trabajo final

2. 1. ¿A TRAVÉS DE QUÉ TIPO DE ACCIONES SE
EXPRESA EN NUESTROS DÍAS LA COLONIALIDAD
DEL SER, DEL PODER Y DEL SABER?
La colonialidad del ser, del poder y del saber se expresa a través de la
discriminación por diferentes motivos:
• Espacio: juzgamos a las personas por el lugar donde viven.
• Tiempo: muchas veces juzgamos o pensamos mal de una persona por
la edad que tiene.
• Etnia: este punto se ve muy reflejado porque la mayoría de veces
discriminamos a las personas por su raza u orientación sexual.
• Relaciones Sociales: aquí vemos como juzgamos a las personas solo
porque a veces están acompañados de malas personas y creemos que
es así como las otras personas.

3. 2.¿QUÉ ELEMENTOS APORTA EL SABER
Y LAS TRADICIONES INDÍGENA Y AFRO
EN LA CONSTRUCCIÓN DEL
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO?
Aporta muchos elementos ya que estas tradiciones nos
enseñaron las diferentes formas de pensar de ver las cosas
desde otro punto del que estamos acostumbrados hoy en día
estas culturas nos dan A conocer sus costumbres su religión Y
sus relaciones interpersonales.

4. 3.¿CUÁLES HAN SIDO LAS CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS
DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO CON
LOS PROCESOS POLÍTICOS, HISTÓRICOS Y FILOSÓFICOS
EUROPEOS?
Según Santiago castro Gómez dice “la búsqueda de la
propia identidad cultural en los países latinoamericanos
es un fenómeno que se produce casi simultáneamente
con la llegada de los conquistadores europeos en los
siglos XV y XVI, A finales del período colonial, gracias a
la recepción del pensamiento ilustrado francés,
comienza a generarse en el seno de la burguesía criolla
un sentimiento americanista que conduciría finalmente
la emancipación política de España. América nunca fue
"descubierta" sino que es constitutivamente un ser
Pensado a partir de otro, en este caso Europa. Al ser
"inventada" a imagen y semejanza de Europa.

5. Entretanto, américa latina seguirá imitando modelos extranjeros y su cultura
continuará siendo tan sólo una "mistificación". La cultura latinoamericana ha tenido
características miméticas, limitándose a imitar ideas y valores producidos en las
metrópolis donde se encuentra la américa latina originaria y real: la del indio, el
campesino, el pobre y el oprimido. Europa supone la existencia de un hombre
práctico, calculador, confiado en las posibilidades de la razón y en sus propias
fuerzas para adecuar la realidad a su proyecto de "ser-alguien" en la vida. Es la
"cultura del ser" que se vive en las grandes urbes latinoamericanas. La "cultura del
estar", típica del campo y del suburbio, latinoamericana ubicada en el horizonte del
"estar". Tal racionalidad no tiene nada que ver con el logos ilustrado de la
modernidad europea, sino que se basa en un "sentir sapiencial" expresado en la
religiosidad popular

6. 4. ¿DE QUÉ MANERA SE HA EXPRESADO EL PENSAMIENTO
LATINOAMERICANO A LO LARGO DE LA HISTORIA DEL
CONTINENTE?
Según kaplan, marcos “el desarrollo siempre fue una obsesión de nuestras naciones para salir del
atraso y la dependencia. Abrazamos distintos paradigmas que, al margen de sus diferencias, guardaron
siempre una coincidencia: la modernización. Desde el positivismo, pasando por el dualismo funcional y
el marxismo ortodoxo, todos los esquemas, por evolución natural y autorregulada o por rupturas
violentas, ofrecieron la solución en el momento de todos los problemas estructurales, políticos y
espirituales que sufrieron y aún sufren nuestras naciones latinoamericanas”.

7. “Luego, llegó la posmodernidad enmascarada como “transición hacia la
democracia”, basando la deseabilidad de los nuevos modelos en el respeto y
derecho de las diferencias y en las negociaciones y consensos para superar
las contradicciones y conflictos. La modernidad ha puesto a América Latina
en una verdadera encrucijada. La cultura tradicional se está disolviendo y los
procesos modernizadores, cada vez más acelerados, exigen reformular la
inserción de nuestros pueblos dentro de un orden económico mundial. En
América latina el proceso de modernización nace de la crisis del modelo
“desarrollista” que tuvo su colapso en los años 70-80. A raíz de esto, América
latina ha sido empujada a modernizarse a partir de las exigencias que coloca
una situación externa, cuyo centro de gravedad está en los países ricos”.

8. 5. ¿CÓMO GENERAR DESDE EL
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
POSTURAS CRÍTICAS, REFLEXIVAS Y
PROPOSITIVAS A PARTIR DEL QUE
HACER PROFESIONAL?
Según Isabel Pérez cruz , en su libro ética y ciencia
tendencias en el pensamiento latinoamericano sobre
ciencia y tecnología en la década del 60 del siglo XX, analiza
las tendencias que se dieron en el pensamiento sobre
ciencia y tecnología en américa latina en esta década y
explica la autenticidad de la tercera tendencia, a partir de la
necesidad de vincular el desarrollo de la ciencia y la
tecnología a las características de cada región del
continente

9. Desde las primeras décadas del siglo XX, el pensamiento latinoamericano comienza a asociar
las ideas de ciencia y desarrollo, aunque no siempre será tratado desde el mismo punto de
vista. La necesidad de vincularlos parecía indicada por las experiencias de los países
avanzados; la idea de que la ciencia moderna generaría tecnología y desarrollo, y a su vez
contribuiría a acotar la separación entre países desarrollados y subdesarrollados, cobró
mucha fuerza.
Las discusiones y concepciones teóricas sobre el desarrollo de la ciencia y la técnica en este
siglo se dieron en tres tendencias fundamentales:
Discusión de problemáticas propias de países europeos o de E. U.
Esto es expresión de lo que se ha llamado “robo de cerebros”, pues aunque estos
pensadores continuaban radicando en el continente latinoamericano, su inteligencia está en
función de resolver problemas propios de países desarrollados.

10. Desarrollo de una teoría de corte cientificista.
Se asumen presupuestos que se alejan de una consideración de la ciencia como
parte, de la producción espiritual de la sociedad, determinada en última instancia
por las condiciones económico – sociales imperantes en la sociedad.
Defensa y desarrollo de una ciencia y tecnología latinoamericanas.
Aquí se apropian de la idea de que estos procesos deben responder a los
intereses y objetivos que la realidad de estos pueblos imponen.
Las dos primeras tendencias, no responden a un pensamiento auténtico sobre
ciencia y tecnología, asumiendo a este, como un pensamiento que está en
correspondencia con el propio desarrollo económico y social de Latinoamérica.
Para esto se toma como base que la autenticidad ha de ser aquella filosofía que:
“haga consciente nuestro subdesarrollo y señale las posibilidades
de su vencimiento o la forma de vencerlo”, así como “la que se demuestra al
constatarse su coincidencia con las exigencias del desarrollo histórico de cada
período”.

11. REFERENCIAS
• FILOSOFÍA E IDENTIDAD LATINOAMÉRICA EXPOSICIÓN Y CRITICA DE UNA PROBLEMÁTICA SANTIAGO CASTRO GÓMEZ
• KAPLAN, MARCOS. (2001). FORMACIÓN DEL ESTADO NACIONAL EN AMÉRICA LATINA. BUENOS AIRES. ED AMORRORTU.
PÁGINAS 269 – 274
• SEGÚN ISABEL PÉREZ CRUZ, EN SU LIBRO ÉTICA Y CIENCIA, EN EL ARTÍCULO 1 (I) TENDENCIA DEL PENSAMIENTO
LATINOAMERICANO SOBRE TECNOLOGÍA Y CIENCIA EN LA DÉCADA DEL 60 DEL SIGLO XX, PAGINA 8.
• MEMORIAS DEL SEMINARIO INTERNACIONAL DE EXPERTOS... DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS EN LAS
CONSTITUCIONES DE AMÉRICA LATINA : BOLIVIA, BRASIL, COLOMBIA, ECUADOR, GUATEMALA, MÉXICO, NICARAGUA,
PANAMÁ, PARAGUAY, PERÚ Y VENEZUELA. SEMINARIO INTERNACIONAL DE EXPERTOS SOBRE RÉGIMEN
CONSTITUCIONAL Y PUEBLOS INDÍGENAS EN PAÍSES DE LATINOAMÉRICA (1996 JUL. 17-22 : VILLA DE LEYVA)
• MONAL, ISABEL (1998) FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA. EDITOR FÉLIX VARELA