Este documento resume las teorías éticas de varios filósofos a través de la historia. Incluye las teorías de Sócrates, Platón, el hedonismo de Aristipo y Epicuro, Aristóteles y su concepción de la felicidad como actividad racional virtuosa, el estoicismo de Zenón y Séneca y su énfasis en vivir de acuerdo a la razón, y la ética de Santo Tomás de Aquino que propone que la felicidad última del ser humano es Dios.

1. Teorías
éticas
planteadas
a través de
la historias
5 MAYO 2023

2. Resultado de
Aprendizaje
ANALIZAR LAS TEORÍAS ÉTICAS A TRAVÉS DE LA HISTORIA COMO UN
APORTE PARA EL CONOCIMIENTO DE LA ÉTICA Y EL SER HUMANO

3. Sócrates (469-399 a.C)
Sócrates no estableció sistemas filosóficos; su trabajo lo
centro en “formar personas de bien”. Fue una especie de
moralista empeñado en construir conceptos “objetivos
mediante la inducción a través del método mayéutico.
Según Aristóteles , Sócrates es símbolo y encarnación de
la esencia de la filosofía, es decir, el sincero y eficaz
deseo de saber y de vivir consecuentemente .
En ética nos dejo dos grandes principios: el
autoconocimiento (conócete a ti mismo) y la autenticidad
(guarda la coherencia entre lo que piensas, lo que dices y
lo que haces).

4. Platón (429-347 a.C.)
Particularmente en la República, el bien supremo, el
cual debe tener todo comportamiento moral, es la
bondad y ella es el objetivo natural de todo lo
existente. La virtud concebida como el orden espiritual
y la armonía del alma , es el presupuesto indispensable
de la felicidad. Por ello, el Estado tiene como misión
fundamental educar en la virtud. El ideal de la política
es el hombre perfecto es el estado perfecto y esa
perfección se sitúa en acto propiamente humano, su
fin último y por tanto su felicidad resulta ser una
actividad del alma según su perfección; es decir; la
actividad racional en su mejor grado (según virtud) que
incluye una especie de vida dichosa y de conducta
recta.

5. El Hedonismo
Se lo define como la doctrina ética que considera el placer
como el fin último de la vida humana y el criterio de moralidad
de los actos humanos.
Según Watson (1985) “el iniciador del hedonismo fue Aristipo
de Cirene”, propuso el goce como el bien supremo, planteo una
condición para identificar el placer verdadero debe incluir el
dominio de si mismo y una prudente moderación. Epicuro que
vivió entre 341 y el 270, a,C, complemento la doctrina del
hedonismo con un desarrollo ulterior que recibió el nombre de
epicureísmo. De acuerdo con su doctrina el placer para que sea
la base de la moral ha de ser puro, estable y debe dejar al
hombre dueño de si, Explicaba que entre todos los placeres los
mejores son los que proceden del cultivo del espíritu y de la
amistad

6. Aristóteles
Dejo consignado su pensamiento sobre la ética en los
tres libros: Ética o Eudemo, Gran Ética y Ética o
Nicómaco. Inicia en su primer libro la disertación sobre
la felicidad afirmando que dado que “todo arte y toda
investigación científica, lo mismo que toda acción y
toda elección parecen tender a un fin” debe existir un
fin último que será no solo un bien, sino el bien
soberano que de sentido y al cual tienda toda acción
humana.
Afirma que la felicidad “no sin razón el bien y la
felicidad son concebidos por lo común a imagen del
género de vida que a cada cual le es propio”

7. Divide en tres los tipos más frecuentes de vida:
El vulgo.- la multitud y los más vulgares ponen el bien supremo en
la riqueza y el placer y por esto aman la vida voluptuosa. La vida
política.- son hombres de acción que se dedican a la política,
identifican la felicidad con el honor. Los doctos.- la colocan en la
vida contemplativa
Al analizar estos tres conceptos argumenta que el placer y la
riqueza no pueden ser los bienes supremos ni la esencia de la
felicidad porque estos son bienes particulares e instrumentales y
el bien supremo no puede ser particular sino causa de todos los
bienes y no puede ser instrumento para alcanzar otro final sino
que tiene que ser el bien en si.

8. Honor
Que tampoco puede ser la esencia de la felicidad porque “es
un bien harto superficial para ser el que buscamos, pues
manifiestamente está más en quien da honra que en quien
la recibe, tanto que según podemos presentir, el verdadero
bien debe ser algo propio y difícil de arrancar de su sujeto”.
Considera que el bien final en la felicidad. A ella en efecto, la
escogemos siempre por si misma y jamás por otra cosa. Ella
es el bien autosuficiente, capaz de tomar por sí sola amable
la vida sin necesidad de otra cosa. La felicidad afirma es más
deseable que todos los bienes y no está incluida en la
numeración estos. “En suma la felicidad es algo final y
autosuficiente y el fin final de cuanto hacemos.

9. ¿Qué es la felicidad?
Aristóteles afirma que tiene que ser “un acto que sea propio
del hombre como hombre "para que pueda ser el objetivo
final de cada hombre y de todos los hombres como tales . La
acción propia del hombre como hombre es la vida activa de la
persona racional, la cual a su vez tiene dos partes una que
obedece a la razón y otra que es propiamente la poseedora de
la razón y que piensa.
La felicidad será que ser una actividad de esta parte
propiamente racional pero no en un grado cualquiera sino en
la superioridad propia de la perfección de este acto. Es decir el
acto propiamente humano. Su fin último y por tanto su
felicidad resulta ser una actividad del alma según su
perfección; es decir, la actividad racional en su mejor grado
(según la virtud) que incluye una especie de vida dichosa y de
conducta recta.

10. La felicidades es una actividad de la parte racional del
alma conforme a la virtud perfecta, Y como la parte
racional del alma se divide en dos: la que obedece a la
razón ( la desiderativa) y la que posee razón y piensa
(vida intelectiva), la felicidad consiste en todas sus
actividades según la perfección de la virtud. Es decir, la
felicidad consiste en las virtudes del alma, tanto las
morales ( fortaleza, templanza, justicia, liberalidad,
honorabilidad, mansedumbre, sociabilidad, jovialidad y
sana vergüenza) como las intelectuales ( arte, ciencia,
sabiduría, prudencia, comprensión e intuición. Define
la felicidad como una especie de vida dichosa y
conducta recta.

11. El Estoicismo
Zenón de Citium
335 y el 263 a.C
• Proponía como primera máxima vivir según la ley de la razón bien ordenada. o
vivir de un modo conforme a la naturaleza.
Crisipo 280 y el
208 a,C
• Fue célebre por su dialéctica
Panecio de Rodas
180 a 110 a.C
• Fue más moderado que los antiguos estoicos y consideraba norma de la vida
moral seguir la propia naturaleza .
Séneca 121 y el
180 d.c
• Dejo muchas obras escritas en moral su doctrina se encuentra principalmente en
las cartas a Lucilio, Marco Aurelio, su doctrina ética está en su obra Meditaciones.

12. Todos estos autores estoicos afirmaban que la norma fundamental de moralidad es obrar conforme a
la naturaleza y puesto que la naturaleza obra razonablemente (ley natura, lo moral consiste en obrar
conforme a la razón que es la misma ley divina). El sabio estoico se sabe instrumento de esa ley
eterna superior, no se complace ni se lamenta, se siente seguro y dueño de sí mismo y no tiene más
interés que el ejercicio de la virtud que lo ha de conducir a la apatheia (el estado mental alcanzado
cuando una persona está libre de alteraciones emocionales) o imperturbalidad de ánimo,
que es el supremo bien.

13. Los estoicos juzgaban como malas las
pasiones y enseñaban que se debía renunciar
a ellas. De ahí su desprecio por la sensibilidad
y el dolor.
La libertad solo la entendían como libertad de
acción en el hombre dedicado al ejercicio de
la virtud (obrar razonablemente), libre de
preocupaciones por las cosas, del apetito y del
qué dirán.

14. Santo Tomás de Aquino
“Todo hombre obra por un fin
y que todos los hombres
anhelan un fin último, a saber,
obtener su propia perfección “
Analiza cómo la felicidad o fin
{ultimo del hombre no se sitúa
en las riqueza, ni en los
honores, ni en la fama o gloria,
ni en el placer ni el poder, ni en
ningún bien corporal
Explica que la felicidad o fin
último del hombre como causa
u objeto es un bien increado,
es decir Dios, el único que
puede hacer plenamente feliz
al hombre
La parte sensible participa en la
felicidad de manera
antecedente mediante la
felicidad imperfecta propia de
la vida presente
Y de manera consecuente
cuando en la eternidad lo
corpóreo sienta el gozo
derivado de la felicidad de la
visión directa de Dios y de su
amor

15. Santo Tomás de Aquino
Revaluó el significado humano de la pasiones, emociones y hábitos.
Las pasiones y emociones en sí mismas, como expresión natural de la sensibilidad humana, no son ni buenas ni malas
Serán buenas cuando obedezcan a la razón y serán malas cuando se salgan de la recta de la razón.

16. Santo Tomás de Aquino
Hábitos
Se forman por la repetición de los actos al igual
que las pasiones son neutros como tales
Virtudes
Son conformados por hábitos buenos
Vicios
Son los conformados por hábitos malos

17. La recta razón es en el hombre el reflejo de la ley divina que este recibe,
no como una imposición determinística sino como una luz que le
permite gobernarse con mayor claridad y seguridad.
La moralidad de los actos depende del objeto en sí, del fin propuesto y
de las circunstancias concomitantes. Una vez analizados el objeto y las
circunstancias centra su atención en los fines para afirmar que le fin
último del hombre no puede ser nada parcial, que satisfaga solo una
parte o aspecto del hombre, sino algo que lo realice en su totalidad y
que constituya su plena felicidad.
Explica que nada limitado puede satisfacer a plenitud al hombre y por
tanto ese fin último o felicidad solamente se encuentra en Dios, ser
infinito única realidad capaz de dar sentido a todos los hombres.

18. Bibliografía
Luis Antonio Blanco. Ética Integral. 2013. Colombia, 1ra
edición .