoy. Nunca podemos reintegrar el alma en el momento que el reloj la ha abolido. Es el dolor de amar sin ser amado, sublimación en la indeterminación de un anhelo del alma desbordado en la materia, explicado de forma sencilla “el dolor fantasma”, algo que no tenemos, pero sigue doliendo, porque nos sentimos incompletos, mancos, sin piernas para avanzar. En días como estos se añora el primer amor, la primera pieza musical que escuchamos, la obra teatral, la película… Yo creo que éste sentimiento que vemos en las personas cercanas, o que observamos en nuestros paseos, es algo diferente, intimo, no echan de menos una etapa de sus vidas, si no –ellos mismos que no se conocen-,en ese viaje de vuelta surge la insatisfacción del ahora
  19. 19. -Yo era de otra forma Cuidado cuando decimos ¡“era”! porque ahí se encierra la nostalgia. No estamos los que éramos,¡ pues claro!, ellos han cambiado también, otros han cumplido sus ciclos, en fin, que somos una historia llena de cicatrices, de heridas que no deberían hacernos sufrir, porque muchas aun pueden tener sutura, olvidemos la negatividad para vivir en la esperanza Recordemos junto a Mario Benedetti las ausencias “Ellos tienen razón/esa felicidad/con mayúsculas/no existe/¡Ah! pero si existiera con minúscula/sería semejante a nuestra breve pre soledad/ Después de la alegría viene la soledad/después de la plenitud viene la soledad/ después del amor viene la soledad/Ya sé que es una pobre deformación/pero lo cierto es que en ese durable minuto/ uno se siente/solo en el mundo/sin asideros/sin pretextos/sin abrazos/sin rencores/sin las cosas que unen y separan/y es solo una manera de estar solo/ni siquiera uno se apiada de uno mismo” He escrito sobre diferentes temas, creí oportuno echar un vistazo a la nostalgia, a las ausencias, deseo para todos, que la flor más hermosa “la esperanza” no la dejen poner mustia, si bien es cierto que sus pétalos se han podido perder, nos quede siempre el perfume de la flor. Somos pasajeros, hijos de un instante. No seamos torpes escudándonos en el pasado como método de defensa: estamos aquí, vivos, la nostalgia si no conduce a una sonrisa infantil, o tierna, no merece ocupar un lugar en nuestro armario, seguramente no significa casi nada o...nada Ser bueno Editado por
  20. 20. Sor Gemma Morató Durante este tiempo de Navidad para muchos parece que se nos abren las vías de los buenos propósitos, como si el nacimiento del Niño en Belén despertase en todos ese deseo de paz y bondad que los ángeles anunciaron y que quizás durante el año se nos irá como adormilando en lo profundo de cada uno. El profeta Isaías en el capítulo 51 nos dice: “escuchad al Señor los que deseáis ser buenos”, son como dos momentos en la vida de cada persona el deseo de ser bueno, de mejorar nuestra vida, de no ver sino el bien e intentar llevarlo a la práctica y la disposición de escuchar al Señor que nos manifiesta de mil maneras cada jornada,cada etapa. Para quien escucha al Señor, para quien mantiene sus ojos abiertos para contemplarle, el profeta nos sigue anunciando cuan será la transformación que va a vivirse: la estepa, la región árida, se convertirá en jardín hermoso, y cada uno podemos imaginar quizás porque en nuestro interior lo hemos experimentado cual es la diferencia, es más fácil moverse andar o reposar en un jardín que en medio de una estepa árida y reseca por el calor del sol y el efecto de viento. Quizás quien vive en la estepa experimenta el deseo de permanecer sin ninguna actividad, en cambio quien vive en un jardín hermoso desea ir cambiando de lugar para no perderse ninguna de las perspectivas posible en medio de tanta belleza. Y el profeta nos sigue diciendo que para quienes escuchan al Señor la acción de gracias, el gozo y la música llenaran el mundo. Los acontecimientos serán los mismos, todo será igual, pero quien vive confiado en el Señor para quien quiere e intenta ser bueno, el jardín hermoso nunca va a desaparecer, quien confía solo en sus fuerzas, vivirá en la árida estepa. Texto: Hna. Carmen Solé. Año Nuevo Pues esto de comenzar un año tiene su aquél, no se crean. A uno como que se le despiertan las ganas de hacer cosas, de soñar, de imaginar, de pensar, de ilusionarse, es un poco como subidón esto de pensar que tienes 12 meses por delante para vivir y construir… Y es que en el fondo no lo podemos negar. Por más que los agoreros de calamidades, los descreídos, los cínicos y los resabiados nos pongan la zancadilla y aún antes de empezar ya estén con el pesimismo negativo de no creer nunca en nada, de augurar problemas y fracasos, terribles momentos y situaciones dramáticamente horrorosas, al final, la condición humana más sencilla, más positiva, más normal y de más bondad, gracias a Dios, se impone, y volvemos a hacer planes para el año, a ponernos retos y metas y a pensar en lo que queremos hacer o dejar de hacer en estos 365 días que llegan y nos posibilitan mucha vida. La esperanza y los sueños siempre le pueden a la negrura de la desesperación y del cinismo. Yo lo tengo claro. Por más que sea muy moderno verlo todo negro, por más que parezca muy cool eso de actuar como un cínico descreído de todo, por más que parezca inteligente eso de ver siempre los
  21. 21. problemas, me parece mucho más real, mucho más sabio y mucho más humano lo contrario, volver a hacer planes, volver a matricularse en el gimnasio, en la academia de idiomas, pensar en dejar de fumar, comprarse unas zapatillas de deporte… o pensar en cosas mayores, en terminar aquella carrera dejada a medias, volver a hacer el currículum sabiendo que esta vez sí que aparecerá un trabajo, buscar tiempo para colaborar con una ONG o para arreglarse con tu hermano, o casarse, o tener un hijo… Volver a creer. Y es que no podríamos vivir si el mundo fuese siempre y solo un sinsentido incapaz de nada. ¿Qué hay problemas? Obviamente. La vida no es de color de rosa, y lo sabemos. Pero no por eso hay que dejar al comenzar un año de volver apostar por el tiempo, y la vida, y los amigos, y el futuro, y los sueños, y la bondad. Porque al final de ahí es de donde se saca la vida misma. Así que ya saben. Desempolven sus proyectos, que este año sí que sí. Año nuevo y buenos propósitos Por Frei Betto El cambio de año suele implicar, para muchos de nosotros, una época de buenos propósitos. Hacemos un balance del año que terminó y prometemos, ante el que se inicia, al menos no repetir los errores cometidos. Para otros evitar la obesidad y el peligro de la diabetes, hacer ejercicios físicos y reducir la comida que engorda. El hecho es que cada uno de nosotros sabe exactamente dónde le aprieta el zapato. Lo que queda luego es tener fuerza de voluntad para ir por la vida pisando más suavemente y asz evitar tropiezos. Cambiar de año y cambiar de vida es lo que deseamos muchos de nosotros. ¿Qué es entonces lo que favorece la distancia, a veces enorme, entre nuestros propósitos y nuestra práctica? ¿Por qué no somos siempre coherentes con los ideales que abrazamos? Con los maestros de la mística aprendí que, al hacer propósitos, debemos preguntarnos antes: ¿estoy obrando para agradarme a mí mismo o principalmente a las miradas ajenas? Muchas veces nos vemos impelidos a obrar contrariando nuestra propia voluntad, para colocar nuestra autoestima a la altura de las miradas ajenas y no para felicidad de nuestro corazón. Es como la mujer que usa tacones afilados, aunque tenga que soportar dolor en los pies y malestar en la columna, además del peligro de un trombo. Pero de ese modo ella se considera más elegante y seductora ante los demás. “Donde está tu tesoro allí está tu corazón”, dice Jesús (Mateo 6,21). Si nuestro corazón se deja atraer por la vanidad, por la ambición, por la envidia, es natural que adoptemos procedimientos regidos por esa escala de ‘valores’. En una sociedad tan consumista y competitiva como la nuestra no es fácil sentirse bien consigo mismo. La cultura neoliberal impregna nuestro inconsciente de motivaciones que reducen el valor que nos damos a nosotros mismos. Todo el tiempo estamos bombardeados por la publicidad, que alardea de que no es feliz quien no tenga tal carro, o no viva en tal barrio, o no vista prendas de marca, o no viaje a tales lugares… ¡Noten cómo en los espacios publicitarios todos están saludables y son felices! ¡Vean cómo los ricos y famosos, que tienen acceso a los artículos de lujo, están orondos y alegres! Como canta Chico Buarque en “Canción de la bailarina”: ”Por buscar el bien / todo el mundo tiene cicatrices. / Marca de viruela o vacuna. / Y tiene diarrea, lombrices, amebas. / Sólo la bailarina no las tiene”. Por eso bailamos a la música del consumismo, con la esperanza de que lo que es tenido como valor -el carro de lujo por ejemplo- impregne de valor también al que lo posee. Sin la posesión de productos de
  22. 22. marca, que supuestamente elevan nuestro status, nos sentimos desvalorizados. En fin, vivimos en una sociedad capitalista en la cual nadie tiene valor por el simple hecho de ser una persona. Vean a los mendigos y a los que viven en la calle, ¿quién les da valor? Para la idolatría del mercado lo que tiene valor es el producto, el fetiche denunciado por Marx. La persona sólo tiene valor si se presenta revestida de productos valorados por el mercado. O sea, el sujeto se vuelve objeto, y el objeto, sujeto. He ahí la inversión total que favorece la depresión, el suicidio y la dependencia química. En este reino del dios mercado, en el que unos pocos son los escogidos y muchos los excluidos, la felicidad es un bien escaso y difícil de ser alcanzado, hasta por el hecho de ser no mercantilizable. ¿Quién ofrece en el mercado aquello que más ansiamos, la felicidad? El mercado trata de engañarnos con la promesa de que la felicidad es el resultado de la suma de placeres. Quien es feliz sabe muy bien que la felicidad es un estado de espíritu, una sabiduría de vida, una levedad del corazón, una cuestión de contenido y no de forma, que plenifica, eleva nuestro bienestar espiritual y nos hace sumergir en el océano de la amorosidad. Para conseguirla es necesario nacer de nuevo, hacerse nuevo en el Año Nuevo, e intentar reducir la distancia entre los buenos propósitos y la práctica cotidiana viciada por factores que nos apartan de ella. Feliz Año Nuevo, mis queridos (as) lectores (as). Nota: Tendremos un nuevo año corto para los que inician la rutina después del carnaval. Serán normales marzo, abril y mayo. En junio y julio la Copa del Mundo de Fútbol. En agosto, setiembre y octubre las elecciones. En noviembre a desempacar los adornos de la Navidad, y luego la Navidad y el Nuevo Año… La norma de conducta (5.1.14) Editado por Jesús Espeja 1. En tiempo de Jesús algunos religiosos cualificados pensaban que la norma y el criterio para una conducta buena era cumplir leyes y prácticas religiosas. Pero el evangelio, siguiendo la conducta del Maestro, dice que el criterio de verdad y de bondad no es tanto el cumplimiento de preceptos y prácticas religiosas cuanto la preocupación y el compromiso por la vida; la propia, la de los otros y de la creación: "la vida es la luz de los seres humanos" 2. A Jesús de Nazaret no le preocuparon mucho los ritos religiosos ni los cumplimientos. Lo que le impactó y preocupó de verdad fue la miseria del pueblo pobre dominado por un grupo que se había hecho con el poder económico y a cuyo servicio manipulaban también a la religión judía. Por eso Jesús defendió a los pobres, curo enfermos, denunció a los potentados arrogantes. Con su forma de vivir y de actuar dejó bien claro que la dignidad de las personas, que puedan sobrevivir y moverse con libertad siendo ellas mismas, vale más que todos los progresos económicos, proyectos políticos, y todas las prácticas religiosas. La persona es fin y nunca puede ser tratada como medio para mantener y apuntalar instituciones. 3. A veces tratamos de enjuiciar nuestra conducta sólo por los cumplimientos religiosos o por los cumplimientos de las leyes civiles. Lógicamente debemos tener unas prácticas religiosas y unas normas que son como indicativos y cauces para nuestra conducta dentro de la comunidad cristiana. Igualmente necesitamos una legislación civil para una convivencia política. Pero puede ocurrir que nuestras prácticas religiosas queden vacías de contenido si falta la fe, y que las leyes civiles no respondan a la justicia. Entonces ¿cuál es el criterio para saber si nuestras prácticas religiosas responden a la verdadera fe cristiana y nuestros cumplimientos de la legislación civil responden a la justicia? El criterio es muy sencillo: si esas prácticas religiosas y esos cumplimientos legales promueven o no la dignidad y la vida de todas las personas. Es un criterio del evangelio que vale para todos, seamos o no creyentes cristianos. Contemplar a Dios y atender al prójimo
  23. 23. Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP domingo, 05 de enero de 2014 San Bernardo de Claraval, en su interpretación alegórica del Cantar de los Cantares, reconoce que la esposa siempre está dispuesta a disfrutar de las delicias de la contemplación, pero no puede negarse a ver las necesidades de su prójimo. Copio un texto significativo a este respecto: “Tras haber realizado una buena acción, se puede descansar con mayor seguridad en la contemplación, y cuanto más consciente es uno de no haber descuidado las obras de caridad por amor de la propia tranquilidad, con tanta mayor confianza se entregará a la contemplación de las cosas sublimes y se atreverá a estudiarlas”. Para Bernardo, en esta vida, todas las formas de amor son complementarias. No puede descuidarse el amor al prójimo en nombre del amor a Dios. Porque precisamente el amor al prójimo, la “buena acción”, proporciona “mayor seguridad en la contemplación”. A la luz de este pensamiento de San Bernardo, parecen inadecuadas las contraposiciones o tensiones entre vida contemplativa y acción social; o entre vida monástica y compromiso político. Me pregunto qué hay detrás de afirmaciones de este tipo: una monja contemplativa debe dedicarse a la oración y dejar las obras sociales a otras religiosas llamadas de “vida activa”. En muchos conventos, desde hace tiempo, se reparte a los necesitados la comida que no encuentran en los servicios sociales de los ayuntamientos. Si eso se hace sin ruido, nadie hace problema. Pero en cuanto el reparto va un poco más allá de la comida y se convierte en denuncia profética, aparecen las voces discrepantes. Estas voces olvidan que oración y caridad, contemplación y acción, están estrechamente implicadas. La una sin la otra se desvanece. Marta y María que, a lo largo de la historia de la espiritualidad, han sido utilizadas como icono de la acción y de la contemplación, van siempre unidas. Separadas una de otra, dejan de ser la Marta y la María del evangelio, amigas de Jesús juntas e inseparables. Cierto, en esta vida no todos lo podemos hacer todo; cada uno tiene su carisma y sus posibilidades. Pero un cristiano con un determinado carisma debe reconocer en el carisma de otro cristiano algo propio y, por eso, debe valorarlo y apoyarlo. Además, en la vida humana y en la cristiana, no podemos hacer separaciones tajantes. Por eso son admirables y respetables aquellos cristianos que tienen capacidad de integrar distintos carismas y tareas. Más que criticar o contraponer carismas y tareas, lo que hay que hacer es aplaudir la capacidad de síntesis que tienen algunos y explorar los nuevos caminos que ahí se abren.
  24. 24. VÍDEO DE HOY: Bombay, el derecho a una vivienda digna
  25. 25. Muerte en la tubería del olvido Un enfermo de cáncer decide morir solo y en la indigencia para no hacer sufrir a su familia Su cadáver es hallado bajo un puente del Ebro cinco años después Patricia Peiró Zaragoza 4 ENE 2014 - 21:58 CET165 Ángel Vega, compañero del fallecido Luis Huertas, en la tubería en la que ambos vivían. / Javier Cebollada (EFE) Una tubería de apenas un metro de diámetro bajo un puente del Ebro fue el escondrijo que Luis Huertas Castel escogió para apartarse del mundo, para no molestar, para evitar que su familia sufriera viéndole languidecer por un cáncer. Luis, que ha muerto con 67 años, decidió marcharse hace cinco de su casa de Zaragoza, en la que vivía solo. Y decidió perderse del mundo tras serle diagnosticada la enfermedad. Estaba divorciado y tenía una hija, dos hermanas y una sobrina. Y decidió emprender una vida de
  26. 26. indigente, anónima. Como techo para su dolor se buscó una recóndita tubería, donde nadie le viera. Luis falleció el pasado domingo en Zaragoza, solo, como quería, dentro de la tubería, situada bajo un puente oculto entre juncos. Su cuerpo fue hallado por Ángel, el hombre con el que compartía la tubería. Al volver por la noche, lo halló muerto. No sabía que tenía cáncer, pero sí notó su progresivo deterioro. Ángel nunca olvidará las últimas palabras que le oyó pronunciar: “Yo, en esta vida, ya no hago nada”. Ángel es un indigente entrado en la cincuentena, castigado tras una década viviendo en la calle. En ocasiones la mirada se le pierde en el infinito. Y se le empañan los ojos cuando habla de Luis. “Él sabía lo que tenía, pero nunca me lo contó, me enteré después de su muerte. Yo intenté convencerlo de que fuera al hospital”. Ángel lleva una semana pasando las noches en casa de un amigo: no se siente con fuerzas para volver a dormir solo en esa cañería de apenas cinco metros de largo que se llena de fango cuando llueve. Antes de ocultarse en la cañería, Luis dejó pagado su entierro Huertas tenía dos hermanas en Zaragoza, que jamás supieron las condiciones en las que vivía. Luis tan solo mantuvo de forma esporádica contacto con una de ellas y con su cuñado. Les aseguraba que vivía en una habitación alquilada en el piso de un amigo. Un día, el correo dirigido a Luis empezó a llegar al buzón de su hermana. Él había comenzado a dar la dirección de ella como la suya. “Jamás sospechamos nada. Cuando le veíamos estaba limpio, era imposible pensar algo así”, explica su cuñado, que pide el anonimato, tras explicar que la familia está sobrepasada por lo ocurrido. Hará un mes, una hermana lo vio por última vez en Zaragoza. Y él se negó a irse con ella. No quería hacerles sufrir y no contó nada de su situación. Tiempo atrás, había asistido al largo dolor de ella, que perdió una hija víctima también del cáncer. Esta hermana, que también pide que no se dé su nombre, intuyó fatalmente que el indigente fallecido del que hablaban los medios regionales podía ser su hermano cuando vio las iniciales del fallecido y la edad. Preguntó y se cercioró de que era él. Luis sabía que iba a morir y por eso se apartó de la civilización. Las citaciones médicas le llegaban a casa de su hermana. Ella iba al médico ese día, en la confianza de que vería allí a su hermano, pero él nunca acudía. Hace dos semanas llegó a estar ingresado unos días en el hospital Royo Villanova de Zaragoza, pero exigió que no avisaran a nadie. Vista del interior de la tubería donde fue hallado el cadáver. / Javier Cebollada (EFE) Su hermana y su cuñado aún no se explican cómo pudo tomar esa decisión. Nunca intuyeron que estaba viviendo bajo un puente, no muy lejos de la casa en la que ellos viven. Luis no era pobre. Tenía una pensión de unos 2.200 euros, explica su cuñado, quien afirma que le insistieron en alguna ocasión en que se alquilara un piso para él solo, en lugar de compartir casa con otras personas, como hizo tras divorciarse. Antes de morir, lo dejó todo solucionado, incluidos dinero para su funeral y su entierro. En el pueblo natal de la familia, Villarluengo, un enclave semiescondido en la sierra de Teruel de apenas 200 habitantes, solo los mayores se acuerdan de Luis, que un día se marchó y nunca más volvió. En Zaragoza hizo la mili, se casó y tuvo una hija. Solo una de sus hermanas continúa visitando Villarluengo frecuentemente, aseguran los vecinos. “La familia está muy afectada, ha sido un golpe muy duro, no se imaginaban que podía pasar esto”, comenta una lugareña muy cercana a los Huertas. El hombre tenía una hija, dos hermanas y una sobrina Ángel conoció a Luis allá por 2007 en el parque Macanaz, a orillas del río Ebro, muy cerca de la tubería que acabaron compartiendo. Por aquel entonces Huertas ya se había separado. Una noche, cuando Ángel estaba a punto de irse a dormir, se lo encontró vagando por los alrededores del descampado en el que se encuentra la tubería. “He decidido no volver a ver a mi hermana nunca más”, le espetó Luis. “Bueno, pues vente para el agujero”, respondió el que se iba a convertir en su compañero hasta el final. Nunca le preguntó por qué abandonaba su anterior vida.Ni le sugirió que alquilase una casa para él solo. Con la pensión de ambos compraban la comida que cocinaban en la parrilla situada en la boca del conducto, aunque Luis a veces desaparecía durante el día, sin darle a Ángel más explicaciones. El cuñado de Luis explica que algunos días comía en restaurantes del barrio. La acequia seca por la que se llega a la
  27. 27. tubería está plagada de los objetos que Ángel recoge para intentar vender o porque piensa que le pueden ser útiles. “Luis nunca traía nada, no le interesaba”, explica su compañero. Durante los primeros meses de convivencia, Luis todavía trabajaba en una fábrica de piensos en Utebo, una localidad a 12 kilómetros de Zaragoza. Como madrugaba, él se colocaba en la parte más externa de la tubería para no despertar a su amigo cuando tenía que marchar a trabajar. Al cumplir los 62 años se jubiló. Una parte del dinero iba a parar a la cuenta de su hija, según relata Ángel, en manos desde hace años de los servicios sociales aragoneses. En el Boletín Oficial de la comunidad autónoma constan varias notificaciones a nombre de Luis Huertas de la Dirección Provincial de Servicios Sociales por un asunto relacionado con la protección de menores. “Él quería ingresarle suficiente dinero para que se pudiera comprar un piso”, asegura Ángel, que ahora se pregunta algo preocupado a quién puede devolverle todas las cosas que dejó su amigo en la tubería. Conejillos de India 03/01/2014 Una decena de las multinacionales con más beneficios del planeta ensaya con medicamentos entre indios pobres. Ellos lo ignoran. Personas con discapacidades físicas y mentales son sometidos a experimentos, incumpliendo la ley que exige que comprendan los riesgos. No hay nada palaciego en las condiciones del hospital Maharaja Yashwantrao, nombrado en honor del maharajá que gobernó la ciudad india de Indore a principios del siglo XIX. Pacientes y cucarachas comparten pasillos. Las paredes, enmohecidas y desconchadas, no han sido pintadas desde la inauguración del centro hace seis décadas. La suciedad se amontona en salas donde parte del equipamiento médico ha dejado de funcionar y campesinos llegados a pie desde aldeas lejanas esperan días para ser atendidos. Pero Chandrakala Bai recibió un trato especial. La mujer, perteneciente a la casta de los dalits o intocables, la más baja de India, ingresó con dolores de pecho en la primavera de 2009, fue conducida a una 'zona especial' con todas las comodidades e informada de que era su día de suerte. El hospital contaba con un nuevo fármaco extremadamente caro que podía ser suministrado a personas que vivían por debajo del umbral de la pobreza. Solo tenía que poner una cruz en un papel. Un mes después de empezar a tomar la medicina experimental contra la arritmia cardiaca, desarrollada a base de tonapofylline por la multinacional estadounidense Biogen Idec, Chandrakala Bai murió de un ataque al corazón. Tenía 45 años y cuatro hijos. Uno de ellos, Anil Sodey, se levantó antes del alba y caminó media jornada hasta dar con el viejo edificio colonial que acoge
  28. 28. los juzgados de Indore. "Mi madre no sabía leer ni escribir", dice Sodey, acompañado por el abogado que aceptó llevar el caso gratis. "Murió sin saber que estaba siendo parte de un experimento". Miles de campesinos, miembros de las castas más bajas, analfabetos, menores e incluso discapacitados, están siendo reclutados en hospitales de India y sometidos a pruebas clínicas encargadas por las mayores multinacionales farmacéuticas del mundo. El Maharaja Yashwantrao, donde en los últimos siete años se han llevado a cabo ensayos en más de 3.000 pacientes, es uno entre las decenas de laboratorios donde los pacientes son utilizados como conejillos de indias. Las multinacionales encuentran en India costos que reducen la inversión en un ensayo clínico a la mitad, regulaciones que rara vez se cumplen, 600.000 médicos mal pagados -y dispuestos a ganar un dinero extra- y un número interminable de potenciales pacientes que incluyen 40 millones de asmáticos, 34 millones de diabéticos y tres millones de enfermos de cáncer, la mayoría sin seguros médicos y dependientes del arcaico sistema público de salud. Indore, en el estado de Madhya Pradesh, añade un atractivo extra para las empresas que quieren ensayar sus medicinas con la esperanza de ponerlas en el mercado. La ciudad, de dos millones de habitantes, está rodeada de tribus y comunidades indígenas que ofrecen la diversidad que hace más valiosos los resultados. El doctor Anand Rai trabajaba en el hospital Maharaja Yashwantrao cuando hace seis años empezó a advertir que algunos pacientes eran desviados a consultas alternativas, sometidos a tratamientos experimentales y desahuciados cuando dejaban de ser útiles. "Cogen a los más desfavorecidos y en algunos casos les presentan formularios de consentimiento en inglés", dice Anand mostrando hojas que fueron firmadas con huellas dactilares por campesinos que no podían escribir ni su nombre. El oftalmólogo, de 36 años, denunció lo que estaba ocurriendo a las autoridades de Indore, pero fue despedido. Muchos de sus compañeros en el hospital estaban implicados, atraídos por las 80.000 rupias (1.000 euros) que las farmacéuticas pagan por cada enfermo reclutado, según documentos obtenidos por El Mundo. Para Anand fue el comienzo de su ostracismo entre colegas que lo consideran "un traidor". La vivienda de Anand está hoy tomada por pilas de fotos, informes médicos y testimonios de víctimas. Padres que perdieron a bebés en ensayos de vacunas que nunca llegaron a aprobarse. Trabajadores que sufrieron parálisis y otras secuelas que han condenado a sus familias a la miseria. O los cerca de 300 discapacitados mentales enrolados en experimentos de Indore, incumpliendo la ley que exige que los pacientes estén capacitados para entender los riesgos que conllevan las pruebas. Deepak Yadav está entre estos últimos. Tiene seis años y fue incluido en un estudio a pesar de sufrir discapacidades mentales y físicas que le impiden comunicarse o moverse por sí mismo. Sooraj y Reena Yadav viven en una habitación de 18 m2, sin ventanas o baño, frente al puesto de verduras que regentan en una barriada pobre de Indore. Hace dos años llevaron a su único hijo, aquejado de problemas estomacales, al hospital público Chacha Nehru Bal Chikitsalaya. "Le temblaba
  29. 29. el cuerpo, pero nos dijeron que tenían las medicinas que lo solucionarían", recuerda su padre. A pesar de que el estado de Deepak no mejoró, los doctores insistieron en mantener la medicación, presentándose cada poco tiempo en casa de los Yadav para realizar pruebas y extraer muestras de sangre. El niño siguió padeciendo dolores que lo hacían retorcerse por las noches durante cinco meses. En lugar de recibir los fármacos que podrían haberle aliviado, Deepak estaba siendo sometido al ensayo en niños de un medicamento contra la úlcera desarrollado por Johnson & Johnson. "Un día dejaron de venir y no hemos vuelto a saber de ellos", dice Sooraj de los médicos. Entre 2005 y 2012 se llevaron a cabo 475 ensayos clínicos en la India, con la participación de 57.303 personas, según el Ministerio de Sanidad. 2.644 murieron durante las pruebas y 11.972 padecieron secuelas graves, pero el Gobierno atribuye la mayoría de los decesos a un agravamiento de las dolencias que ya padecían. Las autoridades solo reconocen errores en 80 casos fatales -incluidos ensayos clínicos con los medicamentos Rivaroxaban (Bayer) y Aliskiren vs. Enalapril (Novartis)- y otros 506 casos de pacientes que "sufrieron efectos adversos". Anand ha llevado a cabo análisis propios que contradicen a las autoridades y vinculan muchos más fallecimientos a las pruebas. "Los comités éticos que deciden el motivo de la muerte reciben dinero de las mismas empresas que deben regular, así que hacen todo lo posible por determinar causas ajenas a los ensayos", asegura el médico. Rajkumar Tiwari y su mujer, Sarita, perdieron a su bebé recién nacido a los pocos días de su nacimiento. Lo atribuyeron al infortunio hasta que su caso se hizo público durante un debate parlamentario en la asamblea de Madhya Pradesh, en 2010. Entonces todo empezó a encajar: el papel en blanco que firmaron en la consulta -y que después fue convertido en un formulario de consentimiento-, los fallecimientos de otros bebés tratados por el mismo médico, las evasivas a la hora de determinar qué había acabado con su vida a pesar de que había nacido sano. "No tuvimos tiempo de ponerle nombre o de hacerle una fotografía", dice su madre. El bebé de los Tiwari había recibido una vacuna experimental contra la polio, esta vez de una farmacéutica india. En los últimos siete años, 45 pacientes han sido compensados, ninguno de ellos en Indore. Bayer ha sido una de las más generosas. De los 138 indios que murieron durante los ensayos que condujo entre 2007 y 2010, la empresa ha admitido que cuatro lo hicieron a causa de los efectos de su medicamento Rivaroxaban. La corporación alemana ha indemnizado a cada una de las familias de los difuntos con 4.000 euros. Bayer obtuvo el año pasado las mayores ventas de su historia, 40.000 millones de euros, y ganancias operativas por valor de 4.000 millones. Las 10 mayores farmacéuticas del mundo facturaron casi 300.000 millones en 2012, según su propia contabilidad. Anand ha unido a las víctimas bajo la asociación Swasth Samarpan. Juntas se han presentado cuatro veces ante la Corte Suprema de India en Delhi, obteniendo su primera victoria en enero pasado cuando los jueces los reconocieron como "cobayas humanas". Caso a caso, ellos han empezado a desafiar a las autoridades sanitarias, a las multinacionales y a los médicos que trabajan para ellas, forzando la aplicación de medidas para prevenir los abusos. Los pacientes de Mumbai, por ejemplo, tendrán que consentir su participación
  30. 30. delante de una cámara de vídeo, evitando engaños a enfermos analfabetos. Regulaciones como la de Mumbai llegan tarde para Chandrakala Bai, fallecida de un ataque al corazón. Anil Sodey ha sido llamado en el inicio del juicio en el que acusa a 12 doctores de haber experimentado con su madre. "Creen que la vida de una campesina vale menos que la suya", dice Sodey. "Le debo a mi madre demostrar que no es así". Autor: David Jiménez El paro se triplica y se superan los registros históricos de desamparo El Parlamento Europeo abordará las consecuencias sociales de los rescates Luis Doncel Bruselas 5 ENE 2014 - 22:41 CET Un hombre come en un albergue de Cáritas en Roma en 2009. / Stefano Montesi (© Stefano Montesi/Demotix/Corbis) El estado de excepción económica impuesto en Europa en los últimos años ha hecho que Gobiernos elegidos democráticamente fueran sustituidos por tecnócratas; ha impulsado cambios constitucionales a la velocidad del rayo dictados por el Banco Central Europeo (BCE); ha logrado, en fin, que cualquier consideración política quedara supeditada a la respuesta de los todopoderosos mercados. Tras más de un lustro de crisis, estos tiempos parecen estar llegando a su fin. Y es justo ahora cuando instituciones como el Parlamento Europeo —presionado por unas elecciones inminentes de resultado incierto— tratan de tomar la iniciativa política y hacer recuento de daños. La Comisión de Economía de la Eurocámara ya prepara un informe sobre la legitimidad democrática con la que actuó la troika (Comisión Europea, BCE y Fondo Monetario Internacional) en los cuatro rescates en la eurozona. Los responsables del informe sobre la troika viajarán este mes a los cuatro países rescatados y recibirán en Estrasburgo las explicaciones del comisario europeo Olli Rehn, del expresidente del BCE Jean-Claude Trichet, y del director del fondo de rescate, Klaus Regling. Otra iniciativa, de la Comisión de Empleo, se centrará en los daños sociales que ocasionaron los programas de ayuda en Grecia, Irlanda, Portugal y Chipre. España queda fuera porque su rescate se circunscribió a la banca. Un informe redactado por el eurodiputado socialista español Alejandro Cercas, que confía en llevar al pleno de Estrasburgo en marzo, se centrará en los efectos que las políticas impuestas por la troika han tenido en esos países sobre el empleo, la pobreza, el abandono escolar prematuro y el diálogo social. “En tres años se ha triplicado el desempleo, se han destruido millones de puestos de trabajo y se han superado los registros históricos de pobreza. Se ha aprovechado la crisis para destruir el modelo social nacional”, resume Cercas. El informe no solo responsabiliza al BCE, la Comisión y al Eurogrupo —los ministros de Economía de la zona euro— de las consecuencias de las políticas impuestas, también critica que estos programas se diseñaron sin una estimación de sus efectos perniciosos. El texto de Cercas reclama a la Comisión un informe que recoja “los daños a medio y a largo plazo en los sistemas de protección social, especialmente en lo relacionado con la lucha contra la pobreza, el mantenimiento de un diálogo social fluido y el equilibrio entre flexibilidad y seguridad en las relaciones laborales”. Si Estrasburgo aprueba ese informe de Cercas, se reclamará a la UE que diseñe planes de impulso para “apoyar con los recursos financieros necesarios la recuperación de los niveles de protección social”.
  31. 31. Recuerda además que en Grecia más de la mitad de los jóvenes están desempleados, mientras que el porcentaje en Irlanda y Portugal supera el 30%; y alerta de la situación de desventaja que sufren los parados de larga duración, las mujeres, los inmigrantes y los discapacitados. “A lo largo de los últimos cuatro años se han destruido en los cuatro países dos millones de empleos, lo que supone un 15% de los puestos de trabajo existentes”, añade. “Denunciamos que la población en riesgo de pobreza o exclusión social ha aumentado. Solo durante los últimos tres años, este colectivo ha aumentado un 26% en Portugal y un 15% en Irlanda, aunque estas estadísticas esconden una realidad aún más dura”, prosigue. Además, los préstamos de la troika incluían recomendaciones para recortar elementos fundamentales en la lucha contra la pobreza como pensiones, servicios sanitarios y farmacéuticos para las capas más vulnerables de la población. La navidad nos revela el amor inmenso de Dios por la humanidad, dijo el Papa en Ángelus, en el que anunció su peregrinación a Tierra el próximo mayo 2014-01-05 Radio Vaticana (RV).- El prólogo del Evangelio de San Juan propone el significado más profundo de la Navidad de Jesús. Él es la Palabra de Dios que se hizo hombre y que ha puesto su " tienda", su morada entre hombres, afirmó el Obispo de Roma en su Reflexión previa a la oración del Ángelus. “El Evangelista escribe: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn 1,14). ¡En estas palabras, que nunca dejan de sorprendernos, está todo el cristianismo! ¡Dios se hizo mortal, frágil como nosotros, compartió nuestra condición humana, excepto el pecado, ha entrado en nuestra historia, se volvió plenamente Dios-connosotros! El nacimiento de Jesús, entonces, nos muestra que Dios ha querido unirse a todos los hombres y mujeres, a cada uno de nosotros, para comunicarnos su vida y su alegría”. Del inmenso amor de Dios por la humanidad deriva el entusiasmo, la esperanza de nosotros los cristianos, que en nuestra pobreza sabemos que somos amados, visitados, acompañados por Dios; y miramos al mundo y la historia como el lugar donde caminar con Él y entre nosotros, hacia los cielos nuevos y la tierra nueva, explicó el Vicario de Cristo. Manifestando que “por cuanto la historia humana y la de cada uno de nosotros pueda estar marcada por las dificultades y debilidades, la fe en la Encarnación nos dice que Dios es solidario con el hombre y su historia. ¡Esta cercanía de Dios al hombre, a cada hombre, es un regalo que nunca tiene ocaso! Aquí está la buena noticia de la Navidad: la luz divina que llenó los corazones de la Virgen María y de San José, y guió los pasos de los pastores y los magos, brilla para nosotros hoy”. El Sucesor de Pedro dijo que todos nosotros deberíamos apresurarnos para recibir la gracia que Él nos ofrece. Sin embargo –explicó que “tantas veces lo rechazamos, preferimos permanecer en la cerrazón de nuestros errores y en la angustia de nuestros pecados. ¡Pero Jesús no se da por vencido y nunca deja de ofrecerse a sí mismo y de ofrecer su gracia que nos salva! Éste es un mensaje de salvación, antiguo y siempre nuevo. Y estamos llamados a testimoniar con alegría este mensaje del Evangelio de la vida y de la luz, de la esperanza y del amor”. Peregrinación del Papa a Tierra Santa
  32. 32. Tierra Santa es meta de peregrinación de Francisco, Obispo de Roma, del 24 al 26 de mayo, con el fin de conmemorar el histórico encuentro entre Pablo VI y el Patriarca Atenágoras sucedido hace 50 años un 5 de enero. Junto al Santo Sepulcro se celebrará un encuentro ecuménico con todos los representantes de las Iglesias cristianas de Jerusalén. Junto al Patriarca Bartolomeo de Constantinopla. El Papa pidió se rece por esta peregrinación. jesuita Guillermo Ortiz -RV El Papa: La fuerza de la Iglesia no reside en ella misma, sino que se esconde en las aguas profundas de Dios 2014-01-03 Radio Vaticana (RV).- (audio) No tener otro nombre en la vida, y no cumplir ninguna otra acción, que no esté estrechamente vinculada a Cristo. Es con esta esperanza que el Papa Francisco concluyó esta mañana la homilía de la misa que presidió en la Iglesia del Gesú de Roma, en la fiesta litúrgica del Santo Nombre de Jesús, “título” de la Orden fundada por San Ignacio de Loyola. El Papa habló ampliamente de la figura de Pedro Fabro, modelo de santidad sacerdotal de la Compañía, canonizado hace a penas dos semanas, el pasado 17 de diciembre. Francisco reflexionando sobre el carisma de su Orden se centró precisamente en Pedro Fabro, hermano antiguo y al mismo tiempo muy moderno, que fue compendio viviente del carácter espiritual y apostólico de los jesuitas, empezando por su corazón, vacío, porque lleno de Dios, inquieto, porque incansable en la búsqueda de Dios: “Estamos llamados a este abajamiento: ser 'vaciados'. Ser hombres que no tienen que vivir centrados en sí mismo, porque el centro de la Compañía es Cristo y su Iglesia. Y Dios es el Deus semper maior, el Dios que siempre nos sorprende. Y si el Dios de las sorpresas, no está en el centro, la Compañía se desorienta. Por eso, ser jesuita es ser una persona del pensamiento incompleto, del pensamiento abierto: porque siempre piensa mirando el horizonte, que es la gloria de Dios, siempre más grande, que nos sorprende sin cesar. Y esta es la inquietud de nuestro abismo. Aquella santa i hermosa inquietud". ¿Inquietos hasta qué punto? Francisco dice que un jesuita puede saber si "ha mantenido su inquietud o si ésta se ha atrofiado."De hecho, para los que militan en la Compañía de Jesús -afirma- no hay otra alternativa: "Debemos buscar a Dios para encontrarlo, y encontrarlo para buscarlo más y más": "Sólo esta ansiedad da paz al corazón de un jesuita, una inquietud también apostólica, no debemos cansarnos de proclamar el kerigma, de evangelizar con valentía. Es la inquietud que nos prepara para recibir el don de la fecundidad apostólica. Sin esta ansiedad somos estériles". “Pedro Fabro fue todo eso” dijo el Papa: "un hombre de grandes deseos", "de espíritu inquieto, indeciso, nunca satisfecho”, inspirado por el “verdadero espíritu que mueve a la acción": "¿Tenemos también nosotros grandes visiones e impulso? ¿Somos audaces como él? ¿Nuestro sueño es volar alto? ¿El celo nos devora? ¿O somos mediocres y nos contentamos con nuestras programaciones apostólicas de laboratorio? Recordémoslo siempre: la fuerza de la Iglesia no reside en ella misma y en su capacidad organizativa, sino que se esconde en las aguas profundas de Dios". Pedro Fabro, recordó el Papa Bergoglio, pasó toda su vida buscando la "familiaridad con Dios", para tener un corazón trasplantado en el de Jesús. Y con estos sentimientos fue un defensor del diálogo en la Europa dividida por la Reforma de Lutero, con el "arma de la mansedumbre cristiana”: "Se me ocurre pensar en la tentación, de que tal vez podamos tener, y que tantos tienen, de unir el anuncio del Evangelio con bastonazos inquisitoriales, de condena. No, el evangelio se anuncia con dulzura, con fraternidad, con amor".
  33. 33. Francisco, el primer Papa jesuita de la historia, en nombre de toda la Compañía, propuso a sus hermanos, al final de su homilía, tomar como modelo el ejemplo del primer sacerdote jesuita de la historia, el hermano Pedro, que bajo la influencia de la "fascinación" de Cristo realizó, dijo, verdaderas "locuras apostólicas": “Nosotros somos pequeños, somos pecadores, pero queremos servir bajo el estandarte de la Cruz de la Compañía que recibió el nombre de Jesús. Nosotros que somos egoístas, queremos vivir, sin embargo, una vida agitada por grandes deseos. Renovemos, pues, nuestra oblación al Eterno Señor del universo para que con la ayuda de su gloriosa Madre, podamos querer, desear y vivir los sentimientos de Cristo, que se despojó a sí mismo". ER RV El Papa confirma: viajará a Tierra Santa del 24 al 26 de mayo Jerusalén Francisco anunció públicamente las fechas de su viaje a Medio Oriente que incluirá etapas en Jordania, Israel y los Territorios Palestinos Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano Tres días, tres etapas. Será una peregrinación veloz pero histórica, para recordar el 50 aniversario del primer viaje de un Papa de Roma a esas tierras, marcado por el abrazo entre Pablo VI y el patriarca ortodoxo Atenágoras. El Papa Francisco confirmó hoy que su segunda gira internacional será a Medio Oriente, tendrá lugar del 24 al 26 de mayo próximos e incluirá actos en Jordania, Israel y los Territorios Palestinos. El anuncio llegó durante la bendición dominical con el Angelus. Asomado a la ventana de su estudio personal, en el Palacio Apostólico del Vaticano, Jorge Mario Bergoglio dio la noticia ante una multitud que llenó la Plaza de San Pedro no obstante la lluvia y el frío. “En el clima de gozo, típico de este tiempo navideño, deseo anunciar que del 24 al 26 de mayo próximo, si Dios quiere, cumpliré un peregrinaje en Tierra Santa. El objetivo principal es conmemorar el histórico encuentro entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras, que ocurrió exactamente el 5 de enero, como hoy, de hace 50 años”, indicó.
  34. 34. Precisó que su periplo incluirá tres etapas: Amman, Belén y Jerusalén. Reveló también que en el santo sepulcro se celebrará un encuentro ecuménico con todos los representantes de las Iglesias cristianas de Jerusalén, junto al patriarca Bartolomeo de Constantinopla. “Desde ahora les pido rezar por este peregrinaje, que será un peregrinaje de oración”, añadió. Como prácticamente todos los domingos el pontífice improvisó parte de su discurso, pero esta vez fueron unas pocas frases. Tuvo un arranque de espontaneidad cuando dijo gracias por los dibujos “bellos, bellos, bellos” que le hicieron llegar muchos niños para felicitarle por la Navidad y el año nuevo. “¡Qué bien dibujan los niños!”, insistió desatando un aplauso generalizado. Agradeció también a los jóvenes, los ancianos, las comunidades parroquiales y religiosas, las asociaciones, los movimientos y los diversos grupos que le manifestaron su afecto y cercanía. “¡Me gustaría, pero es imposible, responder a todos!”, precisó. En su reflexión antes del Angelus habló del significado profundo de la Navidad de Jesús, que resumió en la frase bíblica: “El verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. Sostuvo que en esas palabras, que no terminan de maravillar, está todo el cristianismo. Destacó que Dios se hizo “mortal” y “frágil”, compartió la condición humana excepto por el pecado. Es más, asumió los pecados de los hombres como si fueran suyos y así entró en la historia, volviéndose plenamente “Dios con nosotros!”. “La Navidad nos revela el amor inmenso de Dios por la humanidad. De ahí deriva el entusiasmo, la esperanza de nosotros los cristianos, que en nuestra pobreza sabemos ser amados, ser visitados, acompañados por Dios y miramos al mundo y a la historia como el lugar en el cual caminar con él y entre nosotros, hacia los cielos nuevos y la tierra nueva”, estableció. Según el líder católico, con el nacimiento de Jesús no sólo nació un nuevo mundo sino también un mundo que puede ser siempre renovado; ya que Dios está presente en el mundo para suscitar “hombres nuevos”, para purificarlo del pecado que lo envejece y lo corrompe. Advirtió que por mucho que la historia humana y la personal de cada uno pueda estar marcada por las dificultades y por las debilidades, la fe en la encarnación habla de un Dios solidario con el hombre y con su historia. “Esta proximidad de Dios al hombre es un regalo que no termina nunca”, insistió. “El verbo de Dios planta su carpa entre nosotros, pecadores y necesitados de misericordia. Y todos nosotros deberíamos apurarnos a recibir la gracia que él nos ofrece. Pero nosotros muchas veces lo rechazamos, preferimos permanecer en la cerrazón de nuestros errores y en la angustia de nuestros pecados. Aún así Jesús no desiste y no deja de ofrecerse a sí mismo y a su gracia que nos salva. Este es un mensaje de salvación, antiguo y siempre nuevo. Y nosotros estamos llamados a atestiguar con gozo este mensaje del evangelio de la vida y de la luz, de la esperanza y del amor”, aseguró. El “efecto Francisco” también contagia a México
  35. 35. Tres fieles rezan en una iglesia en Mejico Entrevista con el embajador mexicano ante la Santa Sede, Mariano Palacios Alcocer, sobre el impacto del Papa latinoamericano en su país Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano El “efecto Francisco” ha disparado todos los números de afluencia en El Vaticano. En apenas 10 meses de pontificado más de 6.6 millones de fieles asistieron a las actividades públicas del Papa Francisco en la Plaza de San Pedro. Otros 5.5 millones visitaron los Museos pontificios durante el 2013. Un impacto que se ha contagiado también a nivel internacional, como lo confirma el embajador de México ante la Santa Sede. Mariano Palacios Alcocer fue uno de los primeros diplomáticos en presentar sus cartas credenciales a Jorge Mario Bergoglio, en junio. Pero viajó a Roma ya desde abril, apenas unos días después de la elección del pontífice argentino. En entrevista contó el impacto en su país del Papa latinoamericano. ¿Cómo ha recibido México la llegada del Papa Francisco? Ha sido realmente notable el incremento de un interés cada vez mayor de parte de mexicanos por estar presentes en las audiencias generales o en las bendiciones del Angelus. Durante los primeros seis meses del pontificado del Papa Francisco hemos enviado más notas a la Secretaría de Estado y a la Casa Pontifica solicitando espacios para presencia de mexicanos en estas ceremonias que en todo el año anterior. Por otro lado el presidente de México estuvo por primera vez en el inicio de un pontificado y en los últimos meses han venido a Roma una gran cantidad de empleados públicos, de empresarios, de representantes de congregaciones, de colegios, de universidades mexicanas que tienen que ver con el desarrollo de la Iglesia. Advertimos además un enorme interés por la ceremonia de canonización de dos ex pontífices, Juan XXIII y Juan Pablo II, que en abril del año entrante tendrá lugar. Este último sin duda ha tenido una mayor presencia física y anímica en el pueblo de México. ¿Qué factores generan este interés? Hay varias cosas. Uno efectivamente las expectativas por tener por primera vez un Papa no europeo y latinoamericano, y que tenga un pulso muy fresco de la cultura, de la historia de América Latina. En segundo lugar el conocimiento de los mensajes del Papa en su propia lengua madre, a diferencia de aquellas ocasiones en las cuales se hacían traducciones de las intervenciones del Papa, o que con un gran esfuerzo por tratar de expresarse en lenguas distintas, los Papas que no conocían al castellano como lengua de origen, la utilizaban con gran generosidad, ahora es mucho más fácil el conocimiento de los arreglos idiomáticos del Papa, que son mensajes muy cercanos al corazón de la gente.
  36. 36. Se cumple entonces aquello del “efecto Francisco”. Todas las semanas, desde que estamos al frente de la embajada, hemos podido recibir a mexicanos que acuden a las audiencias o al Angelus. Y cuando hemos tenido la oportunidad de dialogar con quienes lo han visto, lo han saludado y escuchado, todos han regresado con expectativas superadas en relación a lo que se esperaban. Cuando el Papa Francisco se expresa en español y dice lo que tiene que decir, en relación al tema que trate, tiene una manera especial de llegarle a la gente, de comunicarse con ella, de estimularla en su religiosidad. La relación entre México y El Vaticano ha sido siempre difícil. ¿Qué puntos de encuentro se pueden rescatar en la misma? Todo lo que tiene que ver con los derechos humanos, la dignidad humana, la lucha contra el armamentismo, la cooperación para el desarrollo, estos elementos de la política normativa del Estado Mexicano coinciden mucho con esta parte de la agenda no negociable de la Santa Sede en defensa de los valores de la humanidad. Hay también algunos aspectos de orden operativo y práctico, dada la coyuntura que vive México. Se trata de temas como la migración, el combate a la trata de personas, al desarrollo y a la economía, y más recientemente a los planteamientos por un medio ambiente sano, las cuestiones ecológicas y ambientales. No se trata sólo de una agenda ética, cercana a la defensa de los derechos humanos, sino también una agenda social, cercana a los problemas del desarrollo. Las relaciones bilaterales han sido difíciles en parte por un histórico laicismo hostil presente en México. ¿El tiempo de la hostilidad ya quedó atrás? Puedo decir que la relación se encuentra en un nivel de madura normalidad, respeto recíproco y colaboración con base en principios. La historia de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en México desembocaron en los años 90 del siglo pasado en dos principios básicos: primero el reconocimiento de la personalidad jurídica de las iglesias como instituciones eclesiásticas y, segundo, un reconocimiento a las libertades en materia religiosa. Estos dos elementos que tienen ya una trama constitucional, implican una nueva realidad jurídica y política en la relación del Estado laico con las iglesias en plural, y con la Iglesia católica en lo singular como la Iglesia que agrupa al mayor número de creyentes en México. Poco ayuda a las relaciones entre el Estado y la Iglesia católica el suponer que hay una sola iglesia en México. Por eso el único modelo garante de las libertades es el Estado laico; más que remitirlo de una manera acrítica a las relaciones en la época del enfrentamiento de la cristiada, habría que ver el modelo de las relaciones políticas y diplomáticas que queremos para el siglo XXI. Más que una relación anclada en priorizar la revisión del pasado, estamos empeñados en promover una relación que, conociendo el pasado, explote lo mejor de la historia para detonar un mejor futuro. Autor: Mesa Bouzas, Miguel Ángel
  37. 37. Este libro intenta actualizar el lenguaje de los Salmos de la Sagrada Escritura, para que entren de lleno en la vida de los hombres y mujeres de nuestros días. ISBN: 9788415022725 Autor: Papa Pablo VI
  38. 38. Es importante encontrar, en estas páginas, las palabras del papa Pablo VI, descubriéndolas como si fuesen nuevas. ISBN: 9788415022701 A favor de la concordia El País | José Luis García Delgado, Victoria Camps Para la democracia española, el comienzo del nuevo año no altera el núcleo básico de sus problemas: articulación y calidad institucional, y dentro del mismo, con entidad propia y ahora estelar, el “encaje” de Cataluña. No es este, desde luego, un problema solo catalán. La estructura territorial del Estado no es una cuestión que concierna exclusivamente a Cataluña, sino al conjunto de la nación española. En el trasfondo de la deriva soberanista se encuentra el reclamo de revisar en profundidad el artículo 2 de la Constitución española, que proclama “la indisoluble unidad de la Nación Española”. No se puede ocultar la gravedad de la situación. Una confrontación y posible secesión no sería buena ni para Cataluña ni para el conjunto de España, por lo que es urgente iniciar un diálogo y una negociación que rehúya las posiciones extremistas y busque acuerdos. El acuerdo como bien democrático. El Círculo Cívico de Opinión sostiene sin rodeos que la Constitución española es el único marco desde el que es legítimo abordar la complejidad de la situación creada, buscando dentro de él posiciones conciliadoras. No obstante, considerar incuestionable la unidad de España no debería ser impedimento para que se debatieran cambios en la estructura territorial del Estado aun cuando estos requirieran modificaciones del mismo texto constitucional. Es evidente que en Cataluña se siente una grave insatisfacción, cuyas últimas razones apelan a un insuficiente reconocimiento de la identidad catalana por parte del resto de España. La creación y el desarrollo del Estado de las autonomías ha ido alimentando la convicción de que el reparto fiscal autonómico es injusto para Cataluña e impide aprovechar los recursos que allí se generan. Una convicción agudizada por causa de la crisis económica, que ha intensificado el malestar. A ello hay que añadir lo que representó para los partidos nacionalistas la sentencia del Tribunal Constitucional al anular algunos de los artículos del Estatuto de 2006, sentencia interpretada como un signo de desautorización hacia el
  39. 39. Parlamento y el pueblo catalán. Bastó la manifestación multitudinaria de la Diada de 2012 para que el partido en el Gobierno catalán modificara su estrategia de conseguir un “pacto fiscal”, poniéndose la Generalitat al frente de la propuesta de una consulta de autodeterminación dirigida a abrir el camino hacia una posible separación del Estado. La lista de “agravios” sentidos por los más nacionalistas choca con el hecho indiscutible de que jamás Cataluña había conseguido el nivel de autogobierno y el reconocimiento de su especificidad lingüística y cultural que tiene ahora. Además, es falsa la generalización según la cual la sensación de comunidad “maltratada” es unánimemente compartida dentro de Cataluña. En todo caso, los partidarios de la independencia no dejan de ganar espacio público. Como fuere, las posiciones soberanistas están dando muestras de ignorar que si la democracia es, efectivamente, la voz del pueblo, es asimismo un Estado de derecho que se sustenta en el imperio de la ley. De ahí que se haya incurrido en dos malentendidos que solo contribuyen a confundir a la ciudadanía. El primero de ellos consiste en querer derivar la aspiración independentista de un supuesto “derecho a decidir”, una forma eufemística de nombrar el derecho a la autodeterminación. Hay que decir con claridad que ni el derecho a la autodeterminación ni el derecho a decidir existen como tales derechos y carecen de cualquier tipo de soporte jurídico. La independencia o la autodeterminación son, en todo caso, proyectos políticos legítimos, pero no derechos. Se confunde, en definitiva, la existencia de un derecho con el anhelo y el reclamo de una consulta que permita conocer lo que quieren realmente los catalanes. El segundo malentendido es la diferencia esgrimida por los partidos soberanistas entre la legalidad y la legitimidad democrática. Desde aquella manifestación del 11 de septiembre de 2012 se repite en Cataluña que la legalidad constitucional ha sido superada y sustituida por la manifestación popular de más de un millón de personas a favor de la independencia. Otra estrategia que produce confusión y desconcierto en la ciudadanía, al dar a entender que el imperio de la ley debe extinguirse sin más cuando el pueblo expresa masivamente un deseo contrario a la legalidad o no previsto por ella. Frente a ello, debe afirmarse sin ambigüedades que, por mayoritario que sea el anhelo de alcanzar la independencia, por amplia que sea la mayoría, esta no puede atribuirse una legitimidad a espaldas del Estado de derecho. Pero que no exista un derecho a decidir y que constitucionalmente la soberanía recaiga en el pueblo español no implica que no pudiera ser atendido el deseo inequívocamente manifestado por una parte de aquel de no seguir perteneciendo al Estado español. Siempre que se haga desde la legalidad constitucional. Así se hizo en Canadá y se hará en el Reino Unido, dos ejemplos a los que reiteradamente se ha acudido. En nuestro caso, sin embargo, una consulta de tal naturaleza no tiene cabida en la Constitución, salvo que se haga una interpretación de la misma muy abierta y permisiva, extremo que solo contados expertos creen posible tomando como base interpretaciones muy discutidas. Dada la relevancia de la cuestión, una interpretación como la requerida tendría que apoyarse en bases doctrinales sólidas. Además, la aprobación de la consulta debería contar con la aquiescencia del Gobierno español, hasta ahora inexistente. Lo más probable, en consecuencia, es que o bien el Gobierno catalán realice una consulta sin base legal, o bien que, cumplido el plazo que se ha impuesto a sí mismo, tenga que convocar elecciones anticipadas con carácter supuestamente plebiscitario. Así pues, aun cuando la consulta no llegue a realizarse, el problema seguirá vivo. Es más, puede entrar en un callejón de difícil salida que conviene evitar a toda costa. El enconamiento de las relaciones entre Cataluña y el resto de España ha puesto sobre la mesa la necesidad de revisar algunos aspectos del ordenamiento territorial y de iniciar un diálogo, con la mayor participación política posible, sobre la reforma de la Constitución. El malestar que siente una gran parte de la ciudadanía catalana no es banal y merece ser atendido desde posturas sensatas y conciliadoras. Responder a la demanda de reformar la Constitución no es ceder al discurso victimista de una Cataluña que se siente permanentemente maltratada y oprimida, un discurso que no es el de toda la sociedad catalana. Según encuestas fiables, por lo menos un 50% de catalanes rechaza en estos momentos la opción independentista, pero desea un cambio en el encaje político con España, que revise especialmente el modelo fiscal. Por eso, son los partidarios de un cambio en el modelo autonómico, pero no de la independencia, los que ahora, por difícil que sea, han de esforzarse en hacer oír su voz y construir un proyecto ilusionante que contraste con el proyecto secesionista. Si el problema que tenemos delante es español y no solo catalán, urge un liderazgo de los grandes partidos políticos que encauce el debate sobre el nuevo modelo. Un modelo que convenza de la conveniencia para todos de no poner en cuestión la unidad de España. El Círculo Cívico de Opinión se pronuncia a favor de la concordia, evitando la confrontación. En política, el diálogo y la negociación siempre han de ser posibles, por lo que no cabe rechazarlos ni darlos por perdidos. Es perentorio detenerse a considerar hasta donde pueden ser atendidas las reclamaciones de Cataluña e iniciar el debate sobre la reforma de la Constitución. Las crisis suelen propiciar reformas en profundidad y pueden aprovecharse en tal sentido. Emprender esa reforma sería la manera de convertir el mal llamado “problema catalán” en un debate que concierne a la totalidad de la ciudadanía y que beneficiará a unos y a otros. Es obligación de los Gobiernos arbitrar mecanismos de negociación, para dar
  40. 40. una salida razonable al conflicto. Una responsabilidad que también han de asumir los medios de comunicación, el único instrumento que tiene la ciudadanía para recibir una información que sirva para crear opinión y para propiciar un diálogo abierto y fructífero. Victoria Camps y José Luis García Delgado, en nombre del Círculo Cívico de Opinión. ¿1914 = 2014? La Vanguardia | Walter Laqueur El verano que viene se cumplirán cien años de la Primera Guerra Mundial, hecho recordado no sólo por los historiadores. Se publican a raudales nuevos libros sobre el acontecimiento: ¿cómo pudo ocurrir? No se revelarán grandes secretos, pues los hechos se conocen. El vizconde de Grey (18621933), ministro de Asuntos Exteriores británico (apellido asociado a una excelente variedad de té, el Earl Grey Tea), al mirar por la ventana de su despacho en el West End londinense, pronunció las famosas palabras: “Las luces se apagan en toda Europa y no volverán a encenderse mientras nosotros sigamos vivos”. Estrictamente hablando, se equivocaba, pues vivió durante otros veinte años, periodo en cuyo transcurso las luces volvieron a encenderse. Pero una cosa es cierta: toda clase de hechos y episodios desagradables tuvieron lugar como consecuencia de la fecha de 1914. Y, hasta cierto punto, sufrimos todavía sus consecuencias hasta el día de hoy. Cabe aún preguntarse por el ruido de tambores de guerra en el Lejano y Mediano Oriente. Podemos preguntarnos por el verano fatídico de 1914, pues también circulan hoy especulaciones sobre la probabilidad de una guerra, cien años después de aquella… Pero es altamente improbable, aunque sólo sea por que los grandes ejércitos y flotas de antaño han dejado de existir. Nunca como ahora en la historia han sido tan exiguos los presupuestos militares (1,5% del PIB) y siguen con recortes. ¿Quién libraría hoy otra gran guerra? Volvamos al ruido de tambores de guerra procedentes del Lejano y del Medio Oriente. China, por lo que se ve, quiere demostrar que no sólo se ha convertido en una superpotencia económica, sino que es un elemento político y militar que hay que tener en cuenta. Algunos sostienen que China parece repetir los errores del emperador alemán Guillermo II y su gobierno que, sin buen motivo para ello, se involucró en una agresiva política exterior en el periodo anterior a 1914. No obstante, el valor de tales comparaciones es limitado. Se ha producido un gran renacimiento del nacionalismo chino, pero no hay razón para creer que China quiera expandirse hasta el punto de fundar un nuevo imperio colonial. Si necesita materias primas para su desarrollo económico, puede adquirirlas en África y en otros lugares. ¿Qué puede decirse de Oriente Medio? Resulta improbable que Irán se le paren los pies en su avance hacia la posesión de armamento nuclear. Aunque la posesión de armas nucleares, como mostró la Guerra Fría, no condujo automáticamente a la guerra, ¿puede asegurarse que una disuasión de esta naturaleza vaya a funcionar en una región plena de radicalismo, imbuida del sentimiento de una misión religiosa y de una guerra santa? La guerra y su propagación en Oriente Medio es, de hecho, posible, pero no una

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