1. De la posmodernidad, la espiritualidad: un nuevo enfoque de la investigación socio educativa/cualitativa Facilitadoras: Dra. Nelú González de Marcano y Sulmar Reyes En el marco del Seminario I Pedagogía emancipadora: una praxis socioeducativa para la transformación social Septiembre 2011

2. Dinámica de trabajo 1:30 pm: Conceptos asociados a la Modernidad y posmodernidad. El pensamiento moderno, el pensamiento posmoderno: los tres ojos del conocimiento. La falicia pre/trans 2:15 pm receso 2:30 pm: La espiritualidad: desde la Inteligencia Espiritual de Danna Zohar, 3:15 pm: El modelo de educación tridimensional. Marcano (2004) 330 receso 4: 00 pm: En la práctica: ¿Cómo todo esto encaja en La investigación socio educativa/cualitativa? Organización de los equipos de trabajo 4:45 Pm: Plenaria: exposición grupal del ejercicio académico. 5:15 pm: Evaluación del taller

3. CONCEPTOS ASOCIADOS A LA MODERNIDAD Y LA POSMODERNIDAD ( Marcano 2011 a partir de Fergunnson 2000 )

4. En la modernidad: *Hegemonía de la Razón (razón instrumental) *Secularización *Discurso Científico Técnico: ideas fuerza: progreso/desarrollo, linealidad histórica, sujeto cosificado; pedagogía de la domesticación. Educación es gasto público

5. En la modernidad: *Sociedad dominada por: racionalismo; discurso y estructura mecánica; organizaciones funcionales; agrupamiento conceptuales, identidad, planificación, desarrollo, democracia, globalidad, despotismo/verticalidad; ideología partido/militancia; proyectos y sujetos.

6. En la modernidad: *Cultura domina a Natura Tiempo futuro con dominio de: lo masculino, lo colectivo, competencia, la disciplinaridad; el reduccionismo

7. En síntesis, para la Modernidad el mundo es: Ordenado, cierto, lineal, predecible, funcional, en equilibrio y en relación causa/efecto. Procesos histórico sociales bajo las premisas capitalismo neoliberal

8. para la posmodernidad: *Razón e Intuición (conocimiento Fenomenológico/mental y Contemplativo) *Religiosidad- Espiritualidad *Pluralidad de saberes: nociones y miniconceptos; Decontrucción, contingencialidad; posestructuralismo, pensamiento posdialéctico; pedagogía del discernimiento. Educación es inversión social

9. Para la posmodernidad : *Sociedad Dominada por: empatía, estructura compleja/orgánica; agrupaciones efectúales; desarrollo sostenible; gobernabilidad, localidad, horizontalidad, pensamiento débil (no hay verdad absoluta); consenso massmediático/narcisismo; actores efímeros

10. En la posmodernidad : * Natura/Cultura Tiempo Presente (aquí y el ahora) con dominio de: lo femenino, la subjetividad; tolerancia/cooperación; transdiciplinaridad; holismo, complejidad

11. En síntesis, para la Posmodernidad el mundo es: Complejo, Incierto, estocástico/azaroso, caótico, virtual; no predecible. Procesos histórico sociales inéditos y en construcción

12. Wilber (1994) siguiendo a San Buenaventura CARNE RAZÓN CONTEMPLACIÓN Conocimiento de la filosofía, fenomenología y hermenéutica de la lógica de la mente Acceso a las realidades trascendentales Los Tres Ojos del Conocimiento

13. ¿QUÉ ENTENDEMOS POR CIENCIA? “ CUALQUIER DISCIPLINA QUE SE SOMETA CONSCIENTEMENTE A LOS TRES PROCESOS DE RECOGIDA Y VERIFICACIÓN DE DATOS PROCEDENTES DE LOS TRES OJOS” Cuando los datos proceden de Sensibilia = Cs Empírico Analítica Intelligibilia = Cs fenomenológico mentales, racionales, hermenéuticas, semióticas, dialógicas Trascendelia = Cs translógicas, trascendentales, transpersonales o contemplativas. La Metodología  Cientifismo: Negar la validez de otros enfoques de conocimiento y rechaza la importancia de otro tipo de verdades

14. El proceso de recogida de datos es tridimensional Prescripción instrumental Aprehensión intuitiva Confirmación Comunal: consenso intersubjetivo El punto de interés (la medida) es: Transcensión Intención Extensión

15. “ Todos los hombres y mujeres poseen un ojo carnal, un ojo racional y un ojo contemplativo; que cada ojo tiene sus propios objetos de conocimiento (sensorial, mental y trascendental) que un ojo superior no puede ser reducido a un ojo inferior ni explicado por él; y que cada ojo es válido y útil en su propio dominio …” (Pág. 18) ERROR CATEGORIAL: EL INTENTO DE UN OJO DE USURPAR EL PAPEL DE LOS OTROS DOS.

16. FALACIA PRE/TRANS Los seres humanos tienen acceso a tres ámbitos generales de existencia y de conocimiento (el sensorial, el mental, el espiritual ) Autoconciente Racional personal Lógica Subconciente superconciente Prerracional Transracional Prepersonal Transpersonal Prelógica Translógica Lo preracional y lo transracional tienden a confundirse porque ambos son No racionales

17. La naturaleza de la falacia Pre/trans… procede de la filosofía y psicología evolutiva según el punto de vista desarrollista evolutivo todas las cosas que existen en este mundo han sufrido un proceso evolutivo… El desarrollo puede ser progresivo, regresivo o estancado pero siempre existe un proceso evolutivo

19. Una de las mejores maneras de comprender la naturaleza de cualquier fenómeno consiste en intentar reconstruir su desarrollo, trazar su historia, descubrir, en suma, el contexto (no espacial sino temporal) lo cual implica recorrer un camino de mayor nivel de complejidad y conciencia

20. A. Naturaleza B. Humanidad C. Divinidad A B C Evolucion Involución

21. Visión del mundo 1 B Personal A (c) Prepersonal Visión del mundo de FP T-1 ( VM-1)

22. La VM-1 considera que la evolución se origina en el ámbito prepersonal de la naturaleza y que partiendo de allí, atraviesa una serie de estadios intermedios hasta culminar en el estadio más elevado de la evolución: la racionalidad humana. No reconoce otro origen ni meta más elevada de la evolución y ni siquiera considera la posibilidad de la existencia de niveles supuestamente “superiores”

23. Visión del mundo 2 Personal B C (A) Transpersonal Visión del mundo de la FPT-2 ( VM-2)

24. Por su parte, la VM-2 se origina en el reino del espíritu y a partir de allí, va descendiendo hasta llegar al punto inferior de una humanidad un individuo o un ego personal alienado y pecador. Para la VM-2 la evolución no es la historia de un movimiento ascendente sino la historia de una caída al final de la cual se haya la humanidad (o ego personal)

25. Ejemplo de Teorías Psicológicas que cometen FPT FPT-1 FPT-2 Freud: interpreta cualquier experiencia espiritual/ transpersonal (C) como si se tratara de un impulso pretemporal (A) Piaget… Jung: si bien interpreta acertadamente la dimensión transpersonal,(C) suele confundirla con las estructuras prepersonales (A) Alan Watts, john welwoods

26. Ejemplo de Teorías Antropológicas que cometen FPT FPT-1 FPT-2 Darwin Rousseau

27. RECESO 10 MINUTOS…

28. La espiritualidad No es una acepción o dogma religioso aunque tampoco lo niega; “ es una actitud de vida, un modo de asumir la cotidianidad, de entender e interpretar lo subjetivo e intersubjetivo como factores que se conjugan en los valores y significados que impulsan al hombre a actuar en el contexto al que pertenece”

29. “… la esencia del budismo, del cristianismo y de otras grandes religiones contiene intuiciones verdaderas sobre la realidad última. Sin embargo estas intuiciones se entremezclaron con demasiada frecuencia con verdades racionales y con hechos empíricos. Y como la revelación se mezclaba con la lógica y con los hechos empíricos, siendo presentados los tres como una sola verdad, sucedieron dos cosas: la filosofía atacó el aspecto racional de la religión y la ciencia terminó destruyendo su aspecto empírico. A partir de ese momento la espiritualidad occidental quedó desmantelada y sólo quedaron en pie la ciencia y la filosofía.

30. No obstante, en el intervalo de un siglo, la filosofía quedó también diezmada como sistema racional por el nuevo empirismo científico. Llegados a ese punto el conocimiento humano quedó reducido al ojo de la carne. Marchito el ojo de la contemplación e invalidado el ojo de la mente, la autoestima colectiva de los seres humanos estaba tan baja como para restringir su conocimiento tan sólo a los datos aportados por el ojo de la carne, el ojo que compartimos con los animales. De este modo, el conocimiento terminó convertido, como principio y referente en algo esencialmente infrahumano”. (Wilber, 1994, p. 24)

31. “ La cultura moderna es espiritualmente pobre. quiero decir que hemos perdido el sentido de los valores fundamentales. Vemos, usamos y experimentamos solo lo inmediato, visible y pragmático. Estamos ciegos ante los niveles más profundos de símbolos y significados que nos colocarían, en un superior marco existencial” (Zohar y Marshall, 2001, p.34).

32. Así pues, una vez que hemos trascrito el mundo a cantidades empíricas, nos encontramos frente a un mundo sin cualidades, un mundo carente de valor y significado. (Wilber, 1994, p. 43)

33. I NTELIGENCIAS

34. En un nivel inicial y próximo a la experiencia, se conoce desde el ego consciente. Este ego es esencialmente racional. En él predomina un pensamiento secuencial y lógico

35. Se ubica en el nivel de conocimiento, donde se adquiere la conciencia del subconsciente personal y colectivo, la cual está constituida por ese inmenso fondo de motivaciones, energías, imágenes y prototipos que influencian «desde adentro» el pensamiento, la personalidad y el comportamiento.

36. En un nivel más profundo, se tiene conciencia del ser . Se entra en contacto con el centro del ser cuando se ve la vida desde una nueva perspectiva, desde un mayor contexto o cuando se plantean preguntas trascendentales

37. “ La inteligencia con que afrontamos y resolvemos problemas de significados y valores, la inteligencia con que podemos poner nuestros actos y nuestras vidas en un contexto más amplio, más rico y significativo, la inteligencia con que podemos determinar que un curso de acción o un camino vital es mas valioso que otro”. (Zohar y Marshall, p.19). I NTELIGENCIA e SPIRITUAL

38. N iveles del s er

39. En LOS BORDES de los pétalos más extremos se coloca el ego, este ego es esencialmente racional en su enfoque

40. El MEDIO-ASOCIATIVO, este medio funciona por el cuerpo y a través de las emociones, este subconsciente asociativo, se coloca en el borde interior de los pétalos del loto

41. El CENTRO DEL LOTO, al que la filosofía asiática denomina «joya del corazón», en donde se encuentra el centro del ser, la conciencia y desde donde opera la IES

42. Por último, se encuentra LA FUENTE DEL SER, su origen primigenio, la fuente de toda manifestación y la última fuente de energía, que se representa por Dios y que adquiere en diferentes tradiciones diversos nombres La IES integra todas nuestras inteligencias. Nos convierte en las criaturas plenamente intelectuales, emocionales y espirituales que somos.

43. A lcanzando un n ivel s uperior de c onciencia Del mismo modo que la razón trasciende a la contemplación, trasciende a la razón. Esta trascendencia depende de la función “natural supernatural”, denominada contemplación de lo Inmutable, de la Identidad Real que se caracteriza por ser Verdad, Conciencia y Felicidad. (Wilber, 1994, p.17) La trascendencia es la calidad más esencial de lo espiritual, es lo que nos lleva más allá del momento actual. Nos transporta mas allá de los límites de nuestro conocimiento, y pone estas realidades en un contexto mas amplio, dándonos una idea de lo extraordinario y lo infinito dentro de nosotros mismos y de nuestro entorno. (Zohar y Marshall, 2001, p.74 )

53. MODELO DE EDUCACIÓN TRIDIMENSIONAL (MET) Espíritu Mente Materia Valores Perfeccionamiento de la Personalidad El Cuerpo Espirituales Mentales Materiales Contexto Macro Nivel Político Meso Nivel Institucional Micro Aulas de Clase MET Currículo Sujeto Valores UNIVERSO EDUCACIÓN TRIDIMENSIONAL

55. EL MET: El Sujeto * Valores espirituales. * Formación de la personalidad. Puro, Radiante, Correcto y Sunao * Deporte, recreación, salud, nutrición. El Cuerpo Perfeccionamiento de la Personalidad Valores

56. EL MET: Los Valores - Comprensión y concesiones mutuas. - Interdependencia. - Amor. - Respeto por la vida. - Comunicación. - Compasión-Altruismo. - Alegría, honestidad, humildad, perdón. - Inteligencia. - Sustentabilidad. - Ética-Moral. - Gratitud. - Confianza. - Libertad (no autonomía). - Conciencia ecológica. - Cooperación. Materiales Mentales Espirituales

57. Receso de 30 minutos

58. Actividad en equipos de trabajo

59. Plenaria

60. E valuacion del T aller

61. No me interesa lo que hagas para vivir. Quiero saber lo que ansías, y si osas soñar con lo que desea tu corazón. No me importa la edad que tengas. Quiero saber si te arriesgas como un loco buscando el amor, los sueños, la aventura de estar vivo. No me interesa saber qué planetas cuadran tu luna. Quiero saber si has tocado el corazón de tu propio dolor, si te han abierto las traiciones de la vida, o si te has contraído y cerrado de miedo a más dolor. Quiero saber si te puedes sentar con el dolor, el mío o el tuyo sin moverte para esconderlo o apagarlo o conciliarlo. Quiero saber si puedes estar con alegría, mía o tuya; si puedes bailar con desenfreno y dejar que el éxtasis te llegue a la yema de los dedos sin precaverte a ser cuidadoso, realista o recordar las limitaciones del ser humano.

62. No me importa si lo que me cuentas es verdad. Quiero saber si puedes desilusionar a alguien, siendo fiel a ti mismo; si puedes soportar la acusación de traición sin traicionar tu propia alma. Quiero saber si puedes ser fiel y, por lo tanto digno de confianza. Quiero saber si puedes ver la belleza aunque no sea bonita cada día, y si puedes ver el origen de tu vida a partir de la presencia de Dios. Quiero saber si puedes vivir con el fracaso, el tuyo y el mío, y ponerte a orillas de un lago y gritarle a la luna plateada: «¡Sí!» No me importa donde vivas o cuánto dinero tengas. Quiero saber si después de la noche del dolor y la desesperación, abatido y magullado hasta el tuétano, puedes levantarte y ocuparte de las necesidades de los niños.

63. No me importa si lo que me cuentas es verdad. Quiero saber si puedes desilusionar a alguien, siendo fiel a ti mismo; si puedes soportar la acusación de traición sin traicionar tu propia alma. Quiero saber si puedes ser fiel y, por lo tanto digno de confianza. Quiero saber si puedes ver la belleza aunque no sea bonita cada día, y si puedes ver el origen de tu vida a partir de la presencia de Dios. Quiero saber si puedes vivir con el fracaso, el tuyo y el mío, y ponerte a orillas de un lago y gritarle a la luna plateada: «¡Sí!» No me importa donde vivas o cuánto dinero tengas. Quiero saber si después de la noche del dolor y la desesperación, abatido y magullado hasta el tuétano, puedes levantarte y ocuparte de las necesidades de los niños.

64. No me interesa quien eres, ni cómo llegaste aquí. Quiero saber si te quedarás conmigo en medio del fuego y no escaparás. No me interesa qué, en donde o con quien has estudiado. Quiero saber qué te sostiene por dentro cuando se derrumba todo lo demás. Yo quiero saber si puedes estar solo contigo mismo; y si realmente te gusta la compañía que tienes en los momentos vacíos. La Invitación, inspirado por Oriah el Soñador de la Montaña, anciano nativo americano, mayo de 1994. Tomado del libro: Inteligencia Espiritual de Danah Zohar (2001)