filosofia

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PROGRAMA DE FORMACIÓN GENERAL-FILOSOFÍA
PROGRAMA DE FORMACIÓN GENERAL: FILOSOFÍA
GUÍA TEÓRICA PARA LA SESIÓN 11
AXIOLOGÍA
ÉTICA DE LA VIRTUD Y DEL DEBER
Introducción
Como hemos visto, la ética es la disciplina filosófica que nos invita a reflexionar
sobre cuáles fueron las razones que motivaron nuestros actos morales, como
cuando un taxista devuelve un objeto olvidado en su vehículo.
Dar respuesta a dicha interrogante es encontrarse en un ámbito ético específico.
Así, en primer lugar, si la respuesta fuese: porque se estima como bueno el hecho
de devolver lo encontrado, entonces la moral se presenta en orden a un fin
determinado, es decir que la acción está en función de aquello bueno que se puede
hacer para alcanzar la felicidad. A ello se le conoce como ética teleológica, cuyo
primer desarrollador fue Aristóteles. Por otro lado, si la respuesta fuese: porque
considera que se encuentra dentro de las normas establecidas por la sociedad o
que con ello está cumpliendo con su deber moral, nos encontraríamos dentro de la
ética deontológica.
En este capítulo veremos el desarrollo de la filosofía desde la ética de la virtud,
desarrollada por Aristóteles y la ética del deber, desarrollada por Kant.

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ÉTICA DE LA VIRTUD Y DEL DEBER
1.1. Aristóteles y la teleología
La ética teleológica aristotélica se configura como un conocimiento de la acción
humana que, junto a la política, forma parte de los saberes prácticos o técnicos. En
ella se utiliza la propia capacidad de deliberar acerca del bien y de acuerdo con esta
deliberación, se determina el contenido de la vida buena. Así los ejes fundamentales
de la ética aristotélica son la felicidad y la virtud.
1.1.1. La felicidad
Según Aristóteles, la actividad humana en
general, tiende hacia algún fin, es decir a un
telos1; por ejemplo el fin de la labor de un
zapatero es hacer, es decir producir un zapato,
un zapato bien hecho; el fin de la medicina es
procurar restablecer la salud del enfermo. Así
las acciones humanas procurarán la felicidad de
cada persona.
1.1.2. Las acciones humanas
Aristóteles, en su obra Ética a Nicómaco, empieza su investigación ética
manifestando que "todo arte y toda investigación científica, toda acción y toda
elección deliberada parecen apuntar a algún bien; de allí que el bien haya sido
justamente definido: aquello a que tienden todas las cosas." (1959, p. 12) Así
podemos decir, que para Aristóteles la raíz de la felicidad se encuentra en las
acciones humanas. Estas acciones pueden ser inmanentes, cuando llevan en sí
misma su propia finalidad, a estas acciones Aristóteles las llama, praxis; pero
cuando las acciones tienen por finalidad la producción de una obra exterior, se les
conoce como poiesis.
La praxis alude al ámbito del comportamiento y de la costumbre en tanto define
modos de ser y de vivir que implican necesariamente una referencia a la libertad
individual. Es un saber que busca lo bueno para el hombre en un sentido integral de
su vida, es decir, en vistas de lograr el desarrollo y la vivencia de una experiencia
vital buena y conveniente a los fines propios.
Los fines a los cuales se hace referencia en la praxis, son jerárquicos, estos se
subordinan unos a otros, así hasta el fin último. En la vida del hombre habrá un fin
1 Palabra griega que significa fin. La ética aristotélica es teleológica.

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último el cual está llamado a seguir, este fin último es aquel que ya no sea medio
para ningún otro fin.
Para Aros, El estagirita, define entonces lo moral desde un fin (télos) a alcanzar: “el
fin de la acción no está más allá ni es indiferente de ella, pues la buena acción
misma es el fin” (2004, p. 32).
1.1.3. La Teleología
Ross, considera que: “La ética de Aristóteles es netamente teleológica: la moralidad
consiste a sus ojos en hacer ciertas acciones no porque ellas nos parezcan
correctas en sí mismas, sino porque reconocemos capaces de dirigirnos a lo que es
el bien para el hombre”. (1957, p. 226)
Aristóteles hace referencia a la relación entre fin y bien, por ello el fin moral significa
el bien, hacer algo en orden a un fin es hacerlo de manera correcta, en ese sentido
su filosofía es teleológica. Su teleología lleva a entender que el bien de algo es
orientar la acción humana a un buen término, es decir a la finalidad que tiene que
cumplir. El bien al cual alude, se encuentra en la felicidad, que es intrínseca al ser
humano.
Por lo tanto, para Aristóteles, el fin último de la acción humana es la felicidad2
(eudaimonía), y por eso se dice que la ética aristotélica es eudemonista, porque
considera que el fin último que persigue el hombre es la felicidad. Así afirma Ross,
“el bien para el hombre debe presentar dos caracteres. Debe ser final, algo elegido
por sí mismo y no como medio para alcanzar otra cosa. Y debe ser suficiente en sí
mismo, es decir, algo que por sí mismo hace la vida digna de ser elegida. Ambos
caracteres pertenecen al bienestar”. (1957, p. 229)
La felicidad puede estar en alcanzar las riquezas, los honores y la fama, o el placer.
Sin embargo, dice Aristóteles, que todos estos son sólo bienes externos que no son
perseguidos por sí mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad. Es decir,
si quiero ser feliz, debo tener riqueza o quizá honor o tal vez debo procurarme
placer. Por lo tanto la felicidad es la única que se basta a sí misma para ser, es
autárquica y perfecta.
En cada ser viene determinado su propia esencia o naturaleza y en dicha medida
cada ser tendrá en sí mismo un fin determinado, y puesto que la naturaleza del
hombre viene determinada por la función específica de su alma, el pensamiento, la
felicidad consistirá fundamentalmente en un bien del alma: la contemplación.
El mayor bien para un hombre será el pleno desarrollo de aquello que le es más
esencial: la inteligencia, la actividad contemplativa. Será la virtud de la sabiduría la
2 Entiéndase felicidad como bienestar, puesto que la traducción directa de eudaimonia es “vigilado
por un buen genio”, más concretamente buena fortuna.

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que le procure al hombre la verdadera felicidad, aunque deba conjugarla con otras
virtudes y con los bienes exteriores.
1.1.4. La virtud
Aristóteles distingue entre dos clases de
virtudes, de acuerdo con las funciones del
alma: las racionales y las irracionales. Por
ello dirá que "la virtud se manifiesta en un
doble aspecto: uno intelectual, otro moral;
la virtud intelectual proviene en su mayor
parte de la instrucción o educación (…),
mientras que la virtud moral es hija de los
buenos hábitos". (1959, p. 100)
Existen dos clases de virtudes: virtudes
éticas y virtudes dianoéticas. Ambas
expresan la excelencia del hombre y su
consecución procura la felicidad, ya que ésta última es "la actividad del hombre
conforme a la virtud" (1959, p. 80). A través de las virtudes el hombre domina su
parte irracional.
8.1.5 Las virtudes éticas
Según Aristóteles las virtudes éticas son aquellas que permiten el dominio de la
parte irracional del alma, este dominio se da a partir de un proceso que es generado
a partir de la costumbre o hábito. Las virtudes éticas más importantes son: la
fortaleza, la templanza y la justicia.
En líneas generales la virtud ética no es inherente al hombre, como lo son las
pasiones o los instintos. Ello explica porque las personas no somos virtuosas, no es
parte de la naturaleza humana, tampoco es parte del conocimiento, es decir, no por
conocer el bien, el hombre es bueno, o por conocer la justicia, se es justo.

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Así, la mejor manera de ser virtuosos es a través de la voluntad, de obrar con
conciencia. No sólo hay que discernir y saber que se está haciendo, y en dicha
medida hacerlo, sino también, hay que hacerlo constantemente debe ser parte de
la costumbre, de hábito de cada individuo.
La virtud implica un cierto orden entre el exceso y el defecto. Aristóteles intenta
objetivar la virtud: “ésta ha de situarse en un término medio entre dos vicios, uno
por exceso y otro por defecto.” (1959, p. 30)
Según Aristóteles no hay una medida impersonal, es decir una norma general que
todos obedezcan y que permita definir en cada situación el justo medio. Para El
estagirita cada hombre debe ser juez, tal y como lo haría siempre un hombre sabio
y prudente.
Estas son las virtudes morales que Aristóteles considera como término medio:
 La templanza: Es el término medio entre el libertinaje y la insensibilidad.
Consiste en la virtud de la moderación frente a los placeres y las penalidades.
 La fortaleza: Es el término medio entre el miedo y la audacia.
 La generosidad: Es un término medio en relación con el uso y posesión de
los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.
 El valor: Es un medio entre la cobardía y la temeridad; la generosidad será el
justo medio entre la prodigalidad y la avaricia.

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 La justicia: Consiste en dar a cada uno lo que es debido. Así hay dos clases
de justicia: la justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y
desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, según su
mérito, y la justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, dañada o
violada, a través de una retribución o reparación regulada por un contrato.
8.1.6 Las virtudes dianoéticas
Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo,
por ello, propias del intelecto o del pensamiento. Su origen no es innato, sino que
deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. Las principales
virtudes dianoéticas son la sabiduría y la prudencia.
La más importante de las virtudes dianoéticas es la prudencia (phrónesis). Ésta
consiste en la habilidad intelectual de discernir entre cosas que no son necesarias
y pueden ser o no ser. Esta virtud es la guía de las demás virtudes morales, aquella
que indica qué medios son necesarios para alcanzar los fines propuestos y
procurarse el bien.
1.2. Inmanuel Kant y la deontología
Los escritos éticos de Kant según Singer, se “caracterizan por un incondicional
compromiso con la libertad humana, con la dignidad del hombre y con la concepción
de (…) la obligación moral” (2000, p. 253), en este sentido es que trabajaremos el
tema de la dignidad humana. Los escritos éticos están circunscritos entre las
décadas de 1780 y 1790, así tenemos La Fundamentación de la metafísica de las
costumbres (1785) y la Crítica de la razón práctica (1787); estos textos centran su
argumentación en presentar a la razón humana como aquella que es capaz de
determinar la voluntad y la acción moral del hombre.
Con su doctrina ética, Kant quiere responder a la
pregunta ¿qué debo hacer? La respuesta, será la
identificación de las máximas y los principios
fundamentales de acción, para ello Kant se limitará a
la experiencia, no podrá argumentar la realidad moral
recurriendo a cualquier otra realidad que no esté
sustentada en la experiencia. Esta demás mencionar
que los procedimientos que utilizará para concebir los
principios éticos serán totalmente racionales.
La situación de la razón práctica (la ética) es la inversa
de la razón pura, puesto que en ésta Kant criticó las
pretensiones de la razón teórica de trascender de la
experiencia, es decir conocer sin tener experiencia. Esto se debe a que hasta antes
de Kant, los estudios sobre la teoría de los conocimientos se concentraban en dos
puntos totalmente antagónicos, o sólo se puede conocer lo que nos rodea mediante
la experiencia y nada se sabe si no la hay, y a esto se le llama empirismo, o sólo es
posible a través del entendimiento, dejando de lado todo rastro de experiencia,

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denominándose estos como idealistas. Estas dos posturas son las que combate en
la Crítica de la Razón Pura, demostrando que no es posible el conocimiento racional
del mundo sin la experiencia y sin una construcción racional previa, no puede darse
la experiencia. En la Crítica de la Razón Práctica, Kant, critica las pretensiones de
la experiencia de determinar por sí sola la voluntad. Veamos a continuación como
Kant desarrolla esta crítica.
Para Singer, la idea central que maneja Kant en su ética “es que ésta [la moralidad]
nos impone obligaciones absolutas y nos muestra lo que tenemos que hacer en
cualquier circunstancia” (2000, p. 222) por lo tanto es necesario saber cuál es el
procedimiento racional por el cual nosotros concebimos dichas obligaciones
absolutas.
Teniendo en consideración esto, la toma de decisiones morales en la vida práctica
está envuelta en una serie de reglas que hemos asumido y que cumplimos
irrestrictamente, es así que, si tenemos como regla práctica el evitar dar falso
testimonio, y se nos pregunte si tal o cual persona está o no en la casa, nosotros
responderemos de acuerdo a la realidad, puesto que nuestra regla es evitar el falso
testimonio.
Kant entiende que existen muchas reglas prácticas particulares pero que éstas
están sustentadas en principios prácticos, que son aquellas determinaciones
generales de la voluntad. Según Kant estos principios están divididos en dos
grandes grupos: en máximas y en imperativos. Reale lo sintetiza así, Las máximas
son “principios prácticos que sólo se aplican a los sujetos individuales que se las
proponen a sí mismo (…) son subjetivas”, en cambio los imperativos, “son principios
prácticos objetivos, válidos para todos, (…) son reglas que expresan la necesidad
objetiva de la acción” (2001, p. 761)
Los imperativos pueden ser de dos clases: hipotéticos, que determinan la voluntad
sólo en caso de que ésta quiera alcanzar determinados objetivos, así tenemos que
su enunciado es “si quieres tener A, debes hacer B”, por ejemplo, si quieres tener
una vejez segura, debes ahorrar. A demás está el imperativo categórico, que
determina la voluntad no en vista de obtener un efecto, sino simplemente como
voluntad, su expresión es “debes querer A” es decir debes querer sin más. En este
sentido Kant afirmará que estos imperativos resultan validos por ser racionales y
estar incondicionados, es por ello que los imperativos categóricos son leyes
morales, puesto que son universales y necesarios. A demás en palabras de Regal,
entiende que “no es un llamado gaseoso a obrar el bien y evitar el mal” (1996, p.
91)

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La esencia del imperativo categórico radica en que tiene validez en virtud de su
forma de ley, y es que se ejecuta en la medida que se la reconozca como ley. La
característica de esta ley es que no existe un contenido material en el cual
sostenerse, como sí lo existe en los imperativos hipotéticos, en ese sentido el
imperativo categórico, como ley moral, no puede ser condicionada ni por un castigo
ni por un beneficio. Así diría Reale, que “la esencia del imperativo categórico
consiste en ordenarme cómo debo querer aquello que quiero y no lo que debo
querer (…) la moralidad no
consistirá en lo que se hace, sino en
cómo se hace lo que se haga” (2001,
p. 764)
Las fórmulas o enunciados que Kant
elabora del imperativo categórico
son los siguientes:
1ero. Actúa de modo que la máxima
de tu voluntad tenga siempre
validez, al mismo tiempo, como
principio de una legislación
universal.
2do. Actúa de modo que consideres a la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de todos los demás, siempre como fin y nunca como simple medio
3ero. Actúa de modo que la voluntad, con su máxima, pueda considerarse como
legisladora universal con respecto a sí misma (Cf. Kant, p. 57-59)
En estas tres fórmulas Kant resume toda su teoría ética, mediante la primera, la
máxima subjetiva se torna objetiva, puesto que se universaliza, y ya no sirve solo
para sí, sino para todos, en palabras de singer: “un principio básico de la moralidad
tenía que ser un principio que pudiese utilizar realmente cualquier persona del
mismo modo” (2000, p. 223). Para la segunda fórmula se coloca al hombre no entre
las cosas, que puede ser medios para alcanzar un fin, sino que es el hombre es el
fin en sí mismo, colocándose por encima de todo. Finalmente para la tercera, se
otorga mayor relevancia a la voluntad, en ese sentido se está sujeto a una ley que
es fruto de nuestra propia racionalidad y depende de nosotros mismos.
Estas tres fórmulas son expresadas tal cual en el libro, Fundamentación de la
Metafísica de las Costumbres, y para la Crítica de la Razón Práctica, solo es
considerada la primera y es en la en la que sustenta toda la argumentación de la
ética.
Con esto, afirma Regal “Kant no está diciendo cómo es la razón humana, (…) está
proponiendo una forma de vida moral, razonada, sustentada, argumentada,
justificada” (1996, p. 92)
Hemos mencionado varías veces que el imperativo categórico es un enunciado
objetivo y esto es porque determina nuestra voluntad de forma a priori, es decir sin

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mengua de la experiencia se asume a partir de la razón este enunciado. Pero esto
no sería posible si es que no se admite la libertad en el ser humano. Regal afirma
que la conciencia de la libertad en cada uno de nosotros se da, puesto que antes
de ser conscientes de ella tenemos conciencia del deber, es decir sabes que es lo
que se debe o no hacer, y en dicha medida somos conscientes de la libertad que
tenemos para obrar de tal o cual manera, “el darse del deber me comunica eo ipso
que soy libre” (p. 76)
Kant entiende la libertad como la independencia de la voluntad respecto a ley natural
de los fenómenos, es decir, somos libres porque obedecemos a nuestras propias
leyes y no necesariamente a las leyes de la naturaleza, y en sentido estricto
podemos evitar que nos afecten directamente.
Con ello afirmamos que la libertad se infiere a partir de que reconocemos la ley
moral como un hecho de razón, descubriendo que la libertad es su fundamento y su
condición. Sin libertar no habría ley moral.
Al afirmar que la libertad como la independencia de la voluntad respecto a ley natural
de los fenómenos, y le añadimos que la voluntad es capaz de determinarse por sí
sola, diremos entonces que las personas no solo somos libres si no también
podemos auto-determinarnos en función de una ley moral que rija nuestro caminar,
así se tiene no solo libertad sino también autonomía, en el sentido etimológico de la
palabra, darse uno mismo su propia ley.
Uno de los puntos que Kant elimina de su teoría es la búsqueda de la felicidad, para
Kant, introducir la noción de felicidad, como aquello que se pretende alcanzar es
darle un contenido material al imperativo categórico, y ya hemos visto que esto no
es posible si se quiere respetar el origen auténtico de la ley moral. A pesar de ello
Kant no afirma que la felicidad sea ajena a la ley moral, sino que el actuar por puro
deber hará al hombre digno de felicidad y por tanto merecedor de ella. Es decir no
obtiene la felicidad porque la busque, sino porque es digno de ella, ya que la ley
moral le da esa posibilidad.

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Adaptación de texto: Helí Córdova.

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ACTIVIDADES
1. Resume los argumentos significativos sobre los valores vigentes en la sociedad
de consumo a través de un organizador PIN.
POSITIVO INTERESANTE NEGATIVO
Libertad: Hoy endía, este
valorlo tienentodosporque lo
hemosluchadodesde tiempo
atrás
Solidaridad: “Ayudar a los
demás es como ayudarse a sí
mismo”, es una frase que me
inspiraylohemosvistocuando
ocurriócuando ocurriócuando
huaico y todos los peruanos
hemos puesto nuestro granito
de solidaridad para ayudar a
nuestros hermanos
damnificados.
Responsabilidad:Este valorno
muchoslo tienenporque lotomana
la ligerayque algunoscasosles
traenconsecuencias gravesparasu
vidacotidiana.
Tolerancia: Es un valor moral que
implica el respeto integro hacia otra
persona, hacia sus ideas, practicas o
creencias, pero se está perdiendo y
eso lo vemos en nuestras vidas
cotidianas.
Respeto: Merecemos respeto que
nos acepten como somos.
Necesitamos que nos quieran,
sentirnos a gusto con la familia,
amigos, etc. Lamentablemente
estamos luchando por ese valor que
aún se puede salvar si nos
respetamos mutuamente.
Igualdad: La igualdad lo
podemos definir como el
estado ideal de una sociedad,
en la cual los derechos y
obligaciones sean iguales para
todos. Que se apliquen las
mismas sanciones para todos.
Pero en nuestro país se omite
la igualdadde derechosyaque
hay corrupción en el estado y
que el pueblo lo sabe, y las
autoridades se dejan
influenciar por el dinero.
Justicia: Actualmente esta
palabrajusticianoesta tan
clara para algunaspersonas,
por grandesmotivosde
injusticiaque realizandurante
un caso.
2. Mencione dos ejemplos en donde se evidencie la crisis de valores en la sociedad
de consumo desde el punto de vista aristotélico, para tu carrera profesional.
A) Honestidad:Hoyendía, este valorse ha perdidomuchoenel transcursodel tiempo,no
siguenlasleyesyéticasde unaingenierodignosino másbiense haceninfluenciarporla
avariciadel dineroque lesofrece porpersonasx.

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B) Compromiso:Esuna gran cualidadque todoingenierodebe tenerporque estáenjuegosu
éticaprofesional ylavidade laspersonas,él tomaratoda responsabilidadde su obra sí
que hay untipo de accidente durante odespuésde culminarsuobra.
3. Indique cuáles son los principales imperativos categóricos que se deben cumplir
en tu carrera profesional.
Consecuentemente, los servicios suministrados por los ingenieros requieren honestidad,
honradezyequidadyque debendedicarsealaprotecciónde lasalud,laseguridadyel bienestar
público. Donde debe desempeñarse una norma de comportamiento profesional que requiere
principios más elevados de la conducta ética.
A) La Libertad:Todoingenierodebe tenerenlibertadde expresarsupuntode vistacuando
va a edificarunaobra para la sociedad,enlaque lostranseúntesylosconductoresvamos
a usarlosenel transcurso de losaños.
B) La Moral: En laactualidad,losnuevosingenierosque escogieronestacarrerayque se van
a especializarenunade susramas de la Ing.Civil,debe tenerencuentalamoral,porque la
moral es labase social ya que es unconjuntode normas establecidasenel senode la
sociedad.
C) La Conciencia:Todounbueningenierodebe responsabilizarse de susactosde susobras,
porque si no va a tenerconcienciade culpade susactos sí que una de susobras tienes
fallasestructuralesyocasionaunaccidente.
D) Ética: Los ingenierosdebendarlamáximaimportanciaa laseguridad,lasaludyel
bienestardel públicodel productoyse debenesforzarseenrespetarlosprincipiosde un
profesional.