1. 9. Mitos y fantasías de la clase media en México
/ Gabriel Careaga. — México : Cal y arena, 1998. — 240 p.
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305.550972
C3m
Clasificación:
E
l autor intenta caracterizar a
la ideología de clase media
estableciendo diversas rela-
ciones, entre su concepto de clase media y otros
conceptos como
LAS RAÍCES HISTÓRICAS
DE LA CLASE MEDIA, LA

2. ESTRUCTURA FAMILIAR,
EROTISMO Y REPRESIÓN,
EL MUNDO DE LA MUJER,
JÓ V E N E S R A D I C A L E S,
DÉBILES Y PODEROSOS,
OCIO Y ENAJENACIÓN, Y
LA FANTASÍA POLÍTICA, que conforman los ocho capítulos del libro.
Después de mencionar diversos
enfoques sobre teoría social, el
autor se cuestiona ¿quiénes forman la clase media? y dice “los
burócratas los empleados, los
p e q u e ñ o s c omerc i a n t e s , l o s
profesionistas, los intelectuales,
los estudiantes, los técnicos, los
gerentes de banco, las secretarias, en una palabra, los hombres
y mujeres que permiten la ligazón entre el proletariado y burguesía” y agrega lo que será su
tesis “..se mueven dentro de
un mundo de mistificación, de
ilusiones, de sueños desaforados, de frustraciones constantes,
de sentimentalismo creciente, su
mundo es ideológico, es decir,
está mistificado”.
Al presentar las raíces históricas de la clase media, ubica a
los criollos en la época colonial y afirma que desde entonces la clase media sufre
el desgarramiento de ‘quer e r s e r y n o p o d e r s e r ’
como algo que permea
toda su vida.

3. Después aborda la estructura familiar y su dinámica para
entender el comportamiento de
la clase media dentro del proceso social e histórico en México
dando ejemplos de estudios de
caso. También profundiza en lo
referente a sexo, erotismo y represión destacando cómo y porqué la moral y el
comportamiento sexual y erótico son una de
las expresiones más complicadas
y difíciles de explicar dentro de
esta población, al respecto ➔Resúmenes Anal í t i cos 23
señala “La clase media, desde la
Colonia, tiene una serie de ideas
totalmente erráticas sobre el sexo
y el erotismo, como resultado de
siglos de imposición de la religión
católica que ha dado una visión
del mundo, puritana, maniquea
y sobre todo, con culpa”.
En el mundo de la mujer explica
sus diversos papeles y generaliza
“se puede decir que en términos
históricos y sociales, la mujer de
clase media ha vivido el esquema
de explotación, sojuzgamiento y
dependencia, que impone a la
mujer una situación más opresora y dependiente en un país subdesarrollado” Menciona acerca
del ocio y la enajenación, que la
clase media tiende a dedicar su

4. tiempo libre a actividades de esparcimiento como ir a fiestas, cine,
teatro, cabarets, etcétera, y afirma “La clase media vivirá el cine,
la televisión, las novelas y los
comics como mitos. Van al cine
no a buscar arte, diversión o reflexión, sino que van a encontrar
arquetipos melodramáticos, humorísticos y eróticos. Modelos
que los hagan por un momento
superar su mediocridad a través
de una difícil identidad con el
héroe cinematográfico”.
En débiles y poderosos habla sobre los arribistas y dice «son expresión del desarrollo
capitalista de la sociedad mexicana que
ha beneficiado al grupo, que es
la parte ejecutiva, comercial, técnica, que sirve a la burguesía en
el poder. Se sienten muy cerca
de la burguesía, tratan de
imitarla…en medio de fiestas;
comiendo desaforadamente;
comprando irracionalmente, y
teniendo sólo una aspiración en
la vida: hacer dinero.»
Una de las conclusiones a que llega el texto es que “... desde su
mismo proceso social, la llamada
clase media encuentra que la
ideología sirve para inventar, justificar y racionalizar la realidad.
Será un mecanismo de organización social, en donde se encontrarán ideas religiosas, morales,
sociales, económicas; en pocas
palabras, todo un sistema cultural que es producto de una historia extraña, de simulación y de

5. ocultamiento”.
Descubrir el origen histórico de la ‘mistificación’ y
el ‘autoengaño’ de la clase media mexicana, cuál ha
sido su rostro, sus cambios, sus sueños, sus fracasos políticos y sociales, desde la C
Mitos Y Fantasias De La Clase Media En Mexico
Mitos Y Fantasias De La Clase Media En Mexico
Mitos y fantasías de la clase media en México
La sociedad mexicana es el resultado de hechos violentos y agresivos como la conquista. Es el
proceso en el que se entrelazan y destruyen dos culturas la española y la azteca.
En este libro encontramos una descripción de la realidad que vivimos actualmente,
explicándonos como se ha desarrollado la clase media en México, marcando sus inicios en una
sociedad de la Nueva España, cuando aparecen los criollos que se fueron haciendo abogados,
alguaciles, escribanos, etc.
La formación socio-económica estaba centrada en el despotismo tributario de los aztecas y en
el capitalismo español.
La estructura despótico-tributaria esta constituida por las comunidades indígenas por un lado,
la burocracia real y la iglesia por el otro y su unidad principal de producción es la comunidad
agraria.
En la estructura de la república española predominan los elementos feudales, teniendo como
unidades básicas la estancia, la hacienda, el taller artesanal, el obraje y la mina. Los ingresos de
las clases dominantes provienen del trabajo excedente de los trabajadores, sus pilares
ideológicos y la base de su autoridad eran los virreyes y la iglesia.
Estas buscan monopolizar el poder político, en estos hechos se forman las bases económicas y
morales de las nuevas clases sociales (criollos, mestizos y nuevo ricos). Los criollos empiezan a
configurar su estilo de vida, modales, visión del mundo y su vida se va a caracterizar por la
riqueza de su vestuario, por la necesidad de ostentación.

6. Los criollos que son despojados de toda riqueza sueñan y desean cosas que no tendrán lo que
contribuye al surgimiento de rasgos y contradicciones de los criollos tales son:
* Afán por sobresalir
* Afán por ser los mejores
* Afán por poseer
La vida cotidiana de la clase media de la época estaba regida por una inflexible forma en el
vestir y en el comportamiento social, los vestuarios representaban jerarquías, privilegios y...
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Clase Media
Gabriel Careaga Medina
Gabriel Careaga Medina fue un sociólogo y académico mexicano que destaco como ensayista,
mostrando en sus obras a la política y sociedad mexicana. Nació el 15 de junio de 1941 en la
Ciudad de México y murió el 12 de enero de 2004, a los 62 años de edad, víctima de cáncer.
Estudio sociología en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), y luego hizo

8. maestría en economía en el Colegio de México. Fue durante 30 años profesor de la Facultad de
Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.
[editar]Libros
Mitos y fantasías de la clase media en México
Biografía de un joven de la clase media
Los espejismos del desarrollo: entre la utopía y el progreso
Los intelectuales y la política en México
Los intelectuales y el poder
El siglo desgarrado
Crisis de la razón y de la modernidad
La ciudad enmascarada
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Gabriel Careaga se caracterizó por brindar siempre un análisis corrosivo de la realidad
mexicana. En su obra cumbre, Mitos y fantasías de la clase media, hace un esbozo dilapidador
de lo que fue la clase media en los años 70 y 80. Su visión (siempre) demoledora e iconoclasta
impide clasificar su obra (por diversa y libre), hecho que lo reflejan sus libros y su brillantísima
cátedra en la UNAM, con la materia "Formación social mexicana". Deja Careaga un legado
imborrable de lo que la Sociología puede aportar en términos de imaginación y recreación de
la realidad. A esta obra magna se suma, como complemento y espejo de esa realidad setentera
del Distrito Federal, varias veces perdido, recobrado y vuelo a extraviar, Biografía de un joven
de la clase media. Dicha historia, que la elaboró el maestro Careaga tratando de dibujar un
retrato cuasi exacto de lo social-mítico y mágico de la clase media, logró no obstante una
especie de mural de lo que fue la vida en la ciudad de México, con su Zona Rosa herida, como
decía él afirmaba, por la aparición de la estación Insurgentes del Metro.
Al buscar la verdad del mito, hurgando en la vida de los grandes mitos del siglo XX, encontró
una verdad a medias, como si su búsqueda quedara incompleta, así como lo es todo mito:
mitad cierto y falso a un mismo tiempo. El corpus teórico que aportó, indefinible como el
maestro Careaga lo fue, constituyó un manantial que su época no estaba dispuesta ni a
aceptar ni a reconocer. Nunca lo suficientemente valorado, tuvo la oportunidad de que sus

9. ensayos acerca de la clase media fueran éxitos de librería. De una u otra manera, su deseo de
entender la clase media era también un deseo legítimo de esa clase ahora casi extinta.
Decenas de ediciones de sus libros son testimonio silencioso del gran talento y del enorme
impacto que tuvo, en esos "quince minutos de fama" según Warhol, que muchos no llegamos
a tener. A la distancia, la figura del maestro Gabriel Careaga queda como un faro en medio de
esta tormenta económica, social y cultural que, afortunadamente, no le tocó vivir en estos
aciagos años con que ha empezado el "nuevo milenio". Mas pareciera que estuviéramos
viviendo los albores de la Revolución Industrial pero ahora en su versión globalizada: como si
díjéramos que Maquiavelo es el líder de la ONU.
Su trampa fue, siempre, la ciudad. Al tiempo, la concebía como un laberinto y como un
escaparate del Liverpool Insurgentes donde los seres setenteros y (en su agonía) las imágenes
de los años ochenta que fueron, sin saberlo, presagio de la sepultura discreta (sepultura al fin)
de la clase "media-media" que se fue junto con nuestro peso del Morelos, aquel famoso 0.720
con plata, moneda, cultura y libertades que perdimos, sobreviviendo apenas la añoranza, a
partir de entonces, de tantas cosas que dejamos de hacer, de pensar y de soñar. Figura
independiente del pensamiento, el profesor e investigador Gabriel Careaga dejó constancia de
la intransigencia frente al poder absoluto, de la imaginación que despegaba en sus
disertaciones de una Tenochtitlan que desapareció para dar lugar a uno de tantos Méxicos que
han ido emergiendo y desapareciendo para los que morimos con nuestra versión del mismo.
Su obra es un momento ineludible de reflexión profunda de lo mexicano, lo social y la fantasía
con la que desciframos este acertijo que entendemos como "sociedad" en el México que fue y
que, muy a nuestro pesar, seguirá transitando por el abismo de la globalizacíón, perdiendo su
esencia para encontrar, en la mixtura, otras nuevas versiones de lo mexicano y los ecos
perdidos que tan bien describió y criticó el maestro Gabriel Careaga en las aulas de la Facultad
de Ciencias Políticas y Sociales.
Queda asimismo, testimonio de su entrega absoluta a su práctica docente: Sus alumnos,
aquellos que transitamos durante los 30 años en que él compartió con nosotros su saber, su
discurso iluminado y luminoso, quedamos marcados por esa misma intransigencia ante la
intolerancia de los tiranos y, muchas veces, de los libertadores. Un maestro como Careaga es
insustituible y, por desgracia, indispensable. Sólo nos quedan sus libros y los autores en los que
encontró las ideas que luego tejería para erigir el lienzo de la clase media que, más que un
objeto de estudio, se volvió su obsesión y su dilema. Era parte de ella y, al estilo de Viktor
Frankl, se veía en el proceso mismo de su naufragio. Esos lentes que lo caracterizaron en sus
diálogos y el aula invadida por su Vetiver de Guerlain, marcaron más que un año de clases con
él. Nos marcaron de por vida: como si nos
La clase media en México
VOCES IBEROGuiomara Alvarado Cruz
2011-09-27 • AL FRENTE

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El mundo nos solicita urgentemente un modo de vida más racional y sustentable en el sentido
económico social y ecológico.
A partir de lo que nos auguran los años venideros respecto a la economía, cuyas proyecciones
se basan en el ritmo de gastos que lleva el régimen actual de gobierno y de los problemas de
pobreza, desempleo, carencias en la educación, inseguridad que se han generado de una mala
e ineficiente administración de los recursos de la nación, que parece repetirse cada período
presidencial y que se exacerba en cada administración pública del color que sea; los mexicanos
nos encontramos enfadados, perdidos.
No podemos quedarnos esperando que se nos presente la solución desde fuera y que cada
uno debe ser más activo, que la participación ciudadana es una urgencia.En esta reflexión he
llegado a preguntarme ¿qué pasa con la clase media mexicana?
Recordando los postulados de Gabriel Careaga en el libro: “Mitos y fantasías de la clase media
en México” acerca de la conformación de las clases sociales en nuestro país, me parece valioso
rescatar el análisis que hace desde la colonia en la que los criollos empiezan a configurar su
estilo de vida, sus modales, su visión del mundo. Me salta la caracterización que hace al
afirmar que el criollo sufre un desgarramiento del “querer ser y del no poder ser”.
Careaga hace una atinado recorrido del papel histórico de los criollos revolucionarios, que
desean un México más libre y sin menos opresión: Hidalgo, Morelos, Mina en contraste con los
que él denomina criollos reaccionarios: Iturbide, Bustamente. Estos criollos, la clase media del
siglo antepasado se ubican en un opuesto: los que quieren un cambio radical de contenido
social e histórico y los que quieren sólo un cambio de forma.
Menciona el papel de líderes populares como Zapata y Villa que compiten perdiendo ante la
clase media de ese tiempo: Madero, Carranza, Obregón y Calles. Pasa a la época alemanista en
la que la clase media empieza a tener una necesidad de imágenes culturales y sociales para
regular su estilo de vida y se elige nada menos que Norteamérica como modelo. Después de
allí, es ocioso mencionar todas las malas copias en el pensar, vivir, amar o desamar que hemos
intentado imitar del modelo gringo, cuyo exceso nos ha llevado hasta esta sociedad
individualista y hedonista. Hombres y mujeres de la clase media nos seguimos lanzando a las
tiendas departamentales en lugar del mercado, a los malls, a los restaurantes caros, a vivir la
navidad a base de regalos, a endrogarnos con el auto del año, a vestir a la moda, a hablar con
determinados modismos y entonaciones. Estamos ensimismado en cumplir con las
apariencias, cumpliendo necesidades individuales y superficiales.

11. Consumimos hidrocarburo, utilizando las grandes urban, calificamos como moderno a quien se
vista con ropa de marca, tenga un blackberry , iphone o ipod; a quien vaya de vacaciones a los
Ángeles, que a quien vaya a Misol Ha en Chiapas. Estamos medio informados acerca de
nuestros propios consumos en el hogar, comiendo frutas, verduras y otros alimentos porque
se antojan, sin pensar en todo el trayecto que han pasado para llegar a nuestra mesa, de los
artículos en papel y cartón o plástico que se necesitaron para su embalaje. Aunque vivimos en
el desierto no reflexionamos en la cantidad de agua que necesitamos para vivir en el modo
actual. El mundo nos solicita urgentemente un modo de vida más racional y sustentable en el
sentido económico social y ecológico y en el que se ponga como prioridad el bien común y la
solidaridad. Los clasemedieros necesitamos identificarnos y asumirnos como autocríticos y
propositivos.
Termino con otra cita del libro “Mitos y fantasías de la clase media en México”:
Para liberarse de la explotación y la enajenación, una clase debe ser consciente de esa
explotación y esa enajenación. Si no, no hay una conciencia de clase unida al interés de clase ,
no hay posibilidad de cambio social, ni de transformación histórica.
Cuando la conciencia de clase esté en relación a la propia situación del individuo en el modo
de producción , al interés que tenga ese mismo individuo por luchar en términos de interés
colectivo, en una organización política, con información política, se dirá que tiene conciencia
de su situación histórico-social. (Carega, 65)